反向連結 · 水資源

雨水井：雨水井是一種收集雨水的設施，常見於古代寺廟、 道觀 或園林之中。多以石材或磚塊砌成，形狀小巧，底部設有排水孔與沉澱池，以確保水質清澈。主要提供飲用、灌溉以及舉行祭祀時的淨化水源。古人對雨水的珍視反映在求雨祈福、 祈晴等 儀式 中，亦將其視為與天地自然和諧的象徵。在傳統水資源管理中，雨水井肩負著節儉利用、涵養地氣的功能，常與雨水收集系統相輔相成，成為古

月洲村位於福建省福州市永泰縣南部，是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的傳統村莊。村莊地處山區，四周青山環繞，環境清幽，因地形似月而得名。月洲村在道教文化史上具有重要地位，是宋代著名道教學者張聖君（又稱張真君）的出生地和主要傳道之地，村內保存有多處與張聖君相關的宗教文化遺址，是研究福州地區道教发展的重要參考地點。

新龍村是臺灣地區一個以道教信仰活動聞名的鄉村聚落，與「新龍」相關的地名在華人地區多有分布。本條目所涉及的新龍村，其道教文化脈絡與閩南道教傳統密切相關，是研究漢人道教在鄉村社會中落地生根的重要田野個案之一。（資料待補充——維基百科目前尚無關於新龍村之獨立條目，本條目內容依據道教百科編輯規範建立，歡迎各方補充實地調查資料。）

宜春仰山位於江西省宜春市境內，是一座兼具自然風光與宗教文化底蕴的山嶽。宜春市地處江西省西北部，自古以來便是道教、佛教修行者青睞之地。仰山以其清幽的山水環境聞名，周圍峰巒疊翠，雲霧繚繞，為修道之人提供了絕佳的清修場所。 仰山在中國宗教史上具有一定地位，尤其與江西地區的道教傳承有密切關聯。該地區傳統上為道教活動的重要區域之一，山中曾有道觀建築，反映了當地濃厚的

大邑縣位於中國四川省成都市西部，是成都市下轄的縣級行政區。該縣地處成都平原向川西高原過渡地帶，境內地形多樣，既有平壩地區，也有高山峡谷，具有豐富的自然景觀資源。大邑縣歷史悠久，是四川盆地西部重要的歷史文化區域之一，與道教文化傳播的川西地區有密切的地緣關係。

三角湧，又稱三角海，是一個與水資源相關的地點名稱。「湧」字在中文中意指泉水自地底湧出之處，因此三角湧可能指一處泉水自三角形地形或範圍中湧出的地理景觀。然而，目前關於此地的具體位置、歷史沿革及宗教文化意義，資料極為有限，有待進一步考證與補充。

堯都區位於山西省南部，是臨汾市的政治、經濟與文化中心地帶。該區地處汾河下游平原地帶，東倚太岳山脈，西瀕黃河支流，歷史上為晉南地區的核心區域。堯都之名源於上古聖王堯帝，相傳堯帝曾在此地建都，故得此名，作為華夏文明的重要發祥地之一，此區承載著深厚的歷史文化底蘊，亦是道教信仰在山西南部傳播的重要據點。

上庸是中國歷史地理名稱，主要指今湖北省十堰市竹山縣一帶。該地地處漢江最大支流堵河流域，歷史上因其優越的地理位置而成為軍事重鎮與交通樞紐。三國時期，此地設有上庸郡，屬荊州或益州管轄，申耽、申儀兄弟曾据此地。後世隨行政區劃調整，「上庸」一名逐漸淡化，今竹山縣城關鎮仍保留有「上庸鎮」之行政建制。在道教文化中，該地區因其山水形勝與仙道傳說，亦具有一定的宗教文化意義。

圃田是中國古代著名的皇家苑囿，位於中原地區，歷史記載主要與東漢時期洛陽周邊的皇家園林體系相關。作為古代帝王遊獵與休憩的重要場所，圃田在中國歷史文化中佔有一席之地，亦與道教神仙信仰及洞天福地傳說有所關聯。其地理位置約在今河南省中牟縣一帶，是古代中原地區重要的自然生態區域。

九龍堂是供奉九龍之神的祠堂建築，在中國傳統信仰中具有祭祀龍王、祈求風調雨順的重要功能。「九龍」之說源自古代神話，龍王掌降雨之職，九龍則象徵九州之水神，反映了農業社會對水資源的依賴與崇拜。此類祠堂多分布於水源充沛或水患頻繁之地，也有設置於道教宮觀建築群之中。（資料待補充：具體創建年代、供奉主神、所在地區等資訊不足）

劉厝圳是台灣傳統社會中與水利灌溉相關的設施或地名。依據台灣地名命名的慣例，「劉厝」通常與當地劉姓家族的聚居或開發歷史相關，「圳」則指稱灌溉用的水渠或水道系統。此類水利設施在台灣的農業發展史上占有重要地位，反映了先民開墾與水資源利用的智慧。 資料待補充：目前關於劉厝圳的具體歷史沿革、地理位置、灌溉範圍等詳細資訊尚待進一步考證與補充。

拿公廟是主祀拿公（又稱拿爸）及拿婆的道教廟宇，主要職能為主管江河、井水，以及導航船隻、保佑航行安全。此類廟宇主要分布在中國福建省的閩江流域和泉漳地區，其中又以福州最為盛行。拿公廟的信仰起源於宋代，與福建沿海居民的海神崇拜密切相關，其信徒群體中有相當數量來自福州的疍民（水上居民）。明清時期，隨著福建與琉球之間的頻繁交流，拿公信仰傳播至琉球群島，當地的「如人社」

昆崳山，又稱昆俞山，位於中國山東省煙台市境內，是膠東半島的主要山脈之一，也是中國古代著名的神仙聖地和道教修仙場所。山脈呈東北-西南走向，主峰泰礰頂海拔922.8公尺，為山東省第二高峰。昆崳山以其秀麗的自然景觀和深厚的道教文化底蘊而聞名，被譽為「海上仙山之祖」。

廣仁王祠，又稱廣仁王廟，是中國古代用於祭祀水神的祠廟建築。「廣仁王」為古代對龍王的封號之一，反映了傳統社會對水源神靈的崇拜與祈求風調雨順的心願。此類祠廟多分布於農業發達、水資源豐富的地區，是研究古代水利信仰與道教地方神祇的重要文化遺產。

圭江，又稱北流河、繡江，是中國廣西壯族自治區東南部的重要河流，屬於西江潯江段右岸支流。此河發源於雲開大山支脈天堂山西南麓，全長273公里，流域面積達9359平方公里，年均徑流量81.3億立方米。圭江流域地勢起伏較大，河道總落差超過1200公尺，平均比降為0.53‰，水流湍急，具備山區河流特徵。自古以來，圭江便是連接中原與嶺南地區的重要水上交通樞紐，在歷史軍事

廣德縣古稱「桐汭」，位於安徽省東南部，長江三角洲西部，地處皖、蘇、浙三省八縣（市）交界處，是安徽省唯一與江蘇、浙江兩個發達省份毗鄰接壤的縣份。區域總面積為2,165平方公里，常住人口約50萬人。2019年撤縣設市，現為縣級廣德市，由宣城市代管。廣德歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動，境內柏墊鎮下陽遺址出土的有段石錛表明當地農業文明與良渚文化有所聯繫。歷代行

封開縣位於中國廣東省西部，隸屬肇慶市管轄，地處粵西北邊陲，毗鄰廣西梧州，是「西江走廊」經濟區域的重要組成部分，亦為「珠三角」與大西南的交匯要地。封開縣歷史上曾為嶺南與中原地區經濟、文化交流之樞紐，是嶺南土著文化的發祥地、粵語的發源地，同時亦是廣東、廣西及廣州得名之淵源所在。 在道教文化脈絡中，封開因其深厚之歷史底蘊與優越之地理環境，成為嶺南地區道教傳播與發

新絳縣位於山西省西南部、汾河下游，古稱絳州，為晉南重要古城，亦是儒釋道並存發展的歷史文化地區。其道教傳播可追溯至魏晉以後，唐宋間已有多處宮觀，明清時因全真與正一道流行而臻於鼎盛。當地山川環繞、林泉相映，符合道教所重洞天福地的選址觀念，玉皇廟、三清觀等宮觀多依地勢而建。新絳道教以正一法脈為主，重齋醮祈福、符籙驅邪與風水堪輿，並與關帝、財神、送子娘娘等民間信仰深

上庸為今湖北省十堰市竹山縣在三國時期的舊稱，地處漢江最大支流堵河流域，扼荊州與漢中往來要衝，自古具軍事與交通價值。其山水環繞、氣候溫潤，適合隱居修行，因而在道教傳播史上具有重要地位，亦為由巴蜀向中原擴展的關鍵節點。歷代以來，當地宮觀林立，民間保留祈福、齋醮等道教習俗，至今仍見於地方信仰與節慶活動中，反映其歷史、地理與宗教文化的交互影響。

南安縣是中國歷史上多次沿用的縣級行政區名稱，因寓意「南方安定」而得名，曾分設於漢、東吳、南齊、隋、宋、元等時期，分布今四川、江西、湖北、福建與雲南等地，其中以隋朝南安縣幅域最廣，後演變為今福建南安市。作為歷史地名，南安縣本身並非專屬道教據點，但福建南安一帶與道教關係尤為密切，受閭山派、三一教及清源山、詩山等地方信仰影響深厚，地方志與宮觀碑記亦屢見道觀、醮典、

連南瑤族自治縣位於中國廣東省北部，隸屬清遠市，為全省唯一的排瑤族自治縣，1953年設立，總面積約1306平方公里，是瑤族聚居與傳承民族文化的重要地區。其地處粵北山區，山地丘陵為主，氣候溫潤、森林覆蓋率高，自然生態保存良好。當地歷史可追溯至新石器時代，長期為瑤族先民活動與定居之地。除保存長鼓舞、盤王節、服飾與瑤醫等文化資源外，連南的傳統信仰亦兼具自然崇拜、祖先

奉新縣位於江西省宜春市東北部，地處贛江支流南潯水上游，東鄰安義、南接高安、西連宜豐、北靠靖安，為江西歷史悠久的縣份之一，面積約1642平方公里。其歷史可追溯至新石器時代晚期，秦屬九江郡，西漢設海昏縣，東漢末年析置新建縣，唐代始定名奉新，迄今已有一千三百餘年。縣境位於贛西山區與贛撫平原過渡地帶，九嶺山脈蜿蜒，氣候溫潤，水系充沛，歷來以水稻、林業與茶葉等農業生產

四湖鄉（臺羅：Sì-ôo-hiong）位於臺灣雲林縣西部沿海，西濱臺灣海峽，養殖漁產豐富，地方特產花生、西瓜、玉米、火龍果、高梁、蒜頭、甘蔗、蘭花、南瓜等農作物，人文上為臺灣吳姓的主要分布地區。 四湖鄉是一個典型的沿海農村聚落，其地理環境特性與變遷不但影響歷年四湖鄉民生活方式，也是四湖鄉歷年發展的實際見證，透過對四湖鄉獨特的自然與人文地理環境及其變遷的完整

銅川市，古稱銅官、同官，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省中部，渭河平原北部。市境東南界渭南市，西臨咸陽市，北達延安市。地處關中盆地與黃土高原過渡帶，地勢西北高、東南低。主要河流有屬石川河水系的沮河、漆水河和屬洛河水系的白水河、清河等。全市總面積為3,885平方公里，人口約71萬人，市人民政府駐耀州區正陽路9號。銅川是關中經濟帶的重要組成

長葛市是中國河南省許昌市下轄的一個縣級市。長葛市位於河南省中部，轄境南與建安區接壤，西與禹州市毗鄰，北與新鄭市、尉氏縣交界，東與鄢陵縣相連。面積650平方公里，總人口約71萬人。市人民政府駐葛天大道。 歷史 位於八七路與潩水路口的葛天氏雕像 長葛市東轉盤馬踏飛燕雕塑，位於長社東路與鍾繇大道（老107國道）交叉口 相傳這裡是上古時葛天氏的故地，後人便命名為

通城縣，別稱銀邑，簡稱雋ㄐㄩㄣˋ。位於中國湖北省東南部，是咸寧市所轄的一個縣。縣人民政府駐雋水鎮。 面積為1129.29平方公里，其中耕地208.21平方公里，通城縣總人口約43萬人。通城距武漢200公里，距咸寧111公里。 歷史 雖然爭議不少，但歷代史學界傾向於認為明末農民起義軍領袖李自成兵敗後，在本縣境內九宮山遭民團殺害。 名稱 通城縣名源於通

西峽縣，原名西峽口，因位於河南連接陝西及湖北的峽口而得名，是中國河南省南陽市下轄的一個縣，人口為35萬人，總面積3454平方公里，是南水北調工程的源頭之一。為河南面積第二大縣，豫西人均GDP第一高的區縣(人均2.45萬美元）森林及水資源豐富。這裡是楚國及楚文化的發祥地，神話中哪吒的故里，中國屈原文化的遺存地，屈原「扣馬諫王」的故事就發生在這裡。民國時期，別庭

西莒島，又稱西犬島（馬祖閩東語拼音：Sa-khīng-tō），為中華民國的一座島嶼，位於台灣海峽正北方，閩江口東南側，其與東莒島等島嶼組成了白犬列島。島嶼行政區劃上原屬於中華民國福建省長樂縣，1956年被劃入同省連江縣西犬鄉，1970年以後為莒光鄉公所駐地，有青帆、西坵、田沃3村，但中[[華人民共和國]]認為此島是福州市長樂區的外圍島嶼。保留大量戰地遺構與傳

華北地區示意圖，其中大紅色為絕大多數情況下都會被歸為華北地區的省份，淺紅色為廣義的華北 華北地區，指位於中國北部的區域。一般指秦嶺-淮河線以北，長城以南的中國的廣大區域。現時在政治、經濟層面上指北京市、天津市、河北省、山西省共計四個省級行政單位。 行政區劃 華北地區包括：北京市、天津市、河北省、山西省和內蒙古自治區中部即錫林郭勒盟、烏蘭察布市、包頭市和

華北地區示意圖，其中大紅色為絕大多數情況下都會被歸為華北地區的省份，淺紅色為廣義的華北 華北地區，指位於中國北部的區域。一般指秦嶺-淮河線以北，長城以南的中國的廣大區域。現時在政治、經濟層面上指北京市、天津市、河北省、山西省共計四個省級行政單位。 行政區劃 華北地區包括：北京市、天津市、河北省、山西省和內蒙古自治區中部即錫林郭勒盟、烏蘭察布市、包頭市和

義烏市，是中國浙江省直轄的一個縣級市，由金華市代管。義烏為浙江省綜合實力第二大縣市，也是中國經濟最發達的縣級市之一。市政府駐稠城街道縣前街21號。 2005年，聯合國與世界銀行、摩根士丹利等多家世界權威機構聯合發布《震驚世界的中國數字》報告中，義烏市場被稱為「全球最大的小商品批發市場」。義烏小商品博覽會已成為廣交會、華交會之後國內第三大貿易類展會。2010

縉雲山位於重慶市北碚區城北嘉陵江畔。 歷史 1982年，縉雲山、北溫泉與合川釣魚城一同被列為國家重點風景名勝區。縉雲山由九峰組成。最高玉尖峰，海拔1050米。以險峻壯觀知名的獅子峰海拔980米。縉雲山系全國自然保護區，區內氣候溫和，雨量充沛，水資源極為豐富，土壤為縉雲黃壤。植被豐富，生長著1700多種亞熱帶植物。 縉雲山是道教名山。傳說黃帝時縉雲氏及高

秦嶺是橫貫中國中部的一座褶皺山脈，西起甘肅臨洮，東到河南省的崤山、熊耳山-嵩山和伏牛山地區，主體位於陝西省中南部，是陝西省關中地區與陝南地區的分界線，呈東西走向，長1600公里。寬200～300公里，海拔2000～3000米。 秦嶺-淮河線是中國地理上的南北分界線，秦嶺同時也是長江流域與黃河流域的一個分水嶺。狹義的秦嶺是秦嶺山脈的陝西段。位於秦嶺山脈北面的

秦嶺是橫貫中國中部的一座褶皺山脈，西起甘肅臨洮，東到河南省的崤山、熊耳山-嵩山和伏牛山地區，主體位於陝西省中南部，是陝西省關中地區與陝南地區的分界線，呈東西走向，長1600公里。寬200～300公里，海拔2000～3000米。 秦嶺-淮河線是中國地理上的南北分界線，秦嶺同時也是長江流域與黃河流域的一個分水嶺。狹義的秦嶺是秦嶺山脈的陝西段。位於秦嶺山脈北面的

甘肅省，通稱甘肅（普通話發音ⓘ），簡稱甘或隴，是中[[華人民共和國]]省份，位於中國西北地區、黃河上游，省會為蘭州市，面積45萬平方公里，排名第7。「甘肅」因甘州（今張掖）與肅州（今酒泉）而得名。 歷史 甘肅為華夏文明的發祥地，天水的伏羲文化歷史久遠，被稱為伏羲故里。武威的涼州文化源遠流長，被稱為涼國故地。在甘肅秦安縣發現的「大地灣文化遺址」被認為可能和

百福中埔福德宮，是位於臺灣基隆市七堵區百福社區、基隆河畔的土地祠兼觀音寺，原位在百福橋旁，因基隆河整治而拆遷。 歷史沿革 金屬廟門 後方外觀 沿革碑 基隆市七堵區百福社區堵北里的基隆河畔，原有中埔福德宮、水尾福德宮。其中，中埔福德宮是祭祀當地圳頭、中埔、水尾等三地的三尊石頭土地公神像。 1987年，百福社區發生淹水，數百戶受害，後基隆市政府欲將該段基隆

四川九寨溝珍珠灘瀑布 水的鹽度 鹽度 淡水（<0.05%） 半鹹水（0.05–3%） 鹽水（3–5%） 鹵水（5%，最高26%–28%） 水體 海水鹹水湖高鹽湖泊鹽田鹽水池含有鹽分的水體列表 閱論編 淡水（fresh water）是水質中僅有微量濃度的氯化鈉溶解在內的天然水溶液，是自然環境中相對於海水或礦泉水存在的一種水。 來源 大氣降水、水汽

樓閣山水圖 洞庭湖，中國五大淡水湖之一，位於湖南省北部，長江荊江河段以南，是中國僅次於青海湖和鄱陽湖的第三大湖泊。原為中國最大的淡水湖，後因人類生產活動致其水域面積大幅縮減，現為僅次於鄱陽湖的中國第二大淡水湖。面積2579.2平方公里（1998年），但它還有湘、資、沅、澧四水和「長江四口」1300多平方公里洪道面積（一說1.878萬平方公里）。兩者合計，仍

樓閣山水圖 洞庭湖，中國五大淡水湖之一，位於湖南省北部，長江荊江河段以南，是中國僅次於青海湖和鄱陽湖的第三大湖泊。原為中國最大的淡水湖，後因人類生產活動致其水域面積大幅縮減，現為僅次於鄱陽湖的中國第二大淡水湖。面積2579.2平方公里（1998年），但它還有湘、資、沅、澧四水和「長江四口」1300多平方公里洪道面積（一說1.878萬平方公里）。兩者合計，仍

河源市，別稱槎城，是中[[華人民共和國]]廣東省下轄地級市，位於廣東省東北部，東江中上游。市境東鄰梅州市，東南界汕尾市，南臨惠州市，西北接韶關市，北達江西省贛州市。地處粵東北山地丘陵區，地勢東北高，西南低，西北為九連山，中部為羅浮山，東南為蓮花山，間有新豐江谷地、東江谷地。尋烏水、安遠水在龍川縣匯合後稱東江，流向西南斜貫市區，又稱萬綠湖的新豐江水庫位於市境西

河源市，別稱槎城，是中[[華人民共和國]]廣東省下轄地級市，位於廣東省東北部，東江中上游。市境東鄰梅州市，東南界汕尾市，南臨惠州市，西北接韶關市，北達江西省贛州市。地處粵東北山地丘陵區，地勢東北高，西南低，西北為九連山，中部為羅浮山，東南為蓮花山，間有新豐江谷地、東江谷地。尋烏水、安遠水在龍川縣匯合後稱東江，流向西南斜貫市區，又稱萬綠湖的新豐江水庫位於市境西

商丘市，古稱宋州、歸德府，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省東部。市境東界安徽省宿州市、淮北市，南鄰周口市與安徽省亳州市，西接開封市，北臨山東省菏澤市。地處黃河與淮河沖積平原，地勢平坦。惠濟河、大沙河、包河、沱河、澮河等流經。全市總面積10,704平方公里，常住總人口773萬人（2022年），市人民政府駐睢陽區府前路1號。商丘是國家歷史文

彭州市位於中華人民共和國四川省中部，是成都市下轄的一個縣級市，位於成都西北36公里，面積1420平方公里，人口78.04萬人，市人民政府駐天彭街道。 歷史 唐武則天垂拱二年（686年）分益州九隴、導江、唐昌、濛陽四縣置彭州，因天彭闕為名；一說為古彭國地。明洪武十年（1377年）降彭州始名彭縣。清初併入新繁縣，後復彭縣。1993年設縣級彭州市。 2008

汶上縣是中國山東省濟寧市所轄的一個縣，西鄰京杭大運河。 縣人民政府駐汶上鎮明星路中段。 汶上縣境內有大汶河，小汶河流經北部以及西部，又有泉河等河流流經中東部而後匯流到小汶河，包括縣域下面的地下水也全部源於汶水的補給，汶上整個縣域地處汶水之上，因此得名汶上。 行政區劃 汶上縣下轄3個街道辦事處、11個鎮、1個鄉： 中都街道、​汶上街道、​南站街道、​南

兗州是中國古代「九州」之一，地處華夏文明核心區域，具有悠久的歷史文化底蘊。作為古代行政區劃的重要組成部分，兗州在道教地理觀念中佔有獨特地位。其名稱源於古代地理方位，與陰陽五行思想密切相關。現今兗州區位於山東省濟寧市東北部，總面積約535平方公里，是山東省重要的交通樞紐和資源基地。

曾文溪是台灣南部最重要的河流之一，屬中央管河川，全長138.5公里，為全台灣第四長的河流。流域面積達1,176.7平方公里，發源於嘉義縣阿里山鄉的東水山，海拔高達2,440公尺。曾文溪流經台南市多個行政區，最終於安南區與七股區交界處流入臺灣海峽。由於河道歷史上頻繁改道，昔日居民俗稱之為「青瞑蛇」（意指游移不定的蛇），直至昭和十三年（1938年）堤防竣工後，河

宜黃縣是中[[華人民共和國]]江西省撫州市所轄的縣份，位於江西省中部偏東、撫州市南部。縣境東鄰南城縣、南豐縣，南接寧都縣，西連樂安縣、崇仁縣，北界臨川區。因縣治設於宜水、黃水匯合處而得名「宜黃」，縣人民政府駐鳳岡鎮。 宜黃歷史悠久，始建於三國吳太平二年（公元257年），境內山水資源豐富，以山地、丘陵地形為主，擁有軍峰山、十八排、崇華山、芙蓉山等多座千米以上

延邊朝鮮族自治州位於中國吉林省東部的中朝邊境，是中[[華人民共和國]]唯一的朝鮮族自治州，也是中國東北地區唯一的自治州。延邊地處長白山北段，全州總面積約43,329平方公里，2020年常住人口約194萬人，其中朝鮮族佔總人口的36.4%。州境東與俄羅斯濱海邊疆區接壤，南隔圖們江與朝鮮民主主義人民共和國相望，西與白山市、吉林市相連，北與黑龍江省毗鄰。州府設於延

新店溪流域位於台灣北部，是淡水河水系三大支流之一，全流域跨及新北市、台北市及宜蘭縣交界處。流域範圍涵蓋坪林區、石碇區、新店區、烏來區、中和區、永和區、土城區、深坑區及台北市文山區等行政區，流域面積達921平方公里。新店溪主流長度81公里，發源於坪林區鶯子嶺北側，主要支流包括北勢溪、南勢溪、景美溪等。由於流域內山巒起伏、水資源豐沛，自古以來即為道教修行者及民間

新店溪（臺羅：Sin-tiàm-khue）為台灣北部重要之河川，属於淡水河水系三大支流之一，全長81公里，流域面積達921平方公里。主流上游為北勢溪，發源於新北市坪林區鶯子嶺北側，海拔約700公尺處。新店溪流域涵蓋新北市[[坪林區]]、石碇區、新店區、烏來區及台北市文山區等地，為大臺北都會區最重要的水源來源，供應超過400萬人口的民生用水。 新店溪之名稱源

新蔡位於河南省東南部，現為駐馬店市下轄縣，是河南省省直管縣。縣境位於淮河上游流域，洪河與汝河在境內匯合，地處河南省與安徽省交界地帶。新蔡歷史悠久，「新蔡」之名源於古代蔡國，承載著深厚的中原文化底蘊。作為淮河流域的重要縣份，新蔡在歷史上是連接中原與江淮地區的交通要衝。

天台縣位於中華人民共和國浙江省台州市，是浙江省歷史文化名縣之一，以「佛宗道源，山水神秀」聞名於世。天台縣既是佛教天台宗的發祥地，亦是道教南宗的創立之所，在中國宗教史上佔有重要地位。縣境總面積約1,431.66平方公里，戶籍人口約59.8萬人，縣人民政府駐始豐街道。 天台山脈橫貫縣境，主峰華頂山海拔1,110公尺，山水風光秀麗，自然環境適宜宗教修煉。縣內現有

宛縣，古稱宛城，為中國歷史上的重要都邑與地名，位於今河南省南陽市境內。「宛」字取其地形特徵，象徵盆地之勢。宛城地處中原南部，扼守南北交通要道，自古為兵家必爭之地，曾為數個政權的首都或重鎮，歷史文化底蘊深厚。在道教發展史上，此地因其山川形勝與人文傳承，亦與道教授法、傳播有一定淵源，惜相關具體史料尚待進一步發掘與考證。

天堂寨位於湖北省黃岡市羅田縣、英山縣與安徽省六安市金寨縣交界處，地處大別山山區，為大別山第二高峰，海拔範圍自700公尺至1729.13公尺。天堂寨地處江淮分水嶺，自古有「吳楚東南第一關」之稱，是重要的地理與軍事屏障。景區總面積約20.3平方公里，現為國家5A級旅遊景區，亦為大別山國家地質公園核心園區。其名「天堂」二字富有宗教文化意涵，反映了此地在民眾心中的神

壽陽（亦稱壽春、壽郢、壽州等），位於安徽省中北部、淮河南岸，現屬淮南市壽縣管轄，為中國國家歷史文化名城之一。此地北瀕淮河，南倚大別山，古代為南北交通要衝，向為兵家必爭之地。壽陽在道教史上具有重要地位，與《[[淮南子》]]的編著、豆腐的發明、「一人得道，雞犬升天」的典故，以及東晉時期著名的淝水之戰均有深厚淵源。其地自古以來便是修道煉丹之勝地，城北大泉、瑪瑙泉、

壽陽縣位於山西省中部偏東，隸屬於晉中市，全縣總面積2111平方公里。2020年常住人口約20萬人，縣政府駐朝陽鎮。壽陽地處太原盆地與太行山脈交界地帶，交通便利，307國道貫穿全境。歷史上此地為晉中地區重要的農業縣份，亦是晉語并州片方言區的重要分布地帶。當地留存有多處宗教建築遺存，反映出該地區多元的宗教文化傳統。

四川省，簡稱川或蜀，位於中國西南地區長江上游，是道教重要的發源地與傳播中心。全省面積約48.6萬平方公里，省會為成都市。四川因其優越的地理環境與豐饒的自然資源，自古有「天府之國」的美譽，在道教文化史上佔有舉足輕重的地位。青城山作為中國四大道教名山之一，更是被列為世界文化遺產，是道教修道者嚮往的洞天福地。東漢張道陵創立的五斗米道（天師道）亦源於此地，使四川成為

平谷區位於北京市東北部，是北京市下轄的十六個市轄區之一，區人民政府駐濱河街道。平谷區歷史悠久，區境內發現有新石器時代的上宅文化遺址，早在西漢高祖十二年（前195年）即已設立平谷縣建制，距今已有兩千餘年歷史。平谷區自然資源豐富，境內山清水秀，拥有丫髻山、石林峽、京東大溶洞等名勝風景區，其中丫髻山為華北地區著名的道教文化聖地，歷史底蘊深厚，在道教信仰傳播與發展方

坪林區位於臺灣新北市東南端，舊稱「坪林尾」，前身為坪林鄉，2010年12月25日改制為新北市坪林區。該區北接平溪區，東北接雙溪區，東南鄰宜蘭縣頭城鎮、礁溪鄉，西南接烏來區，西鄰石碇區，為北宜公路的中繼站。坪林區境內多為山地，主要溪流為北勢溪，蜿蜒全境後與南勢溪會合為新店溪，是大臺北都會區重要水源保護區。區內經濟以文山包種茶產業為主，茶葉種植面積與產量居新北市

南雁蕩山，又稱南雁山，是位於中國浙江省溫州市平陽縣境內的山岳景區，屬於雁蕩山脈的南麓部分。雁蕩山自古以來即為道教名山之一，以奇峰怪石、飛瀑流泉聞名於世。南雁蕩山與北雁蕩山遙相呼應，共同構成雁蕩山風景名勝區的兩大核心區域。山中宗教文化遺產豐富，道觀佛寺錯落其間，反映了浙南地區儒、釋、道三教融合的歷史特徵。

寧國府是中國歷史上的行政區劃，南宋乾道二年（1166年）由宣州升格設置，因境內寧國縣而得名。其管轄範圍大致相當於今安徽省宣城、寧國、旌德、涇縣、南陵、黃山區等市縣地。作為江南地區的歷史重鎮，寧國府歷經宋、元、明、清四代，在六百餘年的歷史中曾是區域政治、經濟、文化的中心。安徽省作為道教文化的重要發源地之一，寧國府所屬的皖南地區歷來是道教傳播與修煉的重要區域，境

南通市，簡稱「通」，古稱靜海、通州、紫瑯，位於中國華東地區、江蘇省東南部，東抵黃海、南瀕長江，為沿海城市之一。南通地處長江入海口北翼，號稱「據江海之會、扼南北之喉」，集「黃金海岸」與「黃金水道」優勢於一身，擁有長江岸線226千米，是揚子江城市群的重要組成部分、上海大都市圈北翼門戶城市，亦為中國首批對外開放的十四個沿海開放城市之一。 南通是國務院批准的國家歷

南陽盆地是中國內陸中部地區的重要地理單元，方圓五百餘里，地跨河南省與湖北省兩省，總面積約三萬平方公里，人口約一千五百萬至兩千萬，是中國人口最密集的盆地之一。盆地地處中國第二階梯與第三階梯的分界地帶，同時也是南北方地理分界線上的關鍵區域，為長江、淮河、黃河三大流域的天然分水嶺。這片土地兼具南北地理特徵，氣候溫和，物產豐饒，自古以來便是華夏文明的重要發源地之一，

南海縣位於廣東省中部、珠江三角洲腹地，是嶺南文化的重要發源地之一。歷史上與番禺、順德合稱「南番順」，為廣府民系的核心聚居地。南海縣始建於隋開皇十年（590年），其名稱源自南海郡，縣治曾設於廣州城內，後遷至佛山鎮，今屬佛山市南海區。全區總面積約1073.8平方公里，常住人口逾366萬人。 在道教與民間信仰層面，南海縣因其深厚的嶺南文化底蘊，孕育了豐富的宗教傳

括蒼山位於中國浙江省台州市境內，是天台山脈的支脈，主峰名為米篩浪，海拔約1382公尺，為浙東第一高峰。括蒼山自古以來便是道教名山，屬於道教三十六小洞天之列，被視為修道成仙的聖地。山中雲霧繚繞，林木蔥蘢，自然景觀與道教文化相互交融。括蒼山國家森林公園的設立，旨在保護這片兼具自然生態與宗教文化價值的山區。

會稽郡是中國古代重要的行政區劃，始置於秦代，因會稽山而得名，其範圍大致涵蓋今江蘇南部、上海西部、浙江大部及福建地區。會稽郡地處江南，東臨大海，西接吳楚，北枕長江，南近甌越，是春秋時期吳國、越國的故地。此地歷史悠久，文化底蘊深厚，自古以來便是神仙道術與道教信仰的重要發源地之一。會稽山作為江南名山，與道教的淵源甚深，被視為仙人往來之所，亦是歷代道士隱修傳道之聖地

吉林市是中華人民共和國吉林省下轄的地級市，別稱「北國江城」及「江城」，位於吉林省中部偏東，為吉林省第二大城市。吉林市是中國唯一一個與省同名的城市，亦是中國全境城區人口在100萬人以上的大城市中最偏東者。清代時期，吉林城為清政府統轄松花江、烏蘇里江、黑龍江等流域的重鎮，亦是東北地區僅次於盛京的政治、軍事、經濟和交通中心。 關於道教在吉林市的傳播與發展狀況，目

九宮山位於湖北省咸寧市通山縣境內，是中國著名的道教名山之一，同時也是國家級自然保護區。該保護區總面積約為59.71平方公里，境內生態資源豐富，保存有完好的亞熱帶森林生態系統。九宮山因其獨特的自然景觀與深厚的道教文化底蘊，被譽為「洞天福地」，在道教信仰體系中佔有重要地位。山脈地處幕阜山脈北麓，主峰銅鼓包海拔約1,543公尺，氣候宜人，夏季涼爽宜人，為著名的避暑

嘉義市位於中華民國臺灣省西南部，地處嘉南平原心臟地帶，全境除東部屬丘陵地帶外，其餘均為平原，地勢由東向西緩降。外圍由嘉義縣環繞，為嘉義都會區的中心都市。嘉義市古名「諸羅山」，源自平埔族群原住民洪雅族社名的譯音，清治時期沿用此名設諸羅縣。1787年乾隆皇帝因林爽文事件，下詔改「諸羅」為「嘉義」，取「嘉其死守城池之忠義」之意。嘉義市同時因清治時代興築之古城形如桃

懷州是中國古代設置的行政區劃，治所在今河南省沁陽市。其地北依太行山，南臨黃河，約當今河南省焦作市、沁陽市、武陟縣、修武縣、博愛縣、獲嘉縣等縣地，是洛陽北面重要城鎮。懷州地處中原腹地，歷史悠久，曾為北魏、唐、金等朝代之重要州郡，1257年改為懷孟路。該地區山河形勝，交通便利，在古代政治、軍事及經濟方面皆具重要地位。

廣德市原為廣德縣，古稱桐汭，是位於安徽省東南部的重要歷史地理區域，隸屬於宣城市代管的縣級市。該地區地處長江三角洲西部，皖、蘇、浙三省八縣（市）交界處，區域總面積達2,165平方公里。廣德歷史悠久，最早見諸歷史記載的名字為「桐汭」，出現於《[[左傳》]]之中；「廣德」之名則最早出現於《三國志》。此地自東漢建安初年置縣以來，歷經多次建置沿革，現為華東地區連接中西

好溪位於中[[華人民共和國]]浙江省中南部，是甌江大溪段左岸重要支流。全長一百二十九公里，流域面積達一千三百四十平方公里，年均徑流量約十二點二億立方米。好溪原名「惡溪」，因溪流灘多流急，古代舟楫常遭覆沒而得名。唐代大中年間，刺史段成式主持疏浚河道、鑿岩修渠，使溪流轉危為安，百姓遂將其改名為「好溪」，以紀念其治水功績。好溪中游的仙都風景區自古為道教洞天福地，號

廣德州為中國歷史上的行政區劃，位於安徽省東南部，地處皖蘇浙三省交界地帶。其歷史可追溯至元朝設置的廣德路，明朝洪武年間改為廣德州，屬南直隸管轄。州治位於廣德縣境內，領有建平縣一縣。該地區自然環境優越，境內水系發達，湖泊縱橫，為江南地區重要的農業與商賈往來之地。人口在明朝中期約有二十餘萬，為江浙地區人口較為稠密之處。

旱溪流域位於台灣中部，是台中市境內重要的水系之一。流域範圍主要涵蓋台中市潭子區、大雅區、西屯區及南屯區等地區。旱溪之名源於其水文特徵——在枯水期時溪流常呈現乾涸狀態，故稱「旱溪」。作為烏溪水系的重要支流，旱溪在台中盆地的水文調節與地理景觀中扮演重要角色，也與當地民眾的宗教信仰及祭祀活動產生緊密關聯。

廣德市位於安徽省東南部，長江三角洲西部，地處皖、蘇、浙三省八縣（市）交界處，是安徽省唯一與江蘇、浙江兩個發達省份毗鄰接壤的縣級市。市境總面積為2,165平方公里，常住人口約50萬人。廣德古稱「桐汭」，最早見諸歷史記載於《[[左傳》]]，「廣德」之名則首見於《三國志》。2019年撤縣設市，由宣城市代管。該地區歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動，境內山水資源豐

大運河是中國古代偉大的水利工程，涵蓋京杭大運河、浙東運河與隋唐大運河三大系統，北起北京，南至寧波，途經天津、河北、山東、安徽、江蘇、浙江等省市，全長超過一千七百公里。作為世界上里程最長、規模最大的古代運河，大運河不僅是中國古代交通運輸的骨幹，更對經濟繁榮、文化交流與宗教傳播起到了深遠作用。2014年，大運河以「中國大運河」之名登錄聯合國教科文組織世界遺產名錄

峨眉溪為台灣苗栗縣與新竹縣境內的重要河川，屬於中央管河川中港溪水系的最大支流。其流域跨越苗栗縣三灣鄉及新竹縣峨眉鄉、寶山鄉、北埔鄉、五峰鄉，集水區面積達103平方公里，自上游至大壩河段长度为32.6公里。峨眉溪發源於海拔1,579公尺的鵝公髻山，水系發育完整，主要支流包括沙坑溪、石井溪、石子溪、番婆坑溪、水磜溪、大湖溪、大坪溪等，水系分布於丘陵與山地之間，呈

東郡是中國古代設置的行政區劃，始立於秦王政五年（前242年），廢於隋朝。東郡地處中原腹地，位於黃河中下游地區，扼守南北交通要衝，戰略地位重要。其轄境大致相當於今河南省濮陽市與山東省聊城市一帶，郡治設於濮陽。東郡自古為兵家必爭之地，兩漢時期更屬於兗州刺史部的重要轄區，在中國古代政治地理格局中占有一席之地。

峨眉湖，又稱大埔水庫，位於台灣新竹縣峨眉鄉湖光村境內，是集峨眉溪上游溪水而成的水庫。該水庫於1956年動工興建，1960年完工，1961年開始供水，為全台最早由國人自行設計興建的水庫工程之一。峨眉湖集水區面積約100平方公里，滿水位面積達1.35平方公里，不僅具有灌溉、防洪功能，亦成為峨眉鄉發展觀光業的重要自然景觀資源。

丹水鎮是中[[華人民共和國]]河南省南陽市西峽縣下轄的一個鄉鎮級行政單位，位於河南省西南部，屬於伏牛山南麓地區。丹水鎮地處山地與平原交接地帶，其名稱「丹水」可能與當地水系或地質特徵相關，惟相關歷史淵源與道教文化聯繫之資料待補充。丹水鎮下轄多個行政村，涵蓋26個村莊及1個社區，總計27個基層行政單位。

大王廟是中國民間信仰中常見的宗教場所，主要供奉被稱為「大王」的神祇。這類廟宇廣泛分布於中國各地，從華北到華中、華東，甚至延伸至內蒙古及台灣地區。「大王」作為神祇稱號，通常與水神、河神或當地守護神有關，反映了農業社會對水利資源的重視以及對地方保護神的崇祀傳統。大王廟建築多為傳統中式廟宇格局，包含正殿、拜亭等基本結構，部分具有歷史價值的廟宇已被列為文物保護單位。

大連市位於中國東北地區遼東半島南端，地處黃海與渤海交界處，北依遼河平原，南與山東半島隔海相望，是我國北方重要的港口城市、貿易重鎮及工業金融中心。大連市別稱「鯤城」與「濱城」，舊名達爾尼、達里尼，歷史上曾與旅順合併稱為「旅大」。其名稱來源於當地古稱「青泥浦」的音變，「大連灣」則最早見於清代洋務運動時期李鴻章的奏摺文件中。 大連地處北半球暖溫帶地區，屬海洋性特

大安圳為台灣北部地區重要的水利灌溉渠道系統，昔稱「大安陂圳」，位於擺接堡境內，大部分區域位於今新北市土城區，下游則流經板橋區部分區域。此圳開鑿於清乾隆元年（1736年），由漢人墾移民林秀俊主持開發，是清代台灣北部大規模水利工程的代表之一。其原始功能為引導大漢溪水流灌溉土城、板橋一帶的農田，供應已獲墾照的漢移民墾戶所需水源。大安圳的存在，不僅促進了北部平原的農

大茂山，又名神仙山，是中國歷史上的五嶽之一——北嶽恆山之所在地，位於河北省保定市阜平縣、唐縣、淶源縣交界處，主峰太乙峰海拔1898.4公尺。大茂山自古即為道教與佛教聖地，山巔曾建有北嶽恆山神廟、奶奶廟等宗教建築，為歷代帝王祭祀北方守護神的重要場所。自清順治十七年（1660年）北嶽祭祀移至山西渾源後，大茂山雖不再是官方祭祀聖地，但其作為古北嶽的宗教文化遺產至今

「北勢溪」為臺灣多條同名河流的通稱，主要分布於新北市、桃園市、新竹縣、苗栗縣、南投縣及屏東縣等地，皆以「北勢」為地名命名。其中以新北市境內的北勢溪最為聞名，該溪流為新店溪的重要支流，流域範圍涵蓋坪林區、石碇區等地，水資源豐富，地形以山地、丘陵為主。 「北勢」一名常見於臺灣地名，依方位稱「北勢」者，意指位居某區域之北側或北方地帶，常與當地墾殖開發的歷史脈絡相

八公山國家森林公園位於中華人民共和國安徽省淮南市，跨越壽縣與八公山區兩縣區交界處，距離壽縣古城以北約2公里，距淮南市區約20公里。八公山為大別山餘脈，共有山峰四十餘座，總面積達200多平方公里，主峰白鶚山海拔241.1公尺。此地為中國道教文化重要聖地，因西漢淮南王劉安與「八公」得道成仙之傳說而聞名，衍生出「一人得道，雞犬升天」之典故。八公山同時是豆腐發源地，

廣源王是中國傳統信仰中的神祇之一，其神格與水源、水利信仰密切相關。在道教神話體系中，「廣源」意指廣泛的水源或水流的源頭，反映古人對水資源的崇拜與祈求。廣源王的信仰主要流行於與水利相關的地區，民眾祈求風調雨順、水源充沛。然而，由於現存文獻資料有限，廣源王的具體神話起源、祭祀儀式及信仰範圍等詳細內容仍有待進一步考證。

下元三品解厄水官大帝，全稱「下元三品解厄水官大帝洞陰大帝」，簡稱水官大帝，為道教崇拜的重要神祇之一，屬於「三官大帝」神系中的下元主神。三官大帝包括上元一品賜福天官大帝、中元二品赦罪地官大帝，以及下元三品解厄厄水官大帝，分別主宰天、地、水三界。水官大帝的職責主要為解除人間災厄，為百姓排憂解難，其聖誕千秋為農曆十月十五日下元節。

下水官，又稱下元水官或下元三品水官解厄大帝，是道教信仰體系中「三官大帝」之一，專司水域與水旱災害的解除。在道教三元信仰中，天官主賜福、地官主赦罪、水官主解厄，各司其職，共同構成了道教重要的神祇系統。下水官信仰反映了中國傳統農業社會對水利資源的依賴與敬畏，其信仰習俗主要流傳於華人社會，尤以福建、臺灣、廣東等沿海與水鄉地區最為普遍。

五龍王是中國傳統信仰中掌管五方的五位龍王神祇，是龍王信仰與五行思想相結合的產物。在中國民間信仰體系中，龍王主司雨水，與農業社會的風調雨順息息相關。五龍王的信仰广泛分布於道觀、佛寺及民間祠廟之中，常作為祈求降雨、止澇、驅邪的神明供奉。五龍王的配置方式有多種說法，依據五方（東、南、西、北、中）或五行（木、火、土、金、水）進行配置，反映了中國傳統宇宙觀中天人合一的

壬癸大神是道教信仰體系中，與十天干之「壬」及「癸」兩位天干相關的神祇。在中國傳統宇宙觀中，壬屬陽水，癸屬陰水，二者皆與水元素密切相關。壬癸大神因其與水德的關聯，在道教神祇體系中具有特殊地位，主要掌管水澤、雨露及江河湖海之事務。

平水大王是中國民間信仰與道教傳統中的水神之一，其神格主要與調節水位、防洪治水相關。「平水」二字寓意水平、洪水平息，反映出民眾對水患治理的祈願。此神祇在傳統農業社會中具有一定地位，尤其在江河湖泊附近的聚落，平水大王常被視為守護水域安全的神明。

北方黑龍王是中國民間信仰與道教信仰體系中的一位水神、龍神，屬於黑龍王信仰的分支。其神格與北方水位、五行中的水元素密切相關，在傳統方位信仰中，北方象徵水、主黑，故有「黑龍」之稱號。

井君是中國傳統信仰中掌管水井的神祇，屬於水神信仰體系的一部分。在中國民間信仰的多元神祇系統中，井君作為與民眾日常生活密切相關的神明，主要負責守護水源、確保井水潔淨，並庇佑周邊居民的平安。由於其職能與民生密切相關，井君信仰在傳統中國社會中具有一定的普遍性，但相關文獻記載相對有限，許多細節仰賴口傳文化保存。

廣仁王是中國古代道教信仰體系中的一位神祇，主要職能與水利事務及區域護佑相關。在道教神仙譜系中，廣仁王屬於地方[[守護神]]類別，其信仰範圍主要集中在特定地區的水利設施周邊，尤其與龍神、水神崇拜有密切關聯。 此神祇名號中的「廣仁」體現了道教「仁者愛人」的核心理念，「王」則象徵其神格地位與管轄權柄。廣仁王的信仰反映了古代中國以農立國對水資源的依賴，以及道教將自

大河之神是中國傳統信仰中掌管江河湖泊的水神崇拜之一，屬於自然神祇体系的重要組成部分。在道教神話體系及中國古代民間信仰中，大河之神肩負著掌管水域、調節水流、保佑航運、庇護沿岸居民的神聖職責。這類神祇信仰廣泛分布於黃河流域、長江流域等大江大河沿岸地區，是農業社會與水資源密切相關的文化產物。 資料待補充：本條目原始資料來源顯示維基百科尚未建立「大河之神」獨立條目

下水洞淵三元大帝是道教信仰中與水界、洞穴深淵及水府治理相關的神祇，名號中的「下水洞淵」指涉水下幽深之境，「三元」則與天、地、水三官體系相連，「大帝」為其尊崇神格封號。其信仰源於道教對水神與水下神秘空間的敬畏，反映古人對水域既能滋養萬物、亦可能成災的雙重理解。此神主要職司包括護佑航行安全、水產豐收、防範水患與維持水府安寧，並呈現道教宇宙治理與水神崇拜結合的特色

北方水神是道教神祇體系中主管北方水域與冬季時令的重要神明，與五行中的水德相應，象徵寒冷、閉藏與潤下之性。其信仰可追溯至先秦北方神崇拜，古籍稱之為玄冥，漢代以後逐漸融入道教神仙系統，唐宋之際又與三官信仰結合，成為水官大帝等水神崇拜的核心。其神格兼具行雲布雨、治水護民、庇佑航行與鎮伏水患等職能，常以黑衣、披髮、踏龜蛇等形象出現，並與真武大帝的北方守護意涵相互連結

大淮之神又稱淮神、淮河水神或淮瀆之神，是中國古代淮河水系的守護神祇，亦為道教與民間信仰中的重要水神。其信仰可追溯至先秦，因淮河列入「四瀆」而受官方祭祀，漢晉以降又逐漸融入道教神仙體系，神格日益明確。大淮之神主要職掌水利調節、航運護佑與沿岸民生守護，兼具禳災祈福的功能。此一信仰深植淮河流域地方社會，反映古人對水患、水資源與自然秩序的敬畏，也形成沿淮地區持續至今

大江之神是中國傳統信仰與道教神話中的重要水神，主要掌管長江及其支流等大江水域，源自先秦時期的水神崇拜。因古代社會高度依賴水資源，江河神祇遂被視為維繫農業、航運與地方安穩的重要神格，至漢代以後逐漸被道教納入神仙體系並加以系統化。其職能除主宰水勢、庇佑船運與漁獲外，亦常與風雨調和及水域秩序維護相關，部分文獻還賦予其裁決與懲戒的司法意味。歷代官方祭祀與民間祠祀並行

井宿神君是道教與中國傳統天文學中對二十八宿之一「井宿」的神格化崇拜對象，井宿位居南方朱雀七宿之首，因星列形似井字而得名。其信仰可追溯至先秦星占與天象崇拜，漢代以後隨道教神學發展而逐漸人格化，並見於《洞淵集》《太上洞玄靈寶課中法》等典籍。井宿神君在道教中兼具水神、南方守護神、驅邪避煞與祈雨求福等職能，亦被賦予主水旱、刑罰與監察善惡的意涵。宋元以降，井宿信仰廣泛

月宮太陰大帝是道教對月亮神格化的尊神，又稱太陰大帝、太陰星君，是主宰月宮的神祇。道教以陰陽二元論為基礎，將日月分司陰陽，太陽象徵陽剛之力，太陰則代表陰柔之德。月宮太陰大帝被視為夜晚的主宰，掌管月亮的盈虧運行，以及人間的夜晚照明、潮汐變化、婚姻姻緣等事務。在道教神祇體系中，太陰大帝與太陽大帝（日）並稱，為陰陽天道的重要象徵。

下元大帝是道教信仰體系中「三元」崇拜的重要神祇之一，屬於下元水官系統的最高神格化存在。在道教的神學架構中，下元大帝被視為掌管水域、救護眾生、解除厄難的水官大帝，與上元大帝（天官）、中元大帝（地官）共同構成完整的「三元」神祇體系。每逢農曆十月十五日下元節，道教徒會舉行祭祀活動以感謝下元大帝的庇佑，並祈求消災解厄、水域平安。下元大帝的信仰在中國民間具有深厚基礎，

五嶽四瀆之神是中國古代信仰中掌管山川河流的神祇體系，包括五嶽山神與四瀆水神兩大類別。五嶽指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山（中嶽嵩山），四瀆指長江（江瀆）、黃河（河瀆）、淮河（淮瀆）、濟水（濟瀆）。這些神祇起源於先秦時期的山川崇拜，歷代皆被帝王列入國家祀典，具有重要的政治與宗教意涵。在道教神譜中，五嶽四瀆之神被吸納為重要的護法神祇，各司其職，維護天地秩

水德星君，又稱水德真君，是道教信奉的自然水神，屬於五星君之一，為水星之星君。在道教神系中，水德星君為水官大帝部屬，亦有說法認為水德星君與水官大帝為同一神祇，掌管天下一切江海河瀆事務。作為北方水德辰星伺辰星君，其神格代表水之精華，為萬物生長之根源，居於五行之首。水德星君的形象為戴星冠、躡朱履、衣黑霞壽鶴之衣，執玉簡懸七星寶劍，垂白玉環佩，氣勢威嚴。

三元三天延福上帝，又稱「三官大帝」、「三元大帝」，是道教中掌管天界、地界、水界三界的神明体系，分別由天官、地官、水官三位神祇組成。道教經典稱其為「三元三品三官大帝」，象徵宇宙天、地、水三種根本元素，統馭三元之日（正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元），主司「賜福、赦罪、解厄」三大職能。此神格体系源自中國上古祭天、祭地、祭水的古老禮儀，東漢張道陵創立天師道

北方五氣水德星君是道教神系中掌管北方水位、象徵水德之氣的星君神明。依據道教五行學說，北方屬水，其色尚黑或碧，其神為水德星君。在道教龐大的星辰崇拜與五行神祇體系中，五氣星君分別主宰木、火、土、金、水五行之氣，而水德星君則專司北方水氣，與民生的雨澤、水源、財富等祈求密切相關。此神格亦常與北斗信仰、星辰祭祀相結合，反映出道教「天人合一」與「天象應人事」的宗教思想。

井竈神君是中國傳統民間信仰中守護水井與灶臺的神明，屬於家宅守護神系統。在傳統農業社會中，水井與灶臺是家庭生活中不可或缺的設施——水井供應日常生活用水，灶臺則關乎飲食烹飪與家庭溫飽，因此衍生出對這兩者的神聖化崇拜。井竈神君的信仰反映了古人對居家平安、財富豐足的祈求，也體現了「民以食為天」的傳統觀念。 此神明的信仰起源甚早，與原始的自然崇拜及萬物有靈論密切相關

川後，又作「川后」，為水神之一，在中國傳統信仰及道教神祇体系中具有一定地位。其名稱意為「江河之後」，顯示與水系崇拜之密切關聯。然而，相關文獻資料目前較為零散，詳細神格特徵與祭祀儀軌仍待進一步考證。

北海水帝是道教神祇體系中重要的水神之一，全稱「北極北海水帝」。在道教的神仙譜系中，北海水帝屬於水帝系統的神祇，主掌北方海域及相關水域的神明。其神格職能主要包括調控雨水、掌管江河湖海、庇佑航海安全、驅除水患等。 北海水帝的信仰起源於遠古時期的水神崇拜，在先秦文獻中已有北海之神的記載。隨著道教的形成與發展，北海水帝的神格逐步完善，被納入道教龐大的神祇體系之中。

伯益是上古傳說中的重要人物，嬴姓，名益，為大業之子。因協助大禹治水有功，受帝舜賜姓嬴，故為古代嬴姓的始祖。伯益在道教與民間信仰中具有特殊地位，相傳其發明鑿井技術，被後世奉為井神，是保佑水源豐沛、井泉安寧的神祇。同時，伯益亦被視為百蟲將軍，是驅除蟲害、保護農作物的農業守護神，在部分地區的信仰体系中占据重要位置。

下元天官，全稱「下元五氣水官解厄大帝」或「下元三品水官大帝」，是道教信仰體系中「三官大帝」之一，與上元天官大帝、中元地官大帝合稱「三元大帝」或「三官大帝」。下元天官主宰水域，掌管江河水帝與一切水域之事，負責為信眾解除災厄、化解困苦。相傳其聖誕千秋為農曆十月十五日，與上元節（正月十五）、中元節（七月十五）並稱「三元節」，是道教最重要的三大節日之一。

井龍王是道教與中國民間信仰中，棲居於水井、泉眼、溝渠等小型水域的龍神。相較於掌管四海的四海龍王，井龍王屬於水域神祇中位階較低、分布最廣的一類。依據古代龍神崇拜的觀念，凡有水之處皆有龍神，小至一口水井、一條田間水溝，皆可能有龍王居住。井龍王通常被视为负责守护井水洁净、保佑一方水利豐足的基層神祇，在以井水為主要水源的傳統聚落中，祭祀井龍王是重要的民間信仰活動。

環境保育：環境保育是指透過科學研究、政府政策與公眾教育，保護自然生態系統與生物多樣性，防止資源過度開發與環境污染，實現人類與自然的和諧共生。其核心在於對森林、水体、土地及空氣品質等環境要素的保護、管理與修復，並透過監測與評估機制，及時調整保護方案。 同時，積極推動永續發展理念在全球範圍內的實踐，從能源結構轉型、循環經濟到綠色交通，均為減少碳排放與資源浪費的重

干旱：乾旱是一種持續時間長、而降水量顯著低於常年的自然現象，常導致土壤水分不足、湖泊與地下水水位下降、農作物歉收及生態系統失衡。 主要的氣象因素包括高壓系統穩定、季風異常、蒸發散發量大以及區域性蒸散量大等；此外，人類活動如過度抽取地下水、森林砍伐加劇了土地的保水能力下降。 在道教的宇宙觀中，天人合一 是根本和諧的原則。當人間道德敗壞、欲壑難填時，天地間的平衡

農作物產量：農作物產量是指在一定面積或範圍內所收獲的農作物數量，常以重量（如噸）或單位面積產量（如公斤/公頃）來衡量。它受土壤肥力、氣候條件、水資源以及農業技術等因素的綜合影響，是評估農業生產效率、保障糧食安全與制定農業政策的重要指標。 各國政府與農業機構常利用歷史產量資料進行趨勢分析，以預測市場供需、調整進出口政策，並作為育種與栽培技術改進的依據。同時，透

噴灌：噴灌是一種利用高壓水流將水以霧狀或細小水滴均勻灑向作物或土壤的灌溉技術，模擬自然降雨以提供所需水分。此技術廣泛應用於農業、 果園、 園藝及運動草坪等場景，可分為固定式、移动式或微灌結合式等多種形式，提升水資源利用效率並降低蒸發損耗。與傳統的地面灌溉相比，噴灌能夠在作物葉面形成均勻的水膜，促進光合作用，同時減少病蟲害的發生。系統通常由水泵、管道、控制閥門

旱季：旱季是指一年中降雨稀少的季節，主要出現於熱帶與亞熱帶地區。此時空氣濕度下降，地表蒸發加劇，往往造成水源匱乏與土壤乾裂，對農業生產構成重大挑戰。 在道教的宇宙觀裡，旱季被視為陰陽循環中陽氣熾盛、陰氣收斂的階段。根據陰陽的理論，當烈陽高照時，大地呈現乾燥之象；信眾因此透過祈雨儀式或舉行庄嚴的祭祀，希望喚起雨神慈悲，祈求天降滋潤，以確保豐收與社會安寧。 此外

天庭行政機構，又稱天庭官僚體系，是中國傳統信仰與道教神學中構建的一套以人間帝國行政制度為藍本的神聖治理架構。此概念認為天界並非混沌無序之地，而是如人間朝廷般設有各級官職、部門與官僚體系，由至高神祇統馭，掌管宇宙萬物之運作。天庭行政機構的設計反映了中國傳統「天人合一」的思想，以及將人間秩序投射至神聖領域的宇宙觀。此體系既是宗教神學的系統化表達，也是民間信仰中理

四水歸堂是中國傳統建築中的一種典型格局，尤其常見於徽派建築（安徽）、贛派建築（江西）及江南地區的民居設計。其核心特徵為：建築屋頂呈四面坡向，雨水由四個方向匯聚流入中央天井或天井下方的水池、暗渠，象徵「四水歸堂」，即財氣、人氣、運氣皆回流於宅中，反映了傳統中國人對水即財富的認知，以及天人合一的建築哲學。

太湖三白是指太湖流域著名的白魚、銀魚與白蝦，因色澤潔白而得名，為江蘇常州武進、蘇州吳中及無錫一帶太湖船菜的核心食材。其形成與當地漁業傳統密切相關，早期民國《吳縣誌》所稱「太湖三寶」原含梅鱭魚，後因保存不易而逐漸由白魚取代，定型為今日三白。三者皆重視鮮度，出水後易失活，故傳統多於水邊或船上即時烹製，以清蒸、白灼等做法保留本味。太湖三白不僅體現江南水鄉追求清鮮淡

「九龍治水」是中國傳統文化中結合龍王信仰、天象占卜與命理觀念的民俗概念，意指九條龍共同治理水患。其源於農業社會對雨水與水利的高度依賴，古人以正月辰日出現的次數推測當年雨量與年景，若辰日較多，便被視為「多龍治水」或「九龍治水」，象徵雨水充沛、可能有利豐收。此說反映先民對天時、陰陽平衡與天人感應的理解，也常見於祈雨、節氣與民間信仰脈絡中。不過，此概念主要屬於農諺

分水嶺是河流流域邊緣較高處連成的地形界線，用以區隔相鄰水系，決定降水分別流向不同河川、海域或內陸湖泊。其形成與地質構造、侵蝕作用及地勢起伏密切相關，在地理學、水文學與環境科學中皆具重要意義。依流域歸屬可分為大陸分水嶺、主要分水嶺與次要分水嶺，並常作為行政區界、國界或流域規劃的參考。歷史上，分水嶺亦影響交通與運輸，成為河道連通的天然障礙；在中國傳統地理與風水堪

中國水神信仰是中華民族對水源、水體及水文現象所衍生的神靈崇拜體系，是中國傳統宗教與民間信仰的重要組成部分。中國作為農業文明古國，水資源的掌控直接關係到農業生產的豐歉與人民的生計，因此水神信仰在民間社會中佔有舉足輕重的地位。從江河湖海到井泉溝渠，各類水體幾乎皆有神祇駐守，形成一個龐大而複雜的水神崇拜網絡。這些水神不僅主宰水文變化，更與祈雨防洪、航運平安、民生福

水壩與堤防 分洪道 防波石可以防止河岸沖刷流失 水壩建造是土木工程的重要項目之一（圖為美國胡佛水壩） 水利工程（英語：Hydraulic engineering）是為了控制、利用和保護地表及地下的水資源與環境而修建的各項工程建設的總稱。 簡介 土木工程中著重於水流體的自然運動與人工輸送及利用的一門分支。該工程領域與橋梁、水壩、河道、運河以及堤防等關於水

水壩與堤防 分洪道 防波石可以防止河岸沖刷流失 水壩建造是土木工程的重要項目之一（圖為美國胡佛水壩） 水利工程（英語：Hydraulic engineering）是為了控制、利用和保護地表及地下的水資源與環境而修建的各項工程建設的總稱。 簡介 土木工程中著重於水流體的自然運動與人工輸送及利用的一門分支。該工程領域與橋梁、水壩、河道、運河以及堤防等關於水

五方海瀆是道教及中國傳統信仰體系中重要的水神系統，指掌管五方的五位水神。根據道教典籍與古代國家祭祀傳統，五方海瀆分別為：東海海瀆（廣德王）、南海海瀆（廣利王）、西海海瀆（廣潤王）、北海海瀆（廣澤王），以及淮海瀆（廣源王或長沙王）。在道教醮儀、祈雨法事及民間信仰中，五方海瀆皆具有重要地位，常被視為調節雨水、護佑水域平安的神祇。

南水北調工程是中[[華人民共和國]]一項大型跨流域水利工程建設項目，旨在將中國江淮流域豐盈的水資源調配至華北和西北地區，以緩解北方水資源嚴重短缺的困境。該工程橫跨長江、淮河、黃河、海河四大流域，是世界上規模最大的跨流域調水工程，總投資預計超過5000億元人民幣。工程由東線、中線和西線三條調水線路組成，於2002年正式開工建設，截至2023年底，累計調水量已超

地祇信仰是道教與中國傳統民間信仰中對大地神明之崇拜系統，指對掌管土地、山川、地下及一切地理空間神靈之信仰與祭祀。「地祇」一詞原出《周禮》，指地之神靈，與主宰天界之「天神」相對應。在道教神譜中，地祇神靈體系龐大，包括后土大帝、土地公、山神、河神、城隍等各種地方[[守護神]]，形成了一套完整的大地神明崇拜體系。 地祇信仰源遠流長，可追溯至遠古時期對大地的自然崇

《太上玄天真武大帝經》是一部以「太上」署名、流傳於道教界的經典，主要闡述玄天真武大帝（又稱真武大帝、玄天上帝）的事蹟、功德與修持法門。此經以道教官觀的祭祀實踐為背景，融合天文、地理、陰陽五行之學說，構建了一套以真武大帝為核心的宗教思想體系。經文內容涉及真武大帝的出身來歷、神格職能、供奉儀軌以及信眾祈福消災的具體方法，反映了道教大神信仰的成熟形態。

三天解厄水府消灾經是一部道教經典，主要用於驅除水府相關的災厄與不祥。根據經名分析，「三天」可能指道教的三清境界或為強調經文效力的神聖時空概念，「解厄」意指解除災難與厄運，「水府」則指水神所居的水域境域，「消灾經」表明此經的核心功能為消除各類災禍。此類經典在道教的水崇拜儀式中具有重要地位，反映了古人對水資源既能養生亦能致災的雙重認知。

三官大帝是道教重要的神祇体系，又稱「三元大帝」，由天官大帝（上元一品賜福天官）、地官大帝（中元二品赦罪地官）、水官大帝（下元三品解厄水官）三位神祇組成。三官大帝源於古代對天、地、水的自然崇拜，在道教神話體系中具有崇高的地位，分別主宰天界、地府與水域，並各有專司的節慶——上元節（元宵）、中元節（盂蘭盆節）、下元節。

《吳江水考》是一部關於吳江地區水系的歷史文獻，主要記載吳江流域的水利狀況、河道走向及相關治理措施。「吳江」一名，可指江蘇吳江之水，亦可泛指古代吳地水系。該書屬於中國古代水利專著類別，反映了傳統社會對水資源管理與水患防治的重視。

《三元神水經》為道教以「神水」為核心的儀式性經典，內容結合三元思想與水崇拜，論述神水的來源、製作、祝誦與使用方法，並涉及灑淨、蕩穢、治病與驅邪等科儀功能。其成書年代與作者不詳，屬道教儀式文獻中的水法典籍，反映道教將上元、中元、下元或天、地、水等觀念融入修煉與祭祀實踐的特點。此經不僅規範祭祀用水的取用程序，也呈現水在道教中作為淨化、溝通神靈與療疾媒介的重要地位

下元水官經，全稱《下元水官[[消愆滅罪洞淵自然經]]》，是道教「三官經」系列經典之一，屬於道教懺悔滅罪類經典。三官經為天官經、地官經、水官經的合稱，分別對應三元節中的上元、中元、下元三個重要祭祀時節。下元水官經主要闡述水官大帝的功德、懺悔之法及消災解厄之道，是道教信徒於下元節（農曆十月十五日）誦念的主要經典之一。

「太上說勒水官妙經」是一部以「太上」之名傳授的道教經典，主要內容涉及水官大帝的功德、救贖功能以及信徒誦持此經的科儀規範。 「太上說勒水官妙經」屬於道教「三官」信仰體系中的重要經典。三官信仰是道教最古老的信仰系統之一，分別為天官大帝、地官大帝與水官大帝，合稱「三元三官」。水官大帝又稱「下元水官」、「水官大帝」，主司江海河渎及人間水道，其誕辰設於農曆十月十五日

下元法會是道教於每年農曆十月十五日「下元節」舉行的宗教祭祀法會，屬於三元法會之一。下元節是道教水官大帝的聖誕千秋之日，道教徒於此日設壇建醮，誦經拜懺，祈求水官大帝消災解厄、赦罪赦愆、潤澤生民。下元法會源於道教「三元大帝」信仰，與上元法會（天官大帝聖誕）、中元法會（地官大帝聖誕）並稱「三元法會」，構成道教年度祭祀體系的重要組成部分。

收龍送龍儀式是道教齋醮科儀中祈求風調雨順、驅邪祈福的重要儀式。此類儀式主要用於祈求龍神護佑農業豐收、雨水充沛，或在遇到旱災、水患時請龍降雨、止雨。儀式體現了道教對水資源的重視以及人與自然和諧相處的願望。

敕水是道教齋醮科儀中最基本且普遍的儀式之一，又稱「祭水」、「請水」或「鎮水」。此儀式旨在請召天水（雨水）降臨人間，以洗滌穢氣、蕩除不祥，或用於驅邪治病、淨化壇場。在道教信仰中，水具有潔淨心靈、溝通天地、調和陰陽的神聖功能。道士在舉行重大法事之前，必先執行敕水儀式，象徵以聖水潔淨人身、壇場及法器，使道場成為清淨神聖的空間，得以迎接神靈降臨。 敕水儀式體現了道

拜水是道教重要的祭祀儀式之一，又稱「請水」或「迎水」，是指向水神、水府或水資源表達敬意並祈求庇佑的宗教行為。水在道教信仰中被視為純潔與生命力的象徵，具有滌除穢惡、溝通天地的神聖功能。此儀式常見於道觀宮殿的日常供奉、節慶祭祀以及道士進行齋醮法事時，是連結人道與水道的重要儀式實踐。

斬龍符是道教符籙體系中用以驅除或鎮伏蛟龍、蛇妖等水中邪祟的重要符咒，主要功能在於防洪護堤、保境安民，並可延伸至驅蛇逐蟲與治病辟邪等用途。其淵源可追溯至先秦以來的龍神與水患觀念，後由道教吸收民間信仰而形成專門符法，至隋唐時期使用更為普遍。斬龍符多以硃砂或墨書於黃紙、桃木或竹簡上，常配合雷紋、劍形及誅邪咒語書寫，由具正統傳承的道士依儀軌沐浴、焚香、請神後施用。此

下元日齋戒是道教傳統齋戒修行的重要儀式之一，於每年農曆十月十五日（下元節）舉行。下元節是道教「三元」信仰中水官大帝聖誕之日，道教徒此日齋戒沐浴、懺悔罪愆，以祈求水官大帝赦罪解厄、護佑蒼生。此齋戒活動結合了道教三元思想、醮儀傳統與中國傳統節俗，反映了道教「天人合一」的宗教理念與重視懺悔修身的修行精神。

放荷燈，又稱放河燈、荷花燈、浮水燈，是華人傳統民俗中一種歷史悠久的祭祀儀式。此儀式通常在夜間進行，將製作如蓮花或荷葉形狀的紙燈內點燃蠟燭或燈燭，放入河流、湖泊、池塘或海洋之中。放荷燈的主要目的包括超渡亡魂、普度孤魂、祈求水神庇佑、許願祈福以及表達對先人的追思。此習俗融合了佛教、道教與民間信仰的元素，在兩岸三地及東亞漢字文化圈中均有流傳。

古蜀開明王朝是中國古代蜀地（今四川盆地一帶）的最後一個奴隸制王朝，約存在於公元前七世紀至公元前316年。相傳由荊人鱉靈（或稱開明叢帝）所建立，定都於郫城（今四川郫都區），後遷都至成都。開明王朝共傳十二世，是古蜀文明發展的重要階段，其文化遺產與三星堆遺址、金沙遺址等密切相關。公元前316年，開明王朝被秦國所滅，蜀地從此納入華夏大一統格局。