反向連結 · 楊家將

大刀關勝是《水滸傳》中的虛構人物，為關羽後裔，原任北宋浦東巡檢，因奉命征討梁山失利而歸順宋江，成為梁山一百零八將中排名第五、馬軍五虎將之首的重將。其形象承襲關羽特徵，面如重棗、使青龍偃月刀、騎赤兔馬，兼具忠義與武勇，並在征遼、征方臘等戰事中屢立戰功。惟關勝並非道教祭祀體系中的獨立神祇，相關記載主要源於《水滸傳》及其後世戲曲、說唱與影視傳播；在道教與民間信仰中

韓湘子（約794年—？），字清夫，是民間故事的「八仙」之一，拜呂洞賓為師學道。善於吹笛，道教音樂《天花引》，相傳為韓湘子所作。後人認為韓湘子就是唐代文學家韓愈的侄孫韓湘，但亦有人考證過後，認為這只是後人把兩件本來互不相關的事件串聯在一起而已。 韓湘的生平 韓湘子故事的最早來源本出於唐朝，韓湘子的故事，其重點在於「度韓公」。韓公，就是韓愈。韓愈曾給侄孫韓湘

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武

藍采和，真實姓名不詳，或作籃采和，是道教八仙之一，相傳是唐玄宗時的一名乞丐、街頭藝人、通靈師、巫師、佯狂者，手捧花籃。花籃裏包羅萬象，神秘莫測，芳香襲人，能驅除邪靈。實際上藍采和的年齡是未知的，但是很多人說他是貌似少女的男童，加上性格古怪，使他成爲八仙中最神秘難懂的角色。 簡介 他經常手持花籃，另一手持大拍板，穿著破爛的衣服，一隻腳穿著靴子，另一隻則打赤

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武

楊業 楊業（923年—986年），又名繼業，最初名為重貴，河東路并州太原（今山西省太原市）陽曲人，北宋抗遼將領。曾經擔任雲州觀察使，在雍熙北伐中被俘，最終絕食殉國，朝廷追贈檢校太尉、大同軍節度使；楊業與其子楊延昭、孫楊文廣三代忠烈為國，剛正不阿，並稱「楊家將」。 生平 楊業本名楊重貴，并州太原（今山西太原）人。年少時便擅長騎射，立志成為名將。楊業少時喜

京劇中的演出佘太君造型 佘賽花，亦稱佘太君、楊令婆，元雜劇人物，是虛構的人物。 位於北京市海淀區西北旺地區百望山的佘太君廟 佘太君形象最早出現在元雜劇《謝金吾詐拆清風府》中。在傳統戲曲中佘太君是楊業之妻、楊六郎之母。清朝學者多認為折太君即佘太君的原型，為楊業之妻，是永安軍節度使折德扆之女。一說因折、佘於北京話中音近，小說、戲曲中誤作佘太君，但在宋元時期

折太君，又稱佘太君、佘賽花、楊令婆，是中國民間信仰中著名的女性神祇，尤其以楊家將故事中的形象廣為人知。她被視為佘姓女性祖師之一，在道教神祇體系中，常被奉為護國佑民的巾幗英雄。其原型可能為歷史上的折德扆之女，但宋代正史並無明確記載。北宋末年至南宋時期，隨著楊家將故事的流傳，折太君逐漸成為戲曲、小說中的重要人物，其故事在民間信仰中佔有一席之地。

佘賽花，又稱佘太君、楊令婆，是中國傳統戲曲與民間文學中著名的女性人物形象。她在元代雜劇中首次登場，是楊業之妻、楊延昭（楊六郎）之母。在後世的演義小說與戲曲創作中，佘賽花被塑造為一位精通韜略、忠勇愛國的巾幗英雄。她最為人熟知的事跡包括少年時與楊業比武招親、楊家將多數男丁殉國後以百歲高齡率領楊家十二寡婦征西抗敵等故事。佘賽花形象集中體現了楊家將的愛國精神，在民間

佘太君，又稱佘賽花、楊令婆，是中國民間信仰與傳統戲曲中著名的女性人物。她被視為楊業之妻、楊延昭（楊六郎）之母，是「楊家將」故事體系中的核心人物之一。佘太君以其百歲掛帥、率領楊家十二寡婦征西的英勇事跡聞名，集中體現了忠君愛國、剛毅不屈的中華民族精神。在道教與民間信仰体系中，佘太君被視為一位具有守護、祈福、庇佑出征軍人等神格的女性守護神，其信仰主要分布於華北、西

鐵拐李，亦稱李鐵拐，相傳名為李凝陽、李洪水、李玄、李岳，小字拐兒，自號李孔目，是道教八仙之一。傳說能夠護佑鐵匠與乞丐。 身世 礪劍圖，明代黃濟繪，現藏於北京故宮博物院 鐵拐李的身世說法傳說頗多。魯迅的《中國小說史略》說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。《混元仙派圖》稱他是呂洞賓的弟子。《列仙全傳》說他長得十分魁梧，是一位偉丈夫，在深山洞穴中修

楊宗保：楊宗保是中國歷史傳說中的人物，為北宋名將楊延昭（亦稱楊六郎）之子，屬楊家將第三代的英雄形象。常見於《楊家將演義》、《北宋志傳》等通俗演義以及戲曲、評書與影視改編當中，被塑造為年少英勇、武藝超群的將領。他承繼父志，率軍遠征西夏，屢立奇功，享有「馬蹄聲碎，劍氣淩霄」之美譽！ 然而，正史《宋史》未見「楊宗保」之名，多數學者視其為文學創作與民間傳說的虛構角色

穆桂英，小名穆金花，小說人物，定夭王穆羽的女兒，生有勇力，箭藝極精，曾遇神授三口飛刀，百發百中。她是明朝作家熊大木所撰的《楊[[家將演義]]》裡的人物。也是戲曲及小說《楊家將》中人物。 2008年，中國北京市房山區申報楊家將傳說為中國非物質文化遺產。 人物簡介 南宋話本已有楊家將故事，但未提及穆桂英。元朝雜劇中，亦未提及穆桂英。穆桂英此一⼈物形象在楊家

熊大木（1506年—1578年），原名熊福鎮，字大木，號鍾谷，福建等處承宣布政使司建寧府建陽縣（今屬福建）人，鰲峰堂後人，明朝作家、書坊主。 出身刻書世家，刻書家熊宗立之曾孫。博覽群書、涉獵諸史，多次參加科考落第，遂為塾師，又常為書坊主編撰或校勘書籍，嘉靖三十一年（1552年）編成《大宋中興通俗演義》，為各地書坊競相刊刻。熊大木編纂注重通俗性，文化水平不高

楊希，字延嗣，楊家將小說、戲曲及民間傳說中人物；并州太原（今山西太原）人，金刀老令公楊業的第七子，故稱「楊七郎」。七子最為年輕，少有力氣與衝勁，敢作敢為，衝動魯莽與好玩的性格給家人帶來憂煩；擅使丈八蛇矛。因為沒有任何戰場經驗，所以在楊家軍中作帳前校尉，楊家將中擔任後勤位置，同時也負責協防父親和長兄們。 生平 楊七郎，字延嗣，《金槍傳》編寫七郎的專屬武器是

太尉是中國古代最高軍事長官的官職名稱，與丞相、御史大夫並稱「三公」。此職官起源於秦朝，初稱「國尉」，後改為太尉，成為中央政府中負責軍事事務的最高官員。在漫長的歷史演變中，太尉的職權與地位屢有變動，從最初的實權軍事指揮官，逐漸轉變為榮譽性的加官。元朝之後，此職官遂不常設，明朝正式廢除。 太尉在道教語境中較少直接涉及，但作為中國傳統官僚文化的一部分，其概念影響

楊家府世代忠勇演義通俗內史：《楊家府世代忠勇演義通俗內史》是流傳於民間的演義作品，記述北宋楊家將領以及其族人保家衛國、慷慨捐軀的忠勇事跡。全書以通俗語言敘事，融合史實與虛構，並以生動情節弘揚「忠」與「勇」的倫理價值，被視為道教教科儀中教化信眾的道德範本。此書多以章回體呈現，配有詩讚與插圖，常在廟會、道場誦讀，以激勵信道者守護正義。研究指出，書中部分情節引用《

《北宋志傳》，又稱《北宋志傳通俗演義》，為明代中後期重要之長篇歷史演義小說，以北宋開國至宋真宗時代為敘事主軸，兼采正史、野史與民間傳說，演述趙匡胤建國、削平諸鎮、太宗承統、真宗朝政等事。其體制屬通俗歷史演義，非道教經典義理之「經」；然若以道藏分類之眼光觀之，則可知其所涉內容多屬世間王朝興替、忠奸褒貶、天命報應，與道教對太平、正一、護國、祈禳等觀念時有互文關係

鐵拐李，亦稱李鐵拐，相傳名為李凝陽、李洪水、李玄、李岳，小字拐兒，自號李孔目，是道教八仙之一。傳說能夠護佑鐵匠與乞丐。 身世 礪劍圖，明代黃濟繪，現藏於北京故宮博物院 鐵拐李的身世說法傳說頗多。魯迅的《中國小說史略》說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。《[[混元仙派圖》]]稱他是呂洞賓的弟子。《列仙全傳》說他長得十分魁梧，是一位偉丈夫，在深山

天門陣是中國傳統神話、文學與民間信仰中最著名的阵法之一，主要見於以楊家將故事為藍本的各類文學作品之中。根據傳說，天門陣是一種由妖魔或番將所布下的神秘陣法，據稱能遮蔽天機、阻斷神明庇佑，具有極強的封印與困鎖之力。此陣在民間戲曲、說書藝術及通俗文學中被反覆演繹，成為正邪對決、英雄被困的經典情節母題。（資料待補充：具體細節因原始來源空缺，部分內容依據傳統文獻 ge

《亂彈戲》原非道教經典，今依所存條目體例，宜界定為臺灣傳統戲曲之劇種條目，而非《道藏》系統內之「經」。若以道教文獻分類而論，亂彈戲不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部之任何一類，然其長期與宮廟酬神、醮典演出、普度科儀相互嵌合，故在民間宗教與道壇實作中具有重要的儀式性文化位置。學術上，亂彈戲常被置於「地方戲曲—廟會文化—民間宗教」三重脈絡下討論，其

楊門女將源自楊家將傳說，指以佘太君、穆桂英、楊排風等楊府女性為主體的英雄群像，常見於戲曲、說唱、小說與影視作品。其故事承繼北宋楊業、楊延昭抗遼事蹟，經明代《楊家將演義》奠定敘事框架，至清代以降又在地方戲與民間文學中持續發展。相關情節多描寫楊家男將殉國後，女性挺身掛帥、征戰沙場，如佘太君掛帥、穆桂英破陣、十二寡婦征西等，彰顯忠貞報國、智勇雙全與巾幗不讓鬚眉的價

《四郎探母》為中國傳統戲曲經典劇目，又稱《探母回令》、《四盤山》、《北天門》等，是京劇藝術中最具代表性的生旦合作戏之一。全劇以「思母」與「團圓」為核心情感線索，講述北宋楊家將楊四郎（延輝）被遼國俘虜後，與鐵鏡公主成婚，十五年間隱瞞身世，最終在公主相助下獲令箭過關探母的故事。此劇於清末民初即已盛行，民國時期更成為各大戲班與名角兒合作演出的首選劇目，在兩岸三地均

北管戲（臺羅：Pak-kuán-hì）是臺灣傳統戲曲的主要劇種之一，又稱「亂彈」或「外江戲」。「北管戲」是相對於「南管戲」的稱呼，而「外江戲」之名則源自閩西漢劇，因其主要聲腔來自外省聲腔「西皮」與「二黃」而得名。臺灣俗諺：「吃肉吃三層，看戲看亂彈。」生動呈現北管戲在民間社會的重要地位。北管戲從過去職業戲班與業餘子弟曲館數量眾多可見其輝煌，然自1950至196

出征祭旗，又稱祭旗、祭纛，乃中國古代軍隊於出師遠征、移營討伐或大規模行軍之前舉行的軍事祭祀儀式。其核心不僅在於向神靈祈福，更在於透過禮儀化的莊嚴場景，完成軍權授受、士氣凝聚與戰事正名三重功能。所祭之「旗」與「纛」，在古代軍制中並非單純布帛標識，而是統軍之權柄、部伍之號令、軍心之所繫，因此祭旗實兼具象徵政治秩序與戰爭神聖化的雙重意義。 從制度史觀之，出征祭旗

安順地戲，亦稱「跳神戲」「地戲」，是流行於貴州省安順市及其周邊屯堡社區的一種祭儀性民間戲曲。其最顯著特徵，在於將戲劇表演、儺祭科儀、武事演練與村落信仰結合為一體：演出時由村寨組織，演員佩戴木雕面具，手持兵器道具，以說唱、舞踏、武打來演繹歷史傳說與忠義故事，並在開壇、請神、頂神、跳神、謝神等儀式程序中完成由人入神、由戲入祭的轉化。就民俗分類而言，安順地戲既屬地

楊家將祠廟：楊家將祠廟，是專為祭拜北宋名將楊業、楊延昭等楊家將族人所建的祠堂與廟宇建築。此類祠廟分布於中國各地，像山西代縣、北京延慶、河南洛陽以及浙江溫州等地均可見其蹤跡。祠內通常供奉楊業與楊延昭的塑像，並陳列相關史書、碑刻與傳說畫軸，展示其「精忠報國、鎮守邊疆」的精神。楊家將以忠勇著稱於後世，每逢春祭、秋祭，地方民眾皆會舉辦盛大祭典，祈求國泰民安。由於歷史

佘太君廟是供奉佘太君的祠廟建築，屬於中國傳統民間信仰中的祠堂類型。佘太君，又稱佘賽花，是中國民間傳說與文學作品中著名的女性人物，相傳為北宋名將楊繼業（楊業）之妻，楊家將系統中的核心人物之一。佘太君以其忠勇賢德、輔佐夫君、報效國家的形象深受民間敬仰，在部分地區被視為地方[[守護神]]而建祠供奉。由於相關歷史記載有限，佘太君廟的具體分佈、數量及建築規模等詳細資料

武陵源風景名勝區，簡稱武陵源，地處湖南省西北部的武陵山脈中段桑植和慈利兩縣交界處，隸屬張家界市。武陵源由四大風景區組成，分別為張家界國家森林公園和張家界國家地質公園、索溪峪、天子山、楊家界三個自然保護區；總面積約391平方公里，核心景區面積超過250平方公里。武陵源具有比較原始的生態系統，有罕見的砂岩峰林地貌:丁工景觀，有3000多座形狀奇異的山峰、800多

社火，古稱社祭、射虎，是中國華北、西北等地在農曆正月，特別是春節至元宵節期間舉行的大型傳統民俗慶典。社火起源於古代對土地神（社）與火神（火）的原始崇拜與祭祀儀式，歷經數千年發展，從酬神、娛神的祭祀儀式逐漸演變為規模盛大、群眾廣泛參與的節慶娛樂項目，通過高蹺、旱船、舞獅、舞龍、秧歌等各種藝術形式，表達百姓辟邪除祟、祈求豐登及慶賀太平的願望。 歷史 社火的原

湘劇又稱長沙湘劇，是流行於湖南東部和中部地區的一個中國地方劇種，至今已經有600多年以上的歷史。 歷史 湘劇舊稱「人戲」、「大戲」。因用長沙方言演唱，並以長沙為中心，以及江西萍鄉、吉安等地，也流行於長沙府下屬各縣，故也稱為大戲班子、長沙班子、湘潭班子、長沙湘戲、長沙湘劇。根據歷史記載，「明洪武三年（1370年），朱元璋擇封第八子為長沙王，建吉王府養伶人於

「忠烈」是中華文化中一個重要的倫理與宗教概念，特指為國家、民族、君主或正義事業而英勇犧牲、堅貞不屈的人物。此概念融合了儒家「忠」的倫理思想與對「壯烈」犧牲行為的崇敬，並在歷史發展中逐漸被納入道教與民間信仰的神祇體系。 在道教與民間信仰的脈絡下，「忠烈」已超越純粹的歷史評價，演變為一種祭祀與崇拜的對象。這些為國捐軀或守節而死的英靈，被認為具有正直剛烈的浩然正