反向連結 · 朱子語類

《性理字義》是南宋理學家陳淳（1159-1223）所著的重要理學著作，全稱《北溪先生性理字義》，又稱《北溪字義》。此書是中國理學史上首部以字典形式系統解釋理學核心概念的專書，成書於陳淳晚年，是作者畢生研習朱熹理學的精華總結。書中以條目式的編排方式，對理學的二十五個重要範疇進行逐一闡釋，是研究宋代理學思想的關鍵文獻。 陳淳作為朱熹再傳弟子（師從黃榦），透過此

《性理大全》是明代永樂年間編纂的一部大型理學類編著作，全稱《性理大全書》。該書由明成祖永樂帝敕令編修，內閣大學士胡廣等人奉旨纂修，於永樂十三年（西元1415年）完成。全書共七十卷，收錄宋代理學家及明初理學家的重要著作與註釋，是宋明理學集大成的官方類編文獻。 此書與《五經大全》、《四書大全》並稱「永樂三大全」，共同構成明代科舉考試的核心參考書目，深刻影響了明

《楚辭集註》是南宋朱熹撰寫的《楚辭》研究專著，亦屬理學家以經學方法整理辭賦文本的重要成果。其基本性質，不是道教經典本身，而是儒家學者對楚辭系統所作之校勘、分章、註釋與義理重構之書；然因《楚辭》所涉屈原、湘靈、山鬼、招魂、天問等內容，與古代祭祀、神靈觀念、巫祝傳統及後世道教文學互有關聯，故在道教文獻與神仙思想研究中亦常被參照。若依道藏分類觀之，此書本身不列入洞

《朱子語類》又名《朱子語類大全》，是南宋時期編纂的一部重要理學語錄匯編，全書共一百四十卷。由南宋導江人黎靖德於咸淳六年（1270年）編成，集錄了南宋理學大師朱熹（1130年－1200年）與其門人弟子的對答言論。在《[[四庫全書》]]中，此書歸屬子部儒家類。 此書以口語化文體記錄師徒間的問答，使朱熹精深細緻的哲學思想得以平易近人的方式呈現。在一問一答之間，讀

朱子全書，又稱《朱文公文集》，是宋代理學大師朱熹（1130-1200）著作的總集。朱熹字元晦，號晦庵，是中國理學的集大成者，其學說對東亞儒學文化圈產生深遠影響。朱子全書收錄了朱熹的詩文、書信、學術論文、注疏及語錄等，是研究朱熹思想與宋代學術不可或缺的原始文獻。全書內容豐富，涵蓋理氣心性、格物致知、修身齊家等理學核心議題，亦涉及天文地理、詩文評點等廣泛領域。

朱子遺書是南宋理學大儒朱熹著作的合集或叢書，彙集其在理學、經學、史學與文學等方面的重要成果。朱熹門人於其身後開始整理遺著，明清以來又有多種編集與刊刻版本流傳，雖收錄範圍略有差異，仍多以理學著述為核心。其內容包含對《太極圖說》《通書》《西銘》及四書、五經的注解，也包括《近思錄》《小學》《家禮》等代表作，反映朱子學的思想體系與實踐規範。朱子遺書不僅是研究朱熹思想

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

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理學易是宋明時期理學家對《周易》的系統研究與詮釋。它把理學的[[天理]]觀念與易學的象數理論相結合，形成以「[[太極]]→[[陰陽]]→[[五行]]」為結構的宇宙論。 代表作品有朱熹《[[周易本義]]》、程頤《[[伊川易傳]]》，兩者皆以理學倫理為根基，闡發卦象蘊含的天道與人道。程頤主張「易因理而立」，認為八卦變化反映天地之理；朱熹則以「理在氣中」解讀六十四

王弼（226年－249年），字輔嗣，山陽郡高平縣（今山東省濟寧市微山縣西北）人，三國時代曹魏時期著名經學家、易學家與哲學家，為魏晉玄學的主要代表人物之一。其祖父王凱是建安七子之一王粲的族兄，祖母為荊州牧劉表之女，家學淵源深厚。王弼天資卓絕，年幼時即以好老莊之學、口才出眾聞名，與鍾會並稱為當世俊彥。雖英年早逝，年僅二十四歲便因疫病辭世，但其對《道[[德經》]]

四象是中國傳統文化中重要的哲學與天文學概念，既可指《[[周易》]]系統中由陰陽爻衍生出的四種象徵狀態，亦可指古代天文學中代表四方方位的四種靈獸——青龍、朱雀、白虎、玄武。在道教信仰體系中，四象被赋予神格，成為守護四方的重要神將；在易學詮釋中，四象則涉及對陰陽消長與四時運行的理解。四象概念融合了陰陽五行思想與天文星象觀測，是中國古代宇宙觀的重要組成部分。

「三傳」是指註釋《春秋》的三部重要典籍，包括《左氏傳》（又稱《[[左傳》]]）、《公羊傳》與《穀梁傳》，合稱「春秋三傳」。此外，歷史上尚有鄒氏、夾氏二家傳《春秋》，但早在漢朝即已失傳，故後世所稱「三傳」專指上述三家。三傳既是解釋《春秋》經義的傳註，也是研究先秦至春秋時期歷史的重要文獻，在中國學術史與思想史上佔有舉足輕重的地位。三傳在唐代同列《九經》，在宋代更

四象是源自中國古代哲學與天文學的重要概念，具有多重意涵。其核心思想源於《周易》，指由陰陽兩儀進一步演化而生的四種象徵狀態，常被解釋為少陽、老陽、少陰、老陰，並可對應四季（春、夏、秋、冬）與五行中的木、火、金、水。 在中國傳統天文學與神話體系中，四象更具體化為鎮守四方、代表四方星象的四種靈獸，即東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，合稱「天之四靈」。這套體

「三教同源」是中國思想史上一個重要的哲學與宗教概念，主張儒家、道教與佛教（儒、釋、道）三種思想體系在本源、根本道理或終極目標上具有一致性或相通性。此概念並非指三教在儀式、戒律或具體教義上完全相同，而是強調它們在教化人心、追求至道、維繫社會倫常等根本宗旨上同出一源，可以相互補充、融會貫通。 這一思想在魏晉南北朝時期開始萌芽，於唐宋時期逐漸成熟，並在宋明理學與

「主靜」是宋明理學中一個重要的修養方法與哲學概念，強調通過靜坐、收斂心神以體認天理、涵養道德本心。雖然此概念主要發展於儒家思想體系，特別是程朱理學與陸王心學的脈絡中，但其「以靜制動」、「靜中體悟」的工夫論，與道教修煉思想中「清靜無為」、「守靜篤」的理念有深刻的相通與相互影響之處。 此概念並非道教專有的術語，但在中國傳統儒、釋、道三教交融的思想背景下，道教關

團拜，又稱團拜會或團拜禮，是中國傳統文化中一種集體慶賀的禮儀形式。原指團體成員相聚一同互相行禮致賀的活動，後廣義指機關、團體或社群在特定節慶時節，集合眾人共同慶祝、拜年的集體活動。在道教與民間信仰的脈絡下，團拜結合了傳統禮儀習俗與宗教祭祀文化，常見於歲時節令、神明誕辰及廟宇慶典等場合。

土地公文化節，亦可稱為福德文化節、福德正神文化節，係以福德正神信仰為核心，結合地方廟會、民俗展演、學術研究與社區參與所形成之現代型宗教文化活動。其本質並非傳統經典中既定的單一節日，而是當代臺灣社會在地方信仰深厚基礎上，將土地公聖誕、廟會遶境、祝壽科儀與文化推廣整合而成的節慶型態。故其兼具祭祀、教育、觀光與社會動員等多重功能，已成為臺灣民間宗教文化的重要標誌之

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李冰，為戰國末期秦國著名水利官吏與工程實踐者，後世又逐步被尊奉為巴蜀地區的重要水神與地方守護神。其核心歷史事功，在於受任蜀郡郡守後主持整治岷江水系，完成都江堰之興築與相關配套工程，使成都平原得以兼顧灌溉、防洪與航運，進而奠定區域農業高度發達的基礎。就歷史記憶而言，李冰雖非道教經典中出現甚早的大神，然其由「治水有功之人」轉化為「能禳水患、護民生」之神祇，正是中