反向連結 · 本紀

《史記》為西漢[[司馬遷]]所撰之紀傳體通史，記述自上古傳說、[[夏商周]]以迄[[漢武帝]]時代的重要人物與政事，兼具史學、文學與思想史價值，為後世研究古代中國不可或缺的基本典籍。其編纂體例包含[[本紀]]、[[世家]]、[[列傳]]、[[表]]、[[書]]等，藉由人物與事件交互鋪陳，使歷史敘事更具整體性。題目所見「史記·[[孟子]]」雖帶有異體或標記痕跡

《舊唐書》是唐代官修的紀傳體史書，屬「二十四史」之一，記載自[[唐高祖]]至[[昭宗]]年間的歷史。全書共二百卷，分[[本紀]]、表、[[志 (史書)]]、[[列傳]]四體，內容涵蓋政治、經濟、文化、軍事等方面。 作為研究[[唐代]]政治變遷與[[道教]]發展的重要典籍，《舊唐書》保存了豐富的詔令、奏議與祭祀資料，對後世[[史學]]與宗教研究具有極高價值。

《魏書》是[[北魏]]時期的[[紀傳體]]史書，由北魏官修史官[[魏收]]於554年編纂，記載北魏自開國至分裂的歷史，是我國「[[二十四史]]」之一的正史。其篇幅龐大，涵蓋[[本紀]]、[[表_(史學)]]、[[志_(史學)]]、[[列傳]]等篇章，形成完整的歷史記述框架。 在本紀中，記述皇帝即位、執政與重大政務；表則列出王公貴族世系與官職遷調；志詳載制度、

《後漢書》是南朝宋史學家[[范曄]]編撰的紀傳體史書，屬「二十五史」之一。全書百篇，分為[[本紀]]十卷、[[列傳]]八十卷、[[志]]三十卷，記述自[[光武帝]]中興東漢，至[[漢獻帝]]禪讓的歷史。 其文筆簡潔優美，結構嚴謹，與《[[史記]]》及《[[三國志]]》齊名，合稱「[[前四史]]」，為研究[[漢代]]的重要史籍。 此書流傳千古，歷代史家多所引用

《史記·秦始皇本紀》是《[[史記]]》中《[[本紀]]》體裁的重要篇章，專門記述[[秦始皇]]（即[[嬴政]]）於[[戰國]]末期掃平[[六國]]、完成統一、建立[[秦朝]]的過程與政績。 全文共分數章，先敘秦族起源、孝公以來之變法，繼而詳錄秦始皇親政後實行郡縣制、統一度量衡、書同文、車同軌等重大改革，並記載焚書坑儒、修築萬里長城、巡遊天下的事跡。 《[[本

《魏書》是一部紀傳體史書，記載了四世紀末至六世紀中葉北魏與東魏兩個皇朝的歷史，為「二十四史」之一。全書共一百三十卷，由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保二年至五年（551-554年）間。《魏書》是中國史學史上首部設立專篇記錄宗教的史書，其〈釋老志〉首次系統記載了佛教與道教在中國的流傳與變革，對研究中國道教發展史具有重要文獻價值。

《史記·河渠書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，為全書第二十九卷，位列八書第七篇。本書是我國歷史上第一部以專題形式系統記載水利工程、河渠治理的史學文獻，記載了自上古至漢武帝時期我國水利事業的發展歷程。《河渠書》與《[[尚書·禹貢》]]、《周禮·司空》共同構成了先秦兩漢時期水利記載的基本框架，對後世水利史研究具有開創性意義。在道教思想體系中，水為道

《隋書》是唐太宗時期官修的紀傳體史書，記載隋朝（581年至618年）三十八年的歷史，全書共八十五卷，分為本紀五卷、列傳五十卷、志三十卷。由魏徵、房玄齡、顏師古、孔穎達、許敬宗等學者編撰，貞觀十年（636年）成書。其中三十卷《志》的部分原為《五代史志》，後被編入《隋書》，又稱《隋書》十志，是我國古代重要的典章制度史文獻。

《宋史·仁宗本紀》是元朝官修正史《宋史》的組成部分，屬於「本紀」部分第四至十二卷，記載北宋第四位皇帝宋仁宗趙禎的在位歷史。宋仁宗在位時間為嘉祐八年（1023年）至嘉祐八年（1063年），共在位四十一年，是北宋在位時間最長的皇帝。《宋史》全書由元朝丞相脫脫（帖木兒）與宋濂等人主持編纂，於元至正五年（1345年）完成，全書共五百卷。

《元史》是明朝奉太祖朱元璋之命編撰的紀傳體史書，共二百一十卷，包含本紀四十七卷、志五十八卷、表八卷、列傳九十七卷，為二十四史之一。全書記載了元朝自太祖鐵木真至順帝妥懽帖睦爾時期的歷史，對於研究元代政治、經濟、文化、宗教等方面具有重要史料價值。在道教研究領域，《元史》保留了豐富的元代道教資料，尤其是《釋老傳》及相關列傳中保存了大量道教人物、宮觀、制度的珍貴記載

《史記·封禪書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，位列卷二十八，全文記載自上古傳說時代至漢武帝時期的封禪祭祀活動與宗教變遷。封禪是古代帝王祭天地的重要禮儀，「封」指在泰山頂築壇祭天，「禪」指在泰山下小丘祭地。司馬遷以其親歷太史令之便，詳實記錄歷代帝王封禪的緣起、制度變革及漢武帝時期方士求仙活動，為後世研究先秦至漢代國家祭祀制度與早期道教淵源提供了珍

《岳飛傳》是關於南宋抗金名將岳飛（1103-1142）生平事蹟的傳記作品總稱，在道教文化脈絡中具有特殊地位。岳飛，字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，南宋初期著名軍事家、抗金名將，後因「莫須有」罪名被奸相秦檜構陷而死。其忠義精神深受後世敬仰，在民間[[信仰]]中被尊奉為「岳王」、「岳府千歲」等神祇，成為道教護國佑民的重要神靈之一。 《岳飛傳》的相關著作在中國

《史記三家注》又稱《史記三家註》，是中國古代對西漢司馬遷所著《史記》一書最具影響力的三部注釋的合稱，包括劉宋裴駰的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》及唐張守節的《史記正義》。這三部注疏之作於不同時代完成，各自運用不同的注釋方法，從義理詮釋、文字音義、地理名物等多個角度對《史記》進行系統性疏證，共同構成了《史記》學的核心注釋體系。三家注常與《史記》本文合刻合

《史記·吳太伯世家》是中國第一部紀傳體通史《史記》「世家」部分的第三十一篇，記載了吳國從開國君主吳太伯至吳王夫差滅亡的歷史。本篇與《史記·越王句踐世家》並列為春秋時期長江流域諸侯國歷史的重要文獻。吳太伯的事蹟在儒家傳統中被視為「讓德」典範，其奔吳避位、斷髮文身的故事對後世倫理思想產生深遠影響。道教在發展過程中亦吸收了吳地神話與歷史人物，吳太伯作為道德楷模，其

《史記·殷本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第三卷，屬於「本紀」部分，專門記載中國上古時期商朝（前1600年－前1046年）的歷史。商朝在甲骨文中自稱「商」，或在滅亡後被周人稱為「殷」，因此該篇以「殷本紀」為題。殷本紀上承《五帝本紀》與《夏本紀》，下接《周本紀》，構成了司馬遷敘述上古至周初歷史的重要一環。作為道教與中國傳統宗教文化的重要源

《新唐書》為北宋歐陽修、宋祁等奉詔重修之唐代正史，屬二十四史之一，為紀傳體史書。其書雖名曰「唐書」，實成於北宋，旨在糾正舊唐書體例繁雜、文辭冗弱與部分記載失實之弊。全書凡二百二十五卷，今通行本分為本紀十卷、志五十卷、表十五卷、列傳一百五十卷。由於它在結構上重整唐代政治、制度與人物，並以較強的史論意識、較嚴整的敘事方式著稱，故長期為研究唐史之基本典籍之一。

《臺灣通史》是臺灣日治時期由著名歷史學家連橫（號雅堂）以傳統中國史學體例編纂的臺灣通史巨著。本書起筆於1908年，歷時十年完成，於1920年由設於臺北市大稻埕的「臺灣通史社」正式出版發行上冊與中冊，1921年續出下冊。全書分為紀4卷、志24卷、傳60卷，共88篇、36卷，約六十萬字，附表目101項，上起隋煬帝大業元年（605年），下訖乙未割台（1895年）。

《史記·高祖本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第八卷，屬於「本紀」體例，專門記載漢朝開國皇帝劉邦（廟號太祖）的生平事跡。本紀以王朝統治者為中心，司馬遷自述其編纂宗旨為「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」，透過劉邦從亭長起兵至建立漢朝、奠定數百年基業的歷程，呈現秦漢之際政治變遷與歷史轉折。 本篇與《項羽本紀》並列為《史記》中

《十國春秋》是清初學者吳任臣編撰的一部紀傳體史書，共一百一十四卷，系統記載五代十國時期十個政權的歷史。本書搜羅博富，詳盡記錄了吳、南唐、前蜀、後蜀、南漢、楚、吳越、閩、荊南、北漢等十個政權的興衰更替、人物事跡、制度沿革等內容，是研究五代十國時期不可或缺的珍貴史料。本書於康熙八年（1669年）編撰完成，其後又有周昂於乾隆五十三年（1788年）重刊問世。

《史記·魯仲連鄒陽列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》列傳部分的第二十三篇，見於《史記》卷八十三，專門記載戰國至西漢初期兩位傑出人物的生平事蹟：一位是戰國末期齊國的義士策士魯仲連，另一位是西漢初年以文才著稱的鄒陽。本篇列傳以其生動的人物刻畫、深刻的道德議論和精湛的文學筆法著稱，充分體現了司馬遷「不虛美、不隱惡」的史學精神與「史家之絕唱，無韻之離騷」的文學造詣

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰之中國歷代史書，記述東漢末年黃巾之亂至西晉統一三國的歷史，為二十四史之一，屬紀傳體分國史。全書共六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（後散佚）。此書與《史記》、《[[漢書》]]、《[[後漢書》]]並稱「前四史」，為二十四史中評價最高之正史。 此書為道教文化研究之重要典籍，因三國時期道教活動蓬勃

《清史稿》就嚴格意義而言，並非道教經典，而是民國初年所纂清代正史。然就道教文獻學與宗教史研究而言，它又具有「準經典」的材料地位：一方面，它以傳統正史體例記錄清代政教關係、宮觀制度、道士人物與帝王崇道之舉；另一方面，它保存了大量分散於本紀、志、表、列傳中的道教史實，足供考索清代正一、全真及地方宮觀傳承。若依道藏目錄學的標準，《清史稿》當然不列入洞真、洞玄、洞神

《舊唐書》雖為史書，非道教經典，然其於唐代道教史研究中地位極高，實屬「以史存教」之重要文獻。就道教經典的嚴格定義而言，經典通常指經、訣、科、戒、符、籙、法、懺、疏、儀等道教文獻系統；而《舊唐書》則屬於紀傳體正史，並不列入道藏傳統分類。然而，若以道教文獻學、宗教史學的廣義視角觀之，此書保存了大量唐代道士傳記、宮觀制度、齋醮科儀、帝王崇道政策及道教與政治互動之史

「天后娘娘本紀」是道教與民間信仰中記述天后娘娘（媽祖、天妃）生平、神蹟與封號沿革的傳記類文獻，文體源自《史記》「本紀」，原用以記錄帝王事蹟，後延伸為重要神明神聖譜系的編纂形式。此類文本多以福建湄洲林默為核心，敘述其世系出身、修道成神、預知風浪、救助海難及昇仙後屢現靈應等事，並結合歷代朝廷加封與信眾祈驗故事，兼具歷史敘事、宗教論證與教化功能。其流傳不僅鞏固媽祖

《南唐書》一題，今人多指南唐史書之通稱，而非單一固定本子。就現存文獻而言，主要有北宋馬令撰《南唐書》三十卷，與南宋陸遊撰《南唐書》十八卷二種，皆屬紀傳體史書，用以敘述五代十國之南唐政權自昇元元年（937）至開寶八年（975）亡國之歷程。其體例雖非道教經典，卻因南唐帝室崇奉道教、士大夫多與方外往還，書中屢見道士、宮觀、齋醮、醮祭、符籙等相關記載，故於道教史研究

《三天法師張天師本紀》是道教記述祖天師張道陵生平的重要文獻，亦稱《三天法師本紀》或《張天師本紀》，以中國史書「本紀」體例敘寫其得道、受太上老君傳授《正一盟威符籙》與「三天法師」尊號、創建正一道或天師道教團、制定道規、行符籙齋醮以治病驅邪等事蹟，並記其羽化飛升及後裔張衡、張魯傳承教法。此類內容見於《歷代神仙體道通鑑》《漢天師世家》等道教典籍，為研究早期道教、天

五藏山經是《山[[海經》]]的主要組成部分，全書共二十一章，分為南山經三篇、西山經四篇、北山經三篇、東山經四篇、中山經五篇，合計十九篇，加上最後的海內經與大荒經等篇章，構成完整的《山海經》體系。傳統文獻中「五藏」意指五方山脈的分布與蘊藏，涵蓋山川形勢、礦產資源、植物動物分布及神祇祭祀等豐富內容，是研究先秦至漢初地理觀念、神話傳說與宗教信仰的重要典籍。

《[[吳真人傳》]]是一部關於道教仙人吳真人的傳記文獻，又稱《吳真人本傳》或《大道公傳》。吳真人即吳夲（音 tāo），字華基，號雲萊，為北宋時期福建泉州府同安縣白礁人（今漳州龍海區角美鎮白礁村）。吳夲生前為一時名醫，濟世救人，後於宋景祐元年（1034年）白日飛昇，被後世奉為「保生大帝」、「大道公」等神祇。《吳真人傳》記述其生平事蹟、修道經歷及成仙傳說，是研究

《東都事略》並非道教經典，而是南宋王稱所撰之北宋紀傳體史書；就「經典」一詞的廣義而言，可視為研究宋代政治、制度、人物與史料傳承的重要文獻。其書以北宋都城汴京（東京、東都）為名，蓋北宋立國以汴梁為都，故稱「東都」；全書紀述自宋太祖建隆元年（960）至宋欽宗靖康二年（1127），體例仿《史記》《漢書》之紀傳傳統，兼具本紀、世家、列傳與附錄諸國，為北宋史研究不可或

《仲虺之誥》是《尚書·[[商書]]》中的重要篇章，記載的是商湯時期左相仲虺（又作中壸、仲彙）向商湯進獻的一篇誥詞。仲虺是商族的重要賢臣，與右相伊尹並稱為商湯的兩大輔弼。誥詞的背景是商湯在推翻夏朝建立商朝後，對於自己以臣伐君的行為心存不安，仲虺遂作此誥以寬慰湯王，闡明天命轉移之理，勸勉湯王謹慎德行、修明政治。此文是研究上古政治思想與道德哲學的重要文獻，也是先秦

《宋史》是元朝官方編修的紀傳體史書，位列中國「二十四史」之一，全書共四百九十六卷，記錄了宋朝（960年－1279年）三百餘年的歷史。《宋史》於元順帝至正三年（1343年）下詔編修，至至正五年（1345年）十月成書，是我國二十四史中卷帙最為浩繁的史書。由於成書於元代，且遵循程朱理學思想，書中保留了大量珍貴的宋代史料，對研究宋代理學、道學思想及道教發展具有重要價

《孝武本紀》是《史記》十二本紀中的第十二篇，原名為《今上本紀》，是記載漢武帝劉徹一生事蹟的紀傳體史書篇章。然而，由於《孝武本紀》原文早佚，現存版本係由西漢博士褚少孫根據《[[史記·封禪書》]]的內容補鈔而成。此篇在道教史研究中的價值，主要體現在其詳細記載了漢武帝時期方[[仙道]]術的興起、帝王求仙活動以及封禪祭祀制度等與道教萌芽期密切相關的內容。

《水滸傳》是中國古典四大名著之一，又稱《水滸》、《水滸全傳》、《忠義水滸傳》，作者署名施耐庵（其真實性仍有爭議，部分學者認為羅貫中參與編撰）。全書以北宋末年為背景，講述以宋江為首的三十六[[天罡]]、七十二地煞共一百零八位好漢，因種種際遇被迫落草梁山，最終接受朝廷招安、征討方臘的故事。此書融合歷史演義、英雄傳奇與神魔元素，其中道教思想、宇宙觀念及方術儀式滲透

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰寫的紀傳體分國史書，為二十四史之一，與《史記》、《[[漢書》]]、《[[後漢書》]]並稱「前四史」，被歷代史家視為高品質的史學典範。全書記載東漢末年黃巾之亂（184年）至西晉統一三國（280年）共九十六年的歷史，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（原已散佚），合計六十六卷。本書以曹魏為正統，採用分國記述

「三皇五帝紀」是中國古代史學與神話傳說中的重要篇章，記載了遠古時期「三皇」與「五帝」的事蹟與功德。這一紀事結構既是中國傳統史學的源頭，亦與道教神學體系有著深刻的淵源關係。在道教神仙體系中，三皇五帝往往被神格化，尊為天真上仙或天界尊神，成為道教信仰体系中重要的崇拜對象。 「三皇」通常指伏羲氏、神農氏、黃帝；「五帝」則指少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜等上古帝王。這些

《舊唐書·禮儀志》為《舊唐書》七志之一，與本紀、列傳互為表裡，專記唐代國家禮制、朝廷儀節與祭祀制度之沿革。其所載不僅包括郊祀、宗廟、朝會、冊命、軍禮、賓禮等制度性內容，亦涉及唐代對道教、佛教以及外來宗教禮儀之安排與規訓，故在正史禮志中兼具「典章制度史」與「宗教制度史」之雙重價值。 就經典性質而言，《舊唐書·禮儀志》並非獨立道經或宗教經典，而是以史志形態保存

《北嶽大帝本紀》屬於道教神譜與神靈傳記性文獻，性質上介於本紀、符籙科儀與神仙傳記之間。所謂「本紀」，原本是史家紀傳體中的一種記述方式，用以綱維帝王或重要人物之生平事蹟；道教借用此體例記錄神真聖帝，意在以「史」的形式呈現神聖秩序，使神格具備可考、可奉、可禮的權威。就經典功能而言，這類文本兼具敘事、教化、科儀與靈驗記錄四重意義：一方面說明北嶽大帝的來歷、神職與功

《北史》為唐代史家李延壽所撰紀傳體正史，凡一百卷，記北魏、東魏、西魏、北齊、北周及隋朝六朝興替之事，上起北魏道武帝，下迄隋恭帝，跨越二百餘年。其體例承襲二十四史正統編纂法，而在敘事上則取材博贍、剪裁簡約，尤以合併數朝為一書之法，較諸分朝各史，更便於觀覽北朝政制、族群流動、宗教風尚與學術傳承之全貌。 就道教文獻學而言，《北史》雖非專門道經，卻屬極重要之「正史

齊本紀是中國古代史學中的一種[[本紀]]體例，原本用於記述[[皇帝]]的事跡，但亦用來記述重要的諸侯。 在記述[[齊國]]的歷史時，常見於[[史記]]中的[[齊世家]]，而非專門的齊本紀。 [[戰國]]時期，齊國由田氏取代姜氏，先後有[[齊威王]]、[[齊宣王]]等賢君，他們的政績在史書中有詳細記載。 [[管仲]]輔佐齊桓公，推行改革，使齊國成為春秋時期的霸

《元史》是一部明代官修的紀傳體史書，記載了[[元朝]]自[[忽必烈]]建國至[[順帝]]北奔的全過程。全書共一百卷，分為[[本紀]]、[[表]]、[[志]]、列傳四體，系統整理政治、經濟、文化、軍事等史料，為研究元代歷史的核心文獻。 此書由[[宋濂]]等人編纂，洪武二年（1369年）完成，隨即收入《[[二十四史]]》，對後世了解元代興衰、皇位傳承及制度變遷具

《梁書》是唐代史學家[[姚思廉]]編纂的紀傳體史書，屬[[二十四史]]之一，全書共三十六卷，包括[[本紀]]六卷與[[列傳]]三十卷，記載南朝梁朝（502年‑557年）的政治、經濟與文化變遷。[[姚思廉]]承其父姚察之遺志，於唐太宗貞觀年間（約630年）完成此書，延續家族治史之業，使《梁書》成為研究梁代政權的關鍵依據。該書以人物列傳為主，兼載本紀大事記，敘事

《宋史》是元代官修的紀傳體正史，為[[二十四史]]之一，成書於元至正年間，由[[脫脫]]等奉敕編修。全書凡四百九十六卷，分為[[本紀]]、[[志]]、[[表]]、[[列傳]]等體例，記錄[[宋朝]]自建國、發展、南遷至滅亡的歷史。其所載內容廣泛，涵蓋政治制度、財政賦役、選官科舉、軍事邊防、外交往來，以及文臣武將與宗室人物事跡，對研究宋代社會具有重要價值。 由

「列傳」是我國史書中的一種文體，通常置於[[本紀]]之後，依人物的功過或血統而編排。最早見於[[史記]]，如[[項羽本紀]][[劉邦列傳]]，其後[[漢書]][[三國志]][[後漢書]]等正史皆設有專章記述歷代賢臣、將相及道士事跡。列傳不僅以年代為序，更注重因果報應與家世淵源，呈現人物的性格、決策與道德選擇，對研究政治、軍事及[[道教]]修行者的生平，具有極

列傳體是中國史書編撰的重要體例之一，屬於紀傳體的三大構成模塊（[[本紀]]、[[世家]]、[[列傳]]）之一。其特點在於以人物為單位，按時間順序或類別將每位人物的生平事跡獨立成篇敘述，形成系統性的傳記群組。此體例最早在[[史記]]中奠定規模，隨後被[[漢書]]、[[三國志]]、[[後漢書]]、[[晉書]]等正史所沿用，成為[[二十四史]]的核心框架。列傳體注

## 魏本紀 「魏本紀」是中國古代史書中的一種編年體裁，專門記載三國時期曹魏政權的帝王事跡。常見於[[三國志]]·[[魏書]]中的本紀 부분，如《武帝紀》、《文帝紀》、《明帝紀》等。此體裁源於[[史記]]設立的[[本紀]]傳統，以編年順序記述君王政務與祭祀，既展現皇帝的正統性，也反映[[儒家]]的政治倫理觀念。 在道教知識圖譜裡，[[本紀]]被視為史書結構的

紀傳體是中國古代史書的主要編纂體例之一，因以《[[史記]]》開創的「[[本紀]]」與「[[傳記]]」結構而得名。此體制以[[皇帝]]的[[本紀]]為中心，依年代順序記述其在位期間的政治、經濟、軍事與重要詔令；於是同時為功臣、賢士、學者、后妃等立傳，詳盡記載其事迹、言行與社會影響。《[[漢書]]》、 《[[三國志]]》等官修史書皆沿用此體，而後的《後漢書》、《

《[[舊唐書]]》為二十四史之一，屬紀傳體正史，後晉由劉昫等奉敕編修，記錄唐代自高祖李淵至哀帝李柷的興衰沿革。全書分為[[本紀]]、[[志]]、[[列傳]]等部分，既保存了唐代政治、制度、軍事與文化的基本面貌，也留下許多關於宗教活動的珍貴材料。對於研究[[唐代]]道教而言，《舊唐書》可見皇室崇道、道觀設置、方術流行，以及道士與朝廷互動的史實，並可與《[[新唐

# 太史公 太史公（本名[[司馬遷]]），西漢景帝至武帝年間的史官，於約前91年受命為[[太史令]]，專責記載國家大事。他因[[直言]]批評朝政得失，触怒權貴，遭[[貶謫]]至邊疆。貶居期間發憤編成我國第一部紀傳體通史《[[史記]]》。該書首創[[本紀]]、[[表 (史記)]]、[[書 (史記)]]、[[世家]]、[[列傳]]等五種體例，為後世史學奠定典範。