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龍圖學士和刺史傳芳牌樓門位於中國江西省撫州市樂安縣羅陂鄉水口村（水溪村）。2013年被列為第七批全國重點文物保護單位。 兩座牌樓坐北朝南，毗鄰並排而立，中間隔一小巷。龍圖學士牌樓門始建於明洪武元年(1368年)，明成化九年(1473年)重修，是水口村彭氏後裔為紀念先祖彭彥昭而建的。刺史傳芳牌樓門始建於元代，清乾隆十六年（1751年）重修，是水口村彭氏後裔為

解州（「解」，拼音：xiè，南京官話：xä4，中古擬音：ghreh，胡懈切，音同「邂」，當地方言音hài），五代十國時設置的州。 後漢乾祐元年（948年）置，治所在解縣（今山西省運城市西南解州）。北宋時轄境約當今山西省運城、聞喜等市縣地。金朝以後，擴大至今夏縣、芮城、平陸等地。 明朝洪武初年，解縣併入解州。屬平陽府。清朝雍正二年（1724年），升為解州直

萊州府在山東省的位置（1820年） 萊州府，明朝時設置的府。 明朝洪武九年（1376年）升萊州置，郭縣駐掖縣（今山東省萊州市）。轄境府附郭縣掖縣、平度州和膠州（今膠州市、青島市黃島區）。平度州管轄昌邑縣和濰縣，膠州管轄高密縣和即墨縣。清朝初年，相沿明制。光緒三十一年（1905年），高密縣屬膠州。1913年廢。 參考資料 延伸閱讀 [在維基數據編輯]

桃渚城，位於浙江省臨海市東南41公里東海之濱的桃渚鎮城裡村，東南距海僅10餘公里。明正統八年（1443年）建。桃渚城是明代專門為抗倭而設置的千戶所所城，周長1366米，城高4.5米，現除垛口外，城牆主體及三個城門（包括瓮城）均保持完好。特別是城內街巷至今仍保持著明清風貌，城內民居絕大部分為清代建築，尤以郎家裡、郎德豐、吳宅、柳宅、宗祠、關帝廟等最具代表性。桃

張家界市是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省西北部，別稱大庸。市境東臨常德市，南達懷化市，西南界湘西州，西北接湖北省恩施州。地處武陵山脈腹地，因漢代名臣張良在此地隱居而得名。張家界以「奇峰三千，秀水八百」聞名於世，武陵源砂岩峰林地貌景觀為世所罕見，1992年被聯合國教科文組織列入《世界自然遺產名錄》。全市常住人口約152萬人，土家族人口比例

月壇公園是位於北京市西城區的一座以明清祭祀建築為核心的公園，佔地面積約8公頃。其主體建築月壇（又稱夕月壇）是明清兩代帝王舉行「夕月禮」祭祀夜明之神（月亮）的重要祭祀場所，與朝日壇（日壇）相對應。月壇始建於明朝嘉靖九年（1530年），清代重修，是北京「九壇八廟」的重要組成部分。1955年辟為公園，現為全國重點文物保護單位。公園以月文化為主題，融合了古代祭祀建築

昭烈祠是祭祀漢昭烈帝劉備的祠廟建築，是三國蜀漢文化的重要物質載體。「昭烈」為劉備死後的謚號，取「聖明周達曰昭，功烈有成曰烈」之意。昭烈祠通常與武侯祠相鄰或相連，共同構成紀念劉備與諸葛亮君臣的祭祀場所。此類祠廟主要分布於四川盆地等蜀漢政權核心區域，其中以成都武侯祠內的昭烈祠最為著名。昭烈祠既是歷史人物崇拜的宗教場所，也是研究三國文化、蜀漢歷史的重要文化遺產。

先農祠是供奉農業神「先農」的祭祀場所，又稱「先農壇」或「先農祭祀壇」。在中國傳統信仰中，先農被視為發明農業的神祇，教導百姓耕種五穀，因而受到歷代帝王與民間的崇敬。先農祠的設置起源於古代帝王對農業生產的重視，透過祭祀先農以祈求風調雨順、五穀豐登，是中國傳統農耕文化與宗教信仰相結合的重要場域。

天師壇是道教信仰中供奉天師（主要指張道陵及其嗣系子孫）的祭祀場所，屬於道教宮觀建築群中的重要組成部分。天師壇的設置旨在紀念正一道創始人張道陵天師，並作為信徒祈求護佑、驅邪治病、行法施法的聖地。這類祭壇廣泛分布於龍虎山嗣漢天師府、各大道教宮觀以及民間正一道信徒的祠堂之中。 天師壇在道教儀式中具有核心地位，既是供奉神明牌位的神聖空間，也是道士舉行齋醮科儀的重要

廈門市，別稱鷺島，簡稱廈或鷺，是位於中[[華人民共和國]]福建省東南部的海灣型城市，與金門縣隔海相望。廈門島古稱「嘉禾嶼」，明洪武二十年（1387年）因城池位於九龍江入海口下游，得名「下門」，雅稱「廈門」，意為「大廈之門」。作為中國東南沿海重要的對外開放城市，廈門同時也是道教與民間信仰的重要傳播地。 道教約於唐朝中葉傳入同安縣境內，與佛教、儒教共同構成廈門

松江府是中國古代設置的行政區劃，位於長江三角洲東緣，前身為華亭府。其範圍大致相當於今日上海市西部地區，府城坐落於華亭縣，即今上海市松江區境內。松江府地處江南魚米之鄉，水網密布，交通便捷，自古為人文薈萃之地，亦為道教傳播與发展的重要區域之一。 松江府之名源自其境內主要水系松江（即古吳淞江），河水兩岸松林茂密，故名「松江」。此地歷史悠久，自新石器時代即有人類活

婁縣是中國歷史上一個重要的縣級行政區劃，位於松江府境內，屬江南地區。松江府建府始於明代洪武年間，其前身可追溯至華亭府。婁縣作為松江府下的重要縣份，歷經明清兩代，在江南地區的經濟、文化發展中扮演了重要角色。由於維基百科目前尚無「松江府婁縣」專條，有關婁縣的詳細歷史沿革、行政變遷等資料仍有待進一步補充。

太子詹事府是中國古代輔助東宮太子的行政機構，又簡稱為詹事府。根據歷史記載，詹事府設置於唐代，為正三品衙門，設有詹事一人、少詹事一人作為主官，下設丞、主簿等佐官，掌管東宮事務。該機構在中國歷代皇朝中多有沿置或改設，是維護太子地位、處理東宮日常行政的重要部門。

天地壇，又稱「天地之壇」，是中國傳統宗教與道教儀式中供奉天地的祭祀場所。在中國古代禮制與道教儀科中，天地壇代表著人與天地溝通的神聖空間，其設計與設置皆遵循「天圓地方」的宇宙觀念。天地壇既是帝王祭祀天地的禮制場所，也是道教法師舉行齋醮科儀時設置的臨時或永久祭祀空間，象徵著對宇宙根本力量的敬畏與崇拜。（資料待補充）

太原城牆位於中國山西省太原市，是北宋太平興國七年（982年）開始營造的歷史城防建築。歷經宋、金、元、明、清各代多次毀損與修缮，明代拓展後形成最終規模。太原城牆周長約二十四里，設有八座城門，城垣高約十二公尺，是華北地區重要的古代城防遺蹟之一。現僅存小北門（拱極門）附近部分城牆段及2003年重修的城樓，其餘大部分城牆已於1951年後陸續拆除。

南昌府是中國歷史上的行政區劃，位於江西省北部，源於南唐時期設立的南昌府，其後歷經多次廢置與改名。明太祖朱元璋於元末將洪都府改為南昌府後，明、清兩代皆沿用此設置，直至民國二年（1913年）廢除。南昌府作為江西省首府，不僅是江西省的政治中心，其轄區範圍亦與今日江西省南昌市、九江市西部、宜春市北部及豐城市大致相當。江西素為道教重鎮，南昌府作為省會所在，在道教傳播與

南寧市（壯語：Namzningz Si），簡稱「邕」，古稱邕州，是中華人民共和國廣西壯族自治區首府，位於中國華南地區、廣西中部偏南。南寧地處桂西南丘陵區，北面多山，南面較為平坦，邕江橫貫中部並穿越市區。這座城市的歷史可追溯至東晉大興元年（318年）建制，至今已有超過1700年的悠久歷史。南寧是廣西的政治、經濟、文化、教育、科技、金融中心，同時也是中國面向東協

明中都是中國明朝洪武二年至八年（1369-1375年）在今安徽省滁州市鳳陽縣營建的明代第一座都城。明太祖朱元璋鑑於南京離中原太遠、難於控制北方，而中原地區民生凋敝、物力和人力均需依靠江南，遂決定在濠州（臨濠府）西二十里山南陂上新建中都。明中都的營建由李善長主持，工程浩大，皇城及禁垣的城牆和基礎基本建成，外城也已夯土築成。然而，由於工匠發起鬥爭，明太祖於洪武六

廣東省，簡稱「粵」，為中華人民共和國南部沿海省份，位於中國華南地區，省會為廣州市。在道教歷史與信仰體系中，廣東佔有重要地位，尤其以羅浮山為道教名山，以及本土道教教派金丹道的流傳而聞名。廣東地處中國大陸最南部，北依南嶺山脈，南臨南海，大陸海岸線達4114.3公里，為全中國各省級行政區之最。優越的地理環境與溫暖濕潤的氣候，使此地自古以來即為道人修仙煉丹、隱居清修

徽州府為明清兩朝設置的行政府級政區，其歷史淵源可追溯至先秦時期設有的黟、歙二縣。北宋宣和三年（1121年），宋徽宗平定方臘起義後，改歙州為徽州，徽州之名自此始。元朝升為徽州路，元末朱元璋政權先後改為興安府、徽州府，沿用至清末。辛亥革命後，全國廢府，徽州府遂廢。 徽州府地處皖南山區，境內山水秀美，其中黃山自古被視為仙人洞府，具有深厚的道教文化底蘊。該地區不仅

廣州三元宮位於中國廣州市越秀山南麓的應元路，是一座擁有超過一千六百年歷史的道教宮觀，為嶺南地區重要的道教聖地之一。三元宮主奉三官大帝（即天官、地官、水官），因道教以天、地、人為「三元」而得名。宮觀坐北向南，依山而建，占地面積約五千一百平方米，現為廣州市市級文物保護單位。三元宮見證了嶺南道教從萌芽到發展的歷史進程，在華南華南地區道教信仰中具有重要地位。

五大鎮山是中國古代神[[聖地理]]體系中與五嶽並稱的重要名山系統，屬於「嶽鎮海瀆」祭祀制度的重要組成部分。五鎮分別為：東鎮沂山、西鎮吳山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山，分別位於今山東、陝西、浙江、遼寧、山西境內。鎮山在古代禮制中具有崇高地位，其「崩」被視為國家重大異變，與五嶽同等重要。五鎮的具體所指歷經數次演變，至宋元時期方正式確立為今日所見的五鎮格局

封開縣位於中國廣東省西部，隸屬肇慶市管轄，地處粵西北邊陲，毗鄰廣西梧州，是「西江走廊」經濟區域的重要組成部分，亦為「珠三角」與大西南的交匯要地。封開縣歷史上曾為嶺南與中原地區經濟、文化交流之樞紐，是嶺南土著文化的發祥地、粵語的發源地，同時亦是廣東、廣西及廣州得名之淵源所在。 在道教文化脈絡中，封開因其深厚之歷史底蘊與優越之地理環境，成為嶺南地區道教傳播與發

大同古城位於中國山西省大同市，是一座具有悠久歷史的北方邊疆重鎮與文化名城。大同自古為北方遊牧民族與中原農耕文明交匯之地，戰國時期設為雲中郡，秦漢以降屢為邊防要塞，北魏時期更定為首都平城，遼金時期為陪都西京，明代構築城池形成今日城廓格局。古城內保存有豐富的歷史文化遺產，包括遼金寺廟、明清街巷及城垣遺蹟等，是研究中國北方城市發展史的重要實物例證。

北京都城隍廟是舊北京城（、元大都）的城隍廟，為元、明、清三代京師最重要的城隍信仰中心。創建於元至元七年（1270年），元世祖忽必烈應大臣之請，在城西南角選地建廟，封城隍為「佑聖王」，開創了北京城隍信仰的傳統。廟宇歷經元、明、清三代的發展與變遷，曾是京師最繁盛的廟會所在。現僅存寢祠五間，位於西城區成方街33號，為北京市文物保護單位，也是研究元大都地理方位的重要

常熟市地處中國江蘇省東南部、長江三角洲腹地，為蘇州市代管的縣級市，簡稱「虞」，別稱「虞城」與「琴川」，與南通隔江相望，享有「江南福地」之美譽。常熟為中國國家歷史文化名城之一，市內自然環境與人文景觀交相輝映，形成「七溪流水皆通海，十里青山半入城」之獨特格局，其山水城市融為一體的景觀，深契合道教天人合一之自然觀。

安徽省，簡稱「皖」，位於中華人民共和國華東地區，地跨淮河與長江流域，全省總面積約14.01萬平方公里。省內地形多樣，包含平原、丘陵與山地，氣候呈暖溫帶至亞熱帶過渡特徵。安徽地處南北文化交匯之地，孕育出江淮文化、廬州文化、皖江文化與徽文化四大文化圈。這片土地自古以來即為道教傳播與发展的重要區域境內名山如天柱山、黃山、九華山等，不僅是道教的修煉聖地，亦承載著豐富

吳川市為中國廣東省湛江市代管的縣級市，位於粵西南部、鑑江入海口一帶，地勢平低，素有「魚米之鄉」之稱。其歷史可追溯至新石器時代，秦漢以來先後隸屬百越、象郡及合浦、高涼等郡，隋開皇九年始置吳川縣，1994年改設縣級吳川市。當地民俗文化豐富，以飄色、泥塑、花橋並稱「吳川三絕」，並孕育多項省級與國家級非物質文化遺產。經濟上以塑料鞋、食品加工、羽絨與建築裝飾產業見長，

普寧城隍廟位於中國廣東省普寧市，是供奉城隍神的道教廟宇，承載地方民眾對城市守護神的信仰與祭祀傳統。城隍信仰源於古代水庸祭祀，後經漢唐以來逐漸納入道教神祇體系，明代又因朱元璋加封而制度化，形成遍布各地的城隍廟宇。作為地方信仰中心，普寧城隍廟除供民眾祈福、問卜與祭拜外，也常見於廟會與節慶活動，兼具社區凝聚、文化傳承與民俗保存功能；其建築一般依傳統格局配置正殿、偏

寧波府是明清時期浙江東北部的行政區劃，府治設於鄞縣，因「海定則波寧」而得名，轄地約當今寧波市大部及舟山全境。其前身為明州府，明洪武十四年改稱寧波府，清代沿襲，為浙江「上八府」之一；辛亥革命後廢府。寧波府瀕臨東海，地勢兼具山地、平原與海島，甬江流域交通便利，自宋元以來即為海上貿易要港，與東亞往來密切，亦是海上絲綢之路的重要節點。其經濟繁盛、商業活躍，孕育出聞名

南陽府為元、明、清三朝設於河南省的府級行政區，府治在南陽縣，轄二州及若干縣，約當今河南西南部。其建置可追溯至先秦南陽郡，元至元八年正式設府，明清兩代大體沿襲，清道光年間曾將淅川縣升為廳，轄境調整為二州十縣。南陽地處中原與荊襄之間，為南北交通要衝，軍事與行政地位重要，清代以「沖，繁，難」概括其治理特性。辛亥革命後廢府而撤銷。現存資料對南陽府與道教的具體關聯記載

名宦祠是孔廟及地方祠廟體系中的重要附屬祭祀空間，主要奉祀在本地任官而政績卓著、惠澤百姓的歷代官吏，藉以表彰廉潔勤政、興利除弊之德。其制度可追溯至明代洪武年間，清代則進一步推行為全國性設置，通常位於孔廟大成門外東側，與西側鄉賢祠對峙，形成「東名宦、西鄉賢」的格局。名宦祠不僅承載慎終追遠與祭祀紀念功能，也具有道德教化、激勵官箴與凝聚地方認同的作用，並常見於地方志

惠民局是中國古代由官方或道教宮觀設置的醫藥救濟機構，主要以低價售藥、免費施藥與義診救治貧病百姓為目的，亦兼具賑濟、施粥、救荒與疫情防治等功能。其制度源於北宋熙寧年間的賣藥所，元豐後發展為惠民和濟局，並在元、明、清時期持續推行，成為地方醫療與社會救助體系的一環。道教宮觀中的惠民局更體現「救苦度厄」「濟世利人」的理念，結合官府資源、信眾捐輸與宮觀田產，參與地方慈

回回司天監是元朝設置的官方天文機構，由信奉伊斯蘭教的西域天文學家主持，主要負責天文觀測、曆法編製與天象占卜，並與本土司天監並立，反映元代因俗而治的統治特色。其創設於忽必烈在位時，隨蒙古西征帶入波斯、阿拉伯等地天文知識，札馬魯丁等學者曾參與其事，並引進精密儀器與計算方法。該機構曾於元成宗時一度罷廢，後又復設，明初仍短暫保留，後改隸欽天監。回回司天監促成伊斯蘭天

杭州府為明清時期浙江承宣布政使司所轄的重要府級行政區，府治設於錢塘縣，與仁和縣同為附郭縣，區域大致相當於今杭州市北部，1912年始廢。其沿革可上溯元代杭州路，明初朱元璋攻取杭州後正式設府，清代仍因襲其制。杭州府不僅是江南經濟重鎮，亦為道教文化深厚之地，境內宮觀林立，天目山等地屬著名洞天福地，靈隱、天竺、抱朴、玉皇諸觀尤具代表性。明清時期，正一道齋醮與全真傳播

朝天宮街道是中國江蘇省南京市秦淮區下轄的街道辦事處，位於南京老城區核心地帶，面積約1.34平方千米，人口約46,415人。其名稱源自境內著名的道教場所朝天宮，反映出該區與南京宗教文化及城市歷史的緊密連結。街道設立於20世紀50年代，沿用「朝天宮」之名至今，轄區東西南北分別與多條主次道路及周邊街道相接，並下轄建鄴路、冶山道院、張府園、俞家巷、評事街等多個社區。

北直隸是明代重要行政地理區劃，原稱北平，永樂年間因北京成為京師而定名，與南直隸並列為明朝兩大直轄區之一。其轄域約當今北京、天津、河北大部及河南、山東部分地區，直屬中央六部，不設地方行政長官。其建制由元代中書省直轄之「腹里」演變而來，歷經北平行中書省、北平承宣布政使司、北京行部等階段，至正統年間名稱與體制趨於固定，清初始改為直隸省。北直隸共轄八府、二直隸州，兼

安定臨涇，又稱臨涇、臨涇縣，為今甘肅省慶陽市鎮原縣臨涇鎮一帶的歷史地名，地處涇河支流茹水河流域，是隴東地區沿革悠久的重要區域。其建置可追溯至西漢，當時隸屬安定郡，此後歷經東漢、魏晉南北朝至隋唐多次行政變動，五代宋金間時置時廢。元代改設鎮原州，明代以後定名鎮原縣，臨涇之名則作為地名延續至今。此地位於絲路東段北道要衝，儒、佛、道文化並存，並留有道教祭祀遺址、碑刻

全真三大叢林是指中國全真道教的三大著名道觀叢林，分別為北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮。這三處道觀在全真道的發展史上佔有舉足輕重的地位，分別代表著全真道不同歷史時期與教派的核心根據地。三大叢林不僅是道門修行的重要場所，也是全真道教義傳播、道士雲集培養以及宗教儀式舉行的中心樞紐，被視為全真道「十方叢林」制度中最具代表性的三處。

佛山祖廟位於中國廣東省佛山市禪城區祖廟街道祖廟路21號，是一座供奉道教玄天大帝的神廟。整個佛山祖廟博物館由祖廟古建築群、孔廟、黃飛鴻紀念館、葉問堂等組成，占地3.2萬平方米，現為全國重點文物保護單位、國家一級博物館、國家AAAA級旅遊景區、廣東省文明旅遊區示範點、廣東省中華文化傳承基地、廣東十個文明旅遊景區示範點、廣東省愛國主義教育基地、佛山市愛國主義教育基

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

朔州市，簡稱朔，是中[[華人民共和國]]山西省下轄的地級市，位於山西省西北部。市境東界大同市，南連忻州市，西北達內蒙古自治區呼和浩特市、烏蘭察布市。地處黃土高原東北部，大同盆地西南部，北、西、南三面皆環山，西北為洪濤山，西南為管涔山，東南為恆山，中部和東部為桑乾河平原。桑乾河及其支流恢河自西向東流經境內，屬海河水系，西北有屬黃河水系的蒼頭河，市人民政府駐朔城

鞍山市，簡稱鞍，是中[[華人民共和國]]遼寧省下轄的地級市，國務院批准的具有地方立法權的較大的市，位於遼寧省中南部。市境東達遼陽市、丹東市，南界大連市，西鄰營口市、盤錦市，北接錦州市、瀋陽市。地處遼東半島主脊千山山脈和遼河平原之間，地勢東南高，西北低，境內大部分為低山丘陵。主要河流有遼河、渾河、海城河、大洋河等，市人民政府駐鐵東區勝利南路36號。鞍山是中國境

順天府，中國明朝及清朝行政區劃單位之一，相當於現在中[[華人民共和國]]首都北京市及河北省、天津市部分地區。「順天府」也指該地區地方政府衙門，相當於現今北京市政府。 沿革 元朝時稱大都路，直屬中書省。明朝洪武元年（1368年）八月，改為北平府，十月隸屬於山東行省。洪武二年（1369年），改屬北平行中書省。次年，建立燕王府。永樂元年（1403年）正月，升爲

饒州府在江西省的位置（1820年） 清雍正十年（1732）《江西通志》的饒州府治圖 饒州府，明朝時設置的府。明、清屬江西省。 元朝至正二十一年（1361年），朱元璋改饒州路為鄱陽府，尋改饒州府。治所、轄境同饒州路。下轄七縣：鄱陽縣、餘干縣、樂平縣、浮梁縣、德興縣、安仁縣、萬年縣。明朝中期，葉萬春山寨、姚源洞起義，皆爆發於此。清朝時，饒州府評價：沖繁疲難。

霸州市是中[[華人民共和國]]河北省的一個縣級市，由廊坊市代管，位於冀中平原東部，位於京、津、保三角地帶中心，屬環京津、環渤海城市群。市人民政府駐霸州鎮迎賓道60號。 歷史 春秋（前770-前476年）、戰國（前475-前221年）時期為燕國屬地，秦代屬廣陽郡。 西漢（前206年-9年）永光三年（前41年）在今境東北部置益昌候國，屬幽州涿郡，到東漢初即

雷州市（郵政式拼音：Leichow）是中國廣東省湛江市下轄的一個縣級市，位於廣東省西南端的雷州半島中部，兩面臨海。雷州市歷史悠久，文化底蘊深厚，是廣東省唯一一個縣級的「國家歷史文化名城」。雷州是中國民間文化藝術之鄉、中國著名水產加工生產基地、中國橡膠種植和生產基地。市人民政府駐雷城街道 。 據明代黃佐《廣東通志》載，公元前355年，楚子熊惲受命鎮粵，至此開

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

文縣是中[[華人民共和國]]甘肅省隴南市下屬的一個縣，位於甘肅東南部，白龍江流域。 歷史沿革 西漢高帝六年（前206年）置廣漢郡平道；三國初屬魏，曹操改廣漢屬國為陰平郡；西魏後北周明帝二年（588年）改郡置為文州；隨廢郡，置建昌，曲水，正西三縣屬文州；唐復置文州；宋、元沿置文州；明洪武四年（1371年）降州置文縣。 行政區劃 文縣下轄14個鎮、5個鄉

廣漢市是四川省的一個縣級市，由德陽市代管，位於成都平原腹心地帶。廣漢市總面積548平方公里，在2012年建成區面積達到33.2平方公里，城市化率為46%。廣漢地勢平坦，位於成都平原東北側，龍泉山西麓，南距省會成都市區19千米，北距德陽市城區19千米。 廣漢市屬四川省級歷史文化名城，古稱雒城、雒縣、漢州，文化底蘊豐厚，素有川西明珠、天府糧倉、成都的後花園之稱

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

隨州市，簡稱隨，是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部。市境西界襄陽市，西南鄰荊門市，東南接孝感市，東北抵河南省信陽市，北達河南省南陽市。地處江漢平原北緣低山丘陵區，北部為桐柏山，南部為大洪山。溳水斜貫市境，於市區納㵐水。全市總面積9,614平方公里，人口201.37萬，市人民政府駐曾都區。隨州是炎帝故里，國家歷史文化名城，古稱「漢東之國

雙流區是中國四川省成都市的一個市轄區，位於成都市南部，是成都向南發展的中心地帶、天府新區的重要組成部分，是全國文明城市、全國百強縣。原為雙流縣，於2015年12月3日正式批覆設立，於2016年1月掛牌，2016年3月1日正式成立。 歷史沿革 雙流原名廣都，始見於《山海經·海內經》「西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。」，被認為可能是古蜀王蠶叢、杜宇的古治

阜城縣是河北省衡水市下轄的一個縣，位於河北省東南部，衡水市東北部，屬黑龍港流域。縣人民政府駐阜城鎮府前路。區域總面積695.26平方公里。 歷史沿革 該地春秋時屬晉，戰國時屬趙。秦屬鉅鹿郡。阜城縣為西漢時所置，屬渤海郡，治所在今阜城縣東的古城鎮。東漢初年，阜城縣僅於公元25年至30年存在，之後便被被省並。 另據《[[水經注》]]引說「昌城本名阜城矣」，

開封府在河南省的位置（1820年） 河南開封府 開封包公祠 北宋開封府印 開封府是中國歷史上的一個首府名，治所位於今河南省開封市境內，管轄範圍達今許昌市、鄭州市、新鄉市、周口市境。 歷史 五代十國後梁開平元年（907年），汴州改為開封府。 北宋時開封府是京畿路下轄唯一的州府，府城為京城，稱東京汴梁。宋仁宗皇祐五年（1053年），在開封府設立京畿路。金

金門縣是中華民國福建省的縣，位於廈門灣九龍江口，由金門本島、烈嶼、大膽、二膽等12個島嶼組成，並代管原莆田縣屬烏坵；縣內轄有3鎮、3鄉，其中縣治及最大城市為金城鎮。在中華民國法律中，屬於自由地區。 金門縣古名浯洲，又名仙洲、浯江、浯島，自古屬福建同安所轄，民國四年（1915年）始創縣治。全縣通行金門話，與臺灣話均屬閩南語泉漳片，可互通；惟烏坵通行莆仙語烏坵

開基三官廟，又名三官堂，是位於臺灣[[臺南市]]中西區的三官大帝廟。與附近的台灣首廟天壇、臺南[[北極殿]]、鄭成功祖廟、八吉境[[五帝廟]]、臺南報恩堂、太平境教會、原臺南測候所、鶯料理、桐山營會館、原臺南公會堂等皆屬於三民里。 歷史 開基三官廟正殿 清治時期 「蔣公生祠」石額，此處的蔣公指的是蔣元樞。 同治五年「神功鼎峙」匾 左鄰為鄭氏大宗祠。原處為

金門縣是中華民國福建省的縣，位於廈門灣九龍江口，由金門本島、烈嶼、大膽、二膽等12個島嶼組成，並代管原莆田縣屬烏坵；縣內轄有3鎮、3鄉，其中縣治及最大城市為金城鎮。在中華民國法律中，屬於自由地區。 金門縣古名浯洲，又名仙洲、浯江、浯島，自古屬福建同安所轄，民國四年（1915年）始創縣治。全縣通行金門話，與臺灣話均屬閩南語泉漳片，可互通；惟烏坵通行莆仙語烏坵

鎮平縣，古稱涅陽，是中國河南省南陽市下轄的一個縣。位於河南西南部，南陽盆地西北側，伏牛山南麓，總面積1500平方公里，人口約83萬人。鎮平縣是國家命名的「中國玉雕之鄉」、「中國地毯之鄉」、「中國金魚之鄉」、「中國玉蘭之鄉」，縣人民政府駐涅陽街道府前街。 鎮平縣，是河南省命名的18個綜合改革試點縣和26個城鎮化重點縣之一，自古為兵家來往之地。鎮平燒雞是聞名全

司天監工作之北京古觀象台上儀器陳設之白描畫 欽天監，中國古代官名。掌管觀察天文、推算曆法、授時等工作，至民國建立後裁撤。 歷史 中國古人認為天象的變化與人間帝王的興衰相關，編訂曆法、授時則是確立正朔的舉動，有著重大政治意義。在很長一段時間內，平民百姓不能編訂曆法、授時，而皇家設立欽天監（司天監）來主管這些事務。 中國歷代政權大多會設置這類關於天文、曆

長治市，古稱上黨、潞州，是中[[華人民共和國]]山西省下轄的地級市，地處山西省東南部，晉冀豫三省交界。市境南界晉城市，西鄰臨汾市，北接晉中市，東與河北省邯鄲市及河南省[[安陽市]]毗鄰。地處黃土高原東南緣，東倚太行山，西靠太岳山，中部為上黨盆地。濁漳河北源、西源、南源於境內匯合，向東流出境，沁河發源於市境西部。市人民政府駐潞州區英雄中路68號。 歷史沿革

蘄州，中國南北朝時設置的州。 南朝陳置，治所在齊昌縣（隋朝改蘄春縣，今湖北省蘄春縣西南蘄州鎮西北，南宋移今蘄州鎮）。唐朝時的轄境約今湖北省長江以北、巴河以東地區。元朝時，改置為蘄州路。明朝初年改蘄州府，洪武九年（1376年）復降為蘄州。轄境約當今湖北省長江以北、蘄春縣以東地區。清朝時，不轄縣。1912年廢，改為蘄春縣。 隋代行政區劃變遷 區劃 開皇元年

豐都縣，原稱酆都，是中國重慶市下轄的一個縣，位於重慶市中部，長江沿岸。傳說中豐都是一座「鬼」生活的城市，以「豐都鬼城」聞名於世。因三峽工程，位於名山街道的豐都舊縣城被水淹沒，縣城遷至三合街道。 歷史 東漢和帝永元二年（90年），分枳縣地置平都縣，治所倚平都山（名山），所以得名；三國蜀漢延熙十七年（254年），平都縣併入臨江縣（今忠縣），屬益州巴郡；隋朝恭

贛州市，俗稱贛南，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，位於江西省南部、市境北連吉安市、撫州市，東接福建省三明市、龍巖市，南臨廣東省梅州市、河源市，西南達廣東省韶關市，西靠湖南省郴州市，是江西省面積最大，人口最多的地級市，贛州是國家歷史文化名城、中國優秀旅遊城市、全國文明城市、國家森林城市，也是客家人主要聚居地之一，世稱「客家搖籃」。市政府駐章貢區長征

邵陽市，簡稱邵，古稱昭陽、邵州、寶慶，是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省西南部。市境西界懷化市，北接婁底市，東鄰衡陽市、永州市，南達廣西壯族自治區桂林市。地處湘中丘陵區與南嶺山脈過渡帶，西部為雪峰山，南部為越城嶺、大南山。資水及支流夫夷水縱貫市境，邵水於市區匯入資水，西南部有沅江支流巫水。區域總面積20,824平方公里，全市總人口約817

遼寧省，簡稱遼，舊稱奉天省，是中[[華人民共和國]]東北地區的省份，省會位於瀋陽市。省政府駐瀋陽市皇姑區北陵大街45號。 遼寧省東北與吉林省接壤，西北與內蒙古自治區為鄰，西南與河北省毗連，是連接華北地區與中國東北地區的要道。遼寧省東南以鴨綠江為界河與朝鮮隔江相望，南臨黃海和渤海。遼寧在自古以來便是通往關外的軍事要隘，也是將遼東地區聯繫內蒙古通向歐亞國家為交

天師府正門 嗣漢天師府亦名「正一真人府」，尊稱為「大真人府」，位於江西省鷹潭貴溪市上清鎮，為歷代張天師的起居和祈神之所。 歷史 天師府始建於北宋崇寧四年（1105年），至今已有九百餘年歷史。天師府原建於上清鎮關門口，元朝延祐六年（1319年）遷到今址。明太祖洪武元年（1368年），在今址上清鎮中心重建。清康熙年間，為兵火所焚。現存建築多為現代重建，也有

佛山牌坊 越秀山，亦稱粵秀山、越王山、觀音山，是廣東省廣州市中心的一座歷史悠久的山脈，海拔70米，是白雲山的餘脈。 歷史 粵秀奇峯牌坊（1869年） 興建中的中山紀念碑及百步梯。 南越王趙佗曾在山上建有越王台，故越秀山古名越王山。明朝永樂年間，山上曾建有觀音閣，又稱觀音山。由主峰越井崗及周圍蟠龍崗、桂花崗、木殼崗、長腰崗、鯉魚頭崗等七個山崗和三個人工湖

越秀區（粵拼：jyut6sau3keoi1）是中國廣東省廣州市的一個市轄區，是廣州四個老城區之一，因越秀山而得名。本區是廣東省面積最小，人口密度最高的市轄區之一，達平均每平方公里52834人，為全球同類行政區中第四。現為廣東省人民政府和廣州市人民政府駐地。 越秀區是廣州最古老的中心城區，自秦朝在越秀區境內設南海郡治起，西漢南越王趙陀建南越國宮署，南漢國劉龔

貴陽文昌閣位於中國貴州省貴陽市雲岩區武勝門（俗稱老東門）月城內，是明清貴陽城的「九門四閣」之一。高17.25米，共3層，從上至下分別供奉魁星、文昌帝君和武安王（關羽）。其不等邊九角形的造型在貴州省內僅有兩例，中國境內也極為少見。 樓閣始建於明朝萬曆二十四年（1596年），建成後屢遭損毀，經歷過多次重修，民國時期一度被用作駐軍場所和秘密監獄，中[[華人民共和

輝縣市位於河南省西北部，是新鄉市下轄的一個縣級市，地處太行山東部，華[[北平原]]中的海河平原（河北平原）之上，全境為海河流域。隔太行山西鄰山西省陵川縣，北鄰山西壺關縣，河南林州市，南鄰獲嘉縣，修武縣，東鄰淇縣，東南鄰新鄉縣，新鄉市，衛輝市。市人民政府駐城關街道東大街1號。 歷史 遠古時該地是共工族的居住地，今城南的孟莊遺址，就是當時人類活動的遺存。該地

許昌市，簡稱許，古稱潁昌府、許州，別稱蓮城，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中部。市境北臨鄭州市、開封市，東接周口市，南界漯河市，西毗平頂山市。地處伏牛山低山丘陵區與豫東平原交接帶，地勢西高東低。主要河流有潁河、清潩河、雙洎河等。全市總面積4,979平方公里，總人口為438.1萬人，許昌是河南省經濟強市，先後被評被國家森林城市、國家園林

詩山鎮（閩南語：si-san-tin），舊稱「山頭」（閩南語：suann-thau）。是中國福建省泉州市南安市直下轄的一個鎮，面積96.2平方公里。地理上北接永春縣，西鄰安溪縣，人口近9萬人（2019年），以雨傘工業為主，有「中國雨傘城」之稱。知名旅遊熱點為鳳山寺。 由鳳山寺所在山峰俯瞰詩山鎮 名稱由來 「詩山」一名源於南安北部的高蓋山，唐代詩人歐陽詹年

許昌市，簡稱許，古稱潁昌府、許州，別稱蓮城，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中部。市境北臨鄭州市、開封市，東接周口市，南界漯河市，西毗平頂山市。地處伏牛山低山丘陵區與豫東平原交接帶，地勢西高東低。主要河流有潁河、清潩河、雙洎河等。全市總面積4,979平方公里，總人口為438.1萬人，許昌是河南省經濟強市，先後被評被國家森林城市、國家園林

西安都城隍廟位於中國陝西省西安市蓮湖區北院門街道西大街129號，是陝西和中國西北最大的城隍廟，統轄西北各省城隍。其中大殿是陝西唯一的廡殿式建築。據說都城隍廟供奉的城隍爺是漢劉邦手下的大將紀信。 2001年，西安都城隍廟被列為第五批全國重點文物保護單位。 歷史 西安城隍廟始建於明洪武二十年（1387年），原址位於今新城區東門內的九曜街，宣德八年遷建現址。

蘇州府在江蘇省的位置（1820年） 清《蘇州府治圖》 蘇州府是明朝、清朝的一個府，在今蘇州市、上海市境，辛亥革命後廢。 歷史 元末時為平江路。元末，吳王元年（1367年）九月，明太祖改為蘇州府。在大明，蘇州府屬於南直隸，下轄一州七縣：吳縣、長洲縣、常熟縣、吳江縣、崑山縣、嘉定縣和太倉州（領崇明縣），轄區範圍基本上相當於今日蘇州市轄境以及上海市蘇州河以北

蚌埠ㄅㄤˋ ㄈㄨˋ市，簡稱蚌，舊作蜯埠、蜯埔，別名珠城，是中[[華人民共和國]]安徽省下轄的地級市、安徽省重要樞紐城市、皖北地區的商貿中心、加工製造業中心與郵電通訊指揮調度中心。蚌埠位於華[[北平原]]南端京滬鐵路和淮南鐵路的交匯點，淮河穿城而過，臨近鳳陽、宿州。蚌埠市下轄龍子湖區、蚌山區、禹會區、淮上區四個市轄區，管轄懷遠縣、五河縣和固鎮縣三個縣，全市總面

蘭谿市是中國浙江省下轄的第一個縣級市，現由金華市代管。區域總面積為1310平方公里，占省域面積的1.3%。市人民政府駐蘭江街道府前路81號。 蘭谿市是浙江中西部重要的工業和旅遊城市，曾是浙江省國有企業最集中的縣級市，形成了以棉紡織造、化工醫藥、水泥建材以及冶煉、機械等傳統產業為主的老工業基地，人稱「小上海」。是「全國科技工作先進縣市」、「全國體育先進縣市」

西溪二仙廟位於中國山西省晉城市陵川縣崇文鎮西溪景區山谷中，又稱真澤宮。廟前青山環繞，廟後溪水長流，松林蔥鬱遮蔽殿宇，環境清幽，「西溪春色」為陵川古八景之一。西溪二仙廟已列為第五批全國重點文物保護單位。 西溪二仙廟屬於在晉東南頗為流行的二仙信仰，供奉以孝感天的樂氏二姐妹沖惠、沖淑二真人，有「隆冬采菇」「撿麥升仙」等故事，香火很旺。每年四月十五相傳為二仙升天之

蘇州府城隍廟是舊蘇州府的城隍廟，位於今江蘇省蘇州市老城內景德路東段，建於明洪武三年（1370年）。其東西兩翼曾有明萬曆二十三年（1595年）建的長洲縣城隍廟和吳縣城隍廟。現僅儀門、大殿及東側長洲縣城隍廟部分古建築尚存。 歷史 宋、元時蘇州已有城隍廟，當時地處子城西南隅，至元朝末年毀於兵火。明太祖洪武三年（1370年），在古雍煦寺基（相傳是三國時東吳都督周

華亭市是中[[華人民共和國]]甘肅省平涼市代管的一個縣級市。與之接壤的縣市有：東邊崇信縣，西邊莊浪縣和寧夏回族自治區的涇源縣，南邊張家川回族自治縣和陝西省隴縣，北邊平涼市。 華亭縣在隋朝大業元年（605年）設立。2018年8月，經國務院批准，撤銷華亭縣，設立縣級華亭市。 沿革 隋唐 隋朝大業元年（605年），在涇州西南部的華亭川口置華亭縣。大業三年（6

興化府在福建省的位置（1820年） 興化府，中國福建省在明朝時設置的府，存在至清朝，是福建省面積最小的府。 歷史沿革 明朝 明朝洪武二年（1369年），興化路改為興化府，隸屬福建行省，治所在莆田縣（縣城、府治屬莆田市荔城區），轄興化、莆田、仙遊三縣。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，興化府隸之。 正統十三年（1448年），廢興化縣，析

臨川區，簡稱臨川、古稱臨汝，是中[[華人民共和國]]江西省撫州市的市轄區，位於江西省東部。臨川區是撫州市人民政府、中共撫州市委所在地，為全市的政治、經濟、文化中心。前身為1995年4月臨川縣與撫州市合併而來的臨川市，在2000年10月隨著撫州地區撤地設市轉設為撫州市，臨川市則隨之轉設臨川區，在東鄉縣於2016年改制為區之前，臨川區也是撫州市唯一的市轄區。

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

聚星樓 聚星樓（英語：Tsui Sing Lau Pagoda），又名魁星，當地人稱它為「文塔」，位於香港新界元朗屏山上璋圍北面，與相鄰的天水圍站相距不足50米，原為新界原居民五大家族之一的屏山鄧氏的人所興建，有逾6767年歷史，為香港法定古蹟。它原有10層，因颱風所以只剩下3層。 歷史與建築特色 始建年份：約於明朝洪武年間（1368 年至 1398

粵港澳、或稱省港澳、穗港澳，為廣州、香港、澳門三地的合稱，是中國發展極為急速、財富最為集中的地區之一。三地在歷史上均屬廣東省，當地民間一直有「廣州城」、「香港地」、「澳門街」的講法。「省」原指明清時期作爲廣東「省城」的廣州城，也有人將「省」解讀為廣東省。省港澳三地在1991年農曆除夕直播《省港澳呈祥迎新歲》。2021年，中國政府同意三地舉辦2025年中[[華

紫荊關是中國長城上其中一座關隘。它是長城上一座著名的關城，位於居庸關和倒馬關之間，號稱「內三關」。 地理位置 紫荊關位於河北省易縣縣城西北45公里的紫荊嶺上，關城東為萬仞山，城西有犀牛山，與盤石口相接；城北為拒馬河；城南是黃土嶺。紫荊關城就建在這依坡傍水、兩山相夾的盆地之內。 歷史 1937年八路軍收復長城要隘紫荊關。沙飛攝。 紫荊關始建於春秋戰國時

福州東嶽廟是位於中國福建省福州市晉安區岳峰鎮的一座東嶽廟，在福州第十中學旁。 福州東嶽廟主供東嶽大帝，為福建「鬼王之宮」，其始建於後唐長興年間。933年（長興四年）閩王王延鈞稱帝，改國號為大閩，立五廟，封高蓋山為西嶽、霍童山為東嶽。王延鈞原本計劃去霍童山封禪，但路途遙遠，便改封長樂山（今東嶽嶺），建泰山廟以便封禪。947年（保大五年），閩國為吳越國所滅，此

建陽區（閩北語羅馬字：Gṳ̿ing-iô̤ng-kṳ́）是中[[華人民共和國]]福建省南平市的一個市轄區，南平市人民政府駐地。別稱大潭、潭陽、潭城，位於武夷山脈南麓，地處閩北中心，其中本地戶籍人口34.52萬人，建城於公元205年，迄今1800多年，是福建省最早的縣邑之一，受閩越文化影響深厚，在閩北地區占據重要地位、歷史上建盞工藝、印刷業和理學教育高度發達，

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

秦淮區是位於南京市市區東南部的一個市轄區，西接建鄴區，西南方向與雨花台區相鄰，東南部和東面與江寧區接壤，北面則是玄武區和鼓樓區。秦淮區因為十里內秦淮河貫穿全境而得名，古時曾是人文薈萃、商賈雲集之地，史稱「十里秦淮、六朝金粉」，秦淮區源於民國時期的第三區（門東區）和第四區（門西區），區人民政府駐太平南路69號。區域總面積為49.11平方公里。 根據當地政府的

大明中期的福州府疆域圖，出自大明萬曆年間《福州府志》（癸丑刊本） 大清中期的福州府疆域圖，出自大清乾隆二十一年《[[福州府志》]]（1756年） 康熙時期的福州府 福州府，明清時期福建布政司、福建省下設的一個府，清代隸福州道。其轄區大致為今天的福州市的六區（鼓樓區、台江區、倉山區、晉安區、馬尾區、長樂區）、六縣（閩侯縣、連江縣、羅源縣、閩清縣、永泰縣、平潭

福建都城隍廟，即福州都城隍廟，又稱福州城隍廟、冶山城隍廟。位於中國福建省福州市冶山南麓的鼓屏路和湖東路交界處衛生廳側雲步山巷內，廟宇始建於晉武帝太康三年（282年），由福州置郡後首任太守嚴高遷城于越王山所建，為全國第二早的城隍廟。都城隍廟在歷史上曾多次被毀，特別是在「文革」時期損毀嚴重。現廟宇為上世紀90年代，據傳在原陰陽司、侯爺殿的舊址上重建。 歷史沿革

福州市（平話字：Hók-ciŭ-chê，福州話讀音：[huʔ˨˩ tsiu˥˧ tsʰei˨˦˨]），通稱福州，簡稱福或榕，古稱閩、冶城，別稱閩中、閩都、榕城，是中[[華人民共和國]]福建省的省會、國家區域中心城市，首批沿海開放城市。位於福建省東部的閩江下游及海峽西岸經濟區中心城市，是福建省的政治、經濟、文化、交通中心，中國著名僑鄉。因福州在歷史上海鮮物產豐

晉江市（白話字：Chìn-kang-chhǐ，國際音標：[t͡sin⁴¹⁻⁵⁵⁴ kaŋ³³ t͡sʰi³³]）是中[[華人民共和國]]福建省下轄縣級市，由地級泉州市代管。晉江位於福建省東南沿海，泉州市東南部，晉江下游南岸，三面臨海。轄境東北連泉州灣，東與石獅市接壤，東南瀕臨台灣海峽，南與金門島隔海相望，西與南安市交界，北和鯉城區相鄰。陸域面積649平方公里

石家莊市，簡稱石，是中[[華人民共和國]]河北省的省會，位於河北省中南部。市境北接保定市，東鄰衡水市，南毗邢臺市，西望山西省陽泉市、忻州市、晉中市。地處太行山東麓，華北平原北部偏西，地勢西高東低。西部為太行山山地、丘陵區，東部為沖積平原。境內河流為海河流域，分屬大清河和子牙河水系，主要有滹沱河、槐河、磁河、洨河等，市人民政府駐長安區 中山東路216號。 石

眉州，中國南北朝時設置的州。 西魏廢帝二年（553年）平蜀，次年改青州為眉州，治所在通義縣（北周改安樂縣，後改齊通縣，隋名廣通縣，復名通義縣，宋改眉山縣。今四川省眉山市）。隋朝大業初年廢。唐朝武德二年（619年）復置。下轄通義縣、隆山縣（先天元年改為彭山縣）、青神縣、丹稜縣、洪雅縣、南安縣（今四川省夾江縣木城鎮，武德五年省）。天寶、乾元時曾改通義郡。轄境相

眉山市（四川話拼音：Mi2shan1；本地發音：[mi21sã55]），古稱眉州，又稱齊通，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中部。市境北臨成都市，東界資陽市、內江市，南接樂山市，西鄰雅安市。地處四川盆地西部，東部為成都平原，西部為低山丘陵區，岷江縱貫市境，青衣江在西部貫穿。全市總面積7,140平方公里，人口300.13萬，市人民政府駐東

龍興寺，亦稱大龍興寺、龍興古剎，前身為皇覺寺，位於安徽省滁州市鳳陽縣，明太祖朱元璋曾於此出家為僧。1981年被列為安徽省重點文物保護單位。 歷史 龍興寺前身為「於皇寺」，始建於宋朝，歷經宋金元戰亂被毀。元朝入主中原後，原於皇寺一僧人「宣」重建寺廟。住持傳至僧高彬時，朱元璋入寺出家，後起事。至正十二年，郭子興起義軍焚毀於皇寺。洪武十六年，朱元璋下詔重修於皇

睢ㄙㄨㄟ陽區是中[[華人民共和國]]河南省商丘市的一個市轄區。面積913平方公里，總人口約92萬人。國家歷史文化名城商丘市的主體位於該區。區政府駐雪苑路1號。 歷史 約公元前11世紀，周成王三年，周公平定武庚叛亂後，成王封殷商後裔微子啟於商丘，稱宋國。西漢高祖五年（前202）改為梁國，屬豫州。 隋開皇初梁郡廢，開皇十六年（596年）置宋州，大業三年（6

社稷壇是祭祀社稷時所用的祭壇。中文的「社稷」一詞指代國家。社，是社神，主管土地；稷，是稷神，主管五穀。由於農業對國家的重要性，中國古代的歷代帝王都非常重視祭祀社稷。祭祀社稷通常由皇族主持，祈盼五穀豐登、國土太平。社稷壇是重要的禮制建築，在古代都城規劃設計中有重要的地位。 按照《周禮·考工記》中「左祖右社」的記載，歷代王朝都在都城建造太廟和社稷壇，二者分居左

真定府，中國古代的府。 五代後唐改鎮州置，曾建為北都。其後省復多變。後晉改恆州，後漢復改鎮州，又升真定府，後周又改為鎮州。北宋時轄境略有變動，慶曆八年（1048年）升為真定府，治所在真定縣（今河北省正定縣），轄境相當今河北省井陘、元氏、欒城、藁城、新樂、行唐、阜平之間地。為真定府路治。北宋、金朝時為河北西路治。 元朝時，改為真定路。明朝洪武初年，復為府。

滑縣為中[[華人民共和國]]河南省[[安陽市]]下轄的一個縣。與濮陽、延津、濬縣、長垣、封丘、內黃接壤。全縣面積1814平方公里，縣人民政府駐道口鎮街道。 歷史 名字淵源 滑縣之名始於明洪武七年（1374年）。至於「滑」，蓋因滑台城而得名。《重修滑縣誌》記載：「周公次八子伯爵封於滑，為滑伯。」滑伯本姬姓，後裔改為滑氏。《元和志》云：「滑氏為壘，後人增以為

洪武帝：朱元璋（1328‑1398），幼名重八，後改名為朱元璋，字國瑞，明朝創建者，廟號太祖，諡號太祖高皇帝。 他生於元朝末年的安徽鳳陽，是中國歷史動盪時期的少年，曾出家為僧，後加入紅巾軍，逐漸成為起義領袖。 1368年，在南京稱帝，定國號為“大明”，年號洪武，標誌明朝的正式建立。 在位期間，他實行嚴峻的政治作風，整頓官僚，推行科舉制度，強化中央集權；同時注

王燾可以指： 王燾 (唐朝)，唐代醫學家 王燾 (朝鮮公)，高麗國宗室 高麗忠肅王，諱名王燾，高麗國君主 王燾 (蘄水人)，明朝蘄水人，明太祖洪武九年（1376年）十一月，被朝廷旌為孝義之門 王燾 (太倉人)，明朝太倉人，成化二十三年進士王秩的玄孫，萬曆四十六年（1618年）戊午科舉人 王燾 (嘉靖舉人)，嘉靖二十二年（1543年）癸卯科舉人 這是一個消

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 周玄真（1328年—?），或作周元真，字玄初（又作元初）。浙江嘉禾（今浙江嘉興）人。元末明初神霄派道士。 世居嘉禾（今浙江嘉興），後遷於姑蘇（今蘇州市）。12歲時於嘉興紫虛觀出家為道士，師事李拱端（杜道堅弟子），又從曹桂孫，再從步宗浩得五雷秘文，能

張天師是道教正一道（又稱天師道、龍虎宗）歷代傳人的通稱，為道教中歷史最為悠久的世襲教職。該稱謂始於東漢道教創始人張道陵，其子張衡被尊為「嗣師」，其孫張魯被尊為「系師」，合稱「三師」或「三張」。此後，天師之位皆由張道陵後裔子孫世襲相傳，歷代沿襲不絕。 元朝至元十三年（1276年），元世祖正式冊封張宗演為「嗣漢天師」，此前「天師」稱號僅為張氏子孫自稱及民間稱呼

「張忠」是中國歷史上的常見人名，在漫長的歷史長河中，先後有超過十餘位歷史人物以此為名。本頁面作為消歧義用途，羅列了不同朝代、不同身份卻共用此名的歷史人物，供讀者依據上下文指向正確的條目。其中，與道教最為相關者為晉朝道士張忠，其餘如西漢御史大夫、東漢南陽郡太守等，則屬政治或行政領域人物。

張氏家族，又稱張天師世家，是道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的總稱。張氏家族始於東漢張道陵（張天師）創立道教，其後裔世代承襲「天師」之職，形成中國道教史上最具影響力的世襲傳承體系。自東漢順帝年間（西元125-144年）張道陵創教，至民國時期第六十四代天師張源先，張氏家族傳承歷時逾一千八百年，是道教發展史中最為悠久的世襲教團之一。 元朝以前，「天師」稱號主

張氏天師家族，又稱嗣漢天師府或龍虎山天師府，是指道教正一道（天師道）歷代嗣教真人的世系家族。該家族起源於東漢順帝年間，由張道陵創立道教，傳承至今已逾一千八百餘年，是中國道教史上最具影響力的世襲教團。張道陵被尊為「祖天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，合稱「三師」或「三張」。張氏天師家族堅守「傳男不傳女、傳嫡不傳庶」的嚴格傳承制度，在中國宗教史和文

明初皇室指明朝建國初期至十五世紀初的皇室成員，以朱元璋及其子孫為核心。其對道教採取扶持與控制並行的政策：一方面以真武大帝、玄天上帝等神祇強化皇權正當性，並將道教納入國家祀典；另一方面透過調整天師地位、納入禮部管理與整頓道觀，限制宗教勢力擴張。朱元璋重視道教的教化與安民功能，朱棣則更積極借助道教鞏固奪位後的統治，並大規模興建武當山道教建築群。此一互動奠定明代皇

「張守約」並非單指一人，而是歷史上多位同名人物的消歧義條目，年代自宋至近現代皆有，身分涵蓋官員、進士、詩人及政治人物。就道教史料而言，相關記載多零散見於道書、地方志與科儀文獻，常被置於全真道、戒律實踐、法脈傳承與地方道觀敘事之中，象徵持守教規與宗教倫理的意涵。然而現存資料多出於後出整理，且缺乏可互證的同時代文獻，因此其確切生平、籍貫與師承仍待考。整體而言，張

韓林兒（1339年2月23日—1367年1月），又名趙昇，河北欒城人，元末民變領袖之一，白蓮教教主，教眾奉立為帝，國號「宋」，後因船難而歿，死因有意外說、朱元璋派人謀殺說。 生平 祖上歷代為白蓮教教主，號稱「明王」。元武宗至大年間，禁絕白蓮教，其曾祖父謫徙永年。元末，其父韓山童以彌勒佛下凡救世為號召，擴充實力。 元順帝至正十一年（1351年），韓山童利

鄧愈（1337年—1378年），原名友德，字伯顏，明朝開國將領，淮安路虹縣龍宿里（今安徽泗縣大路口鎮）人，封衛國公，寧河王。 鄧愈早年投奔朱元璋，賜名愈，任管軍總管，隨朱元璋渡長江，克太平、金陵，屢立戰功，升為廣興翼元帥。歷官僉行樞密院事、江西行省參知政事、江西行省右丞、湖廣行省平章、右御史大夫、太子諭德。洪武三年（1370年），鄧愈跟隨徐達遠征甘肅，擊敗

鄭和（1371年9月23日—1433年），原姓馬，小名三寶，又作三保，雲南昆陽縣（今雲南省昆明市晉寧區）人，明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。中國明朝軍事家、航海家、外交家及宦官。鄭和在參與靖難之役後，奉明成祖之命率領帝國艦隊開始他的七次遠航，歷時二十八年，訪問三十多個西太平洋和印度洋沿岸國家和地區，史稱「鄭和下西洋」，總航程達七萬多海里。 鄭和下西洋是中國歷史上第

郭子興（1302年—1355年），定遠（今安徽省定遠縣）人，中國元末群雄之一，是使明太祖朱元璋在後來能崛起的關鍵人物，同時也是朱元璋的岳父。 生平 子興家有財產，平時結交不少人物壯士，元末大亂，他於至正十二年（1352年），集結數千人取得濠州，即此時他任用朱元璋為十夫長，因朱元璋的戰功而重用。郭子興雖擊退了南下的元軍，但與其陣營內的孫德崖、趙均用等人卻內

鄭和（1371年9月23日—1433年），原姓馬，小名三寶，又作三保，雲南昆陽縣（今雲南省昆明市晉寧區）人，明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。中國明朝軍事家、航海家、外交家及宦官。鄭和在參與靖難之役後，奉明成祖之命率領帝國艦隊開始他的七次遠航，歷時二十八年，訪問三十多個西太平洋和印度洋沿岸國家和地區，史稱「鄭和下西洋」，總航程達七萬多海里。 鄭和下西洋是中國歷史上第

謝成（？—1394年），濠州（安徽鳳陽）人，明朝初年軍事將領，永平侯。 其早年跟隨朱元璋攻陷滁州、和州、集慶、寧國、婺州、武昌，晉升指揮僉事。後跟隨大軍征討中原，並攻陷元大都、慶陽、定西，為都督僉事、晉王府丞相。後跟隨沐英征討朵甘，並招降乞失迦。洪武十二年，封永平侯。後洪武二十年，同張溫追討納哈出餘部。洪武二十七年，因為藍玉案連坐而死。 朱元璋第三子晉王

王良可以指： 人名 王良，春秋晉國公卿趙襄子的馬車夫，是駕馭馬車之能手 王良 (漢朝)，字仲子，漢朝東海蘭陵（今山東蒼山縣）人。官至大司徒司直 王良 (元朝)，元朝官員 王良 (明朝)，字天性，祥符人。洪武末年，累官僉都御史 王良，明朝山西白蓮教首腦，與李鉞同為農民起義軍人物 王良，福建同安人，曾隨施琅征臺，事後加左都督銜 王良 (1891年)，中國防癆及

朱權（1378年5月27日—1448年10月12日），號臞仙，又號涵虛子、丹丘先生，明太祖朱元璋第十七子，初封寧王。封地為大寧（今內蒙古寧城縣），在靖難之役中被朱棣綁架，共同反叛建文帝，朱棣即位後，將朱權改封於南昌，削其藩兵。朱權只好將心思寄託於道教、琴藝、茶藝、戲劇、文學，鬱鬱而終，也為明武宗時期後代朱宸濠發動叛亂埋下伏筆。 生平 早年經歷 朱權塑像

明成祖朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），南直隸鳳陽府（今安徽省鳳陽縣）人，生於應天府（今江蘇省南京市），中國明初政治家與軍事家，明太祖朱元璋第四子，明朝第三位皇帝，在位時間為1402年至1424年，年號永樂。其廟號原為太宗，嘉靖十七年（1538）改為成祖。 洪武三年（1370年），朱棣被冊封為燕王，洪武十三年（1380年）就藩北平。洪武二十

明成祖朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），南直隸鳳陽府（今安徽省鳳陽縣）人，生於應天府（今江蘇省南京市），中國明初政治家與軍事家，明太祖朱元璋第四子，明朝第三位皇帝，在位時間為1402年至1424年，年號永樂。其廟號原為太宗，嘉靖十七年（1538）改為成祖。 洪武三年（1370年），朱棣被冊封為燕王，洪武十三年（1380年）就藩北平。洪武二十

《書晚節堂詩》，楊維楨，國立故宮博物院藏 《武林彌災記》，至正三年(1343) 摹勒上石，楊維禎撰文，陳遘書丹。碑記元至正三年（1343）五月四日，杭城車橋發生火災，火勢直逼西湖書院及滅火之經過。這是目前國內發現的最早記載火災災情及滅火過程的碑石。 楊維楨（1296年—1370年6月19日），又作維禎，字廉夫，號鐵崖、東維子，又號鐵笛道人，會稽（今浙江紹興

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 『列仙酒杯』.張陵 張天師，道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。 元

梁寅（1309年—1390年），字孟敬，新喻（今江西省新余縣）人。 自小聰明，好讀書，「淹貫五經百氏」，元末多次赴試不中，後召為集慶路（今江蘇南京市）儒學訓導，兩年後，以親老辭歸。明初召修禮樂書。書成，朝廷欲授其官，以疾辭歸。晚年隱居於石門山，四方士子多從其學，學者稱之「梁五經」。著有《石門集》4卷、《周易參議》12卷、《尚書纂義》10卷、《春秋考義》10

御史大夫為中國歷史上的官職，三公之一，御史的首領，大約相當於副宰相。負責監察百官，防範監察朝廷高級官員、貪官污吏侵害人民權益、貪贓枉法的行為。 其職能類似近現代：監察院、廉政公署、督察處、政風廉潔處、紀律檢察委員會。 沿革 秦置此官，僅次於丞相的中央最高長官，主要職務為監察、執法，兼管重要文書圖籍。 西漢時丞相缺位，往往以御史大夫遞補，並與丞相（大司

恣蚊飽血 吳猛（生卒不詳），字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水），為後世所熟知的身份包括： 《二十四孝》中「恣蚊飽血」的主角； 江西廬山地區興起的淨明道孝道派「西山十二真君」之一； 潮汕地區真君大帝信仰的醫藥神形象。 不同時期記載的形象 二十四孝之恣蚊飽血講的就是吳猛的故事。 魏晉南北朝記載的形象 晉人干寶編撰的《搜神記》，收錄了「擲符靜風」及「白扇渡江

恣蚊飽血 吳猛（生卒不詳），字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水），為後世所熟知的身份包括： 《二十四孝》中「恣蚊飽血」的主角； 江西廬山地區興起的淨明道孝道派「西山十二真君」之一； 潮汕地區真君大帝信仰的醫藥神形象。 不同時期記載的形象 二十四孝之恣蚊飽血講的就是吳猛的故事。 魏晉南北朝記載的形象 晉人干寶編撰的《[[搜神記》]]，收錄了「擲符靜風」及「

朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，南宋著名理學家、思想家、教育家，為程朱理學集大成者，學者尊稱「朱子」或「朱文公」。他籍貫江南東路徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣），出生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣）。朱熹歷經高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，雖為官僅十餘年，但從事教學五十餘年，創建書院、編訂典籍，對中國後世思想

朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），南直隸鳳陽府（今安徽省鳳陽縣）人，生於應天府（今江蘇省南京市），為明太祖朱元璋第四子，明朝第三位皇帝，在位時間為1402年至1424年，年號永樂。其廟號原為「太宗」，嘉靖十七年（1538年）明世宗朱厚熜在「大禮議事件」相關禮制調整中將廟號改為「成祖」，諡號亦調整為「啟天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝」。藏

朱升（1299年—1370年），字允升，江浙行省徽州路休寧縣（今安徽黃山市休寧縣）人，元末明初著名學者與政治人物，元朝進士出身。朱升晚年以經學研究聞名，尤邃群經，為多部經典作旁註，學者稱其為「楓林先生」。其政治生涯中最重要的貢獻是向朱元璋提出「高築牆、廣積糧、緩稱王」的策略建議，對明朝建國產生深遠影響。

朱棡（1358年12月18日—1398年3月30日），明朝皇室成員，明太祖朱元璋第三子，洪武三年（1370年）受封為晉王，就藩山西太原，諡號晉恭王。在明代藩王體系中，晉王一系對北方邊防具有重要戰略意義，朱棡曾參與洪武二十三年（1390年）的北征行動。其墓葬位於山西太原駝山，今列為山西省級重點文物保護單位。

明成祖朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），明太祖朱元璋第四子，明朝第三位皇帝，在位時間為1402年至1424年，年號永樂。廟號原為太宗，嘉靖十七年（1538年）改為成祖。朱棣以「靖難之役」起兵奪位，統治期間創建永樂盛世，派遣鄭和下西洋，編修《永[[樂大典》]]，遷都北京，是明朝歷史上最具影響力的帝王之一。在宗教政策上，朱棣對佛、道二教採取兼融並

朱權（1378年—1448年），明太祖朱元璋第十七子，封寧王，諡號獻，世稱「寧獻王」。其晚年自號臞仙、涵虛子、丹丘先生，是明代重要的道教学者、琴家与戏剧理论家。靖難之役後被永樂帝朱棣改封南昌，雖遭政治迫害，仍潜心治學，兼修淨明道，著述宏富，在古琴音樂、戲劇理論、道教修煉等領域均有重要貢獻。其墓葬於江西省新建縣發現，出土文物對研究明代藩王文化與道教藝術具有重要

周顛仙，又稱周顛，為中國歷史上一位傳奇色彩濃厚的隱士與方士。其生平主要見載於明太祖朱元璋所勒石的〈天眼山周顛仙記〉碑文，以及《明太祖實錄》等官方文獻。相傳為廬山（即天眼山）一帶的修煉者，行事瘋癲不羈，故時人稱其為「顛」。據傳他多次向尚未發跡的朱元璋預言天命所歸，朱元璋建立明朝後，為感念其助緣與神異事迹，遂於洪武年間（1383年前後）為其立碑記事。

張正常（生卒年不詳），字仲紀，元末明初時期正一道（即天師道）第四十二代天師。其世代居住於江西省貴溪縣龍虎山，為道教正一派嫡系傳承的重要人物。張正常以其符水治病之術聞名於世，在元明之際的政治變革中扮演了關鍵角色，成為新王朝承認道教正一派領袖地位的重要象徵。他受明太祖朱元璋冊封為「正一嗣教真人」，確立了明代正一道的基本管理体制，對後世道教發展產生深遠影響。

張以寧（1301年—1370年），字志道，福建古田人，元末明初著名官員與學者。他出身福建古田翠屏山下，故後世稱其為「翠屏先生」。張以寧在元明兩朝皆擔任要職，歷任國子助教、翰林侍讀學士、知制誥、侍講學士等職，為元末明初重要的文學與政治人物。他學養深厚，著有《春王正月考》及《翠屏集》傳世，其中《春王正月考》涉及經學考據，展現其严谨的治學態度。

張宇初（1359年—1410年），字子璿，號耆山，江西貴溪人，為明代正一派第四十三代天師。其父為第四十二代天師張正常。張宇初博學多才，贯通儒、釋、道三教，被宋濂譽為「列仙之儒」，又稱「道門碩儒」，是歷代天師中最具學養者之一。他提倡「三教合一」思想，認為「孔李殊途，道本一源」，對道教教義的理論化與系統化貢獻卓著。

張天師家族，又稱嗣漢天師府，是道教正一道（天師道）龍虎宗歷代傳人的總稱。正一道由東漢張道陵創立，其後裔世代承襲「天師」稱號，形成中國道教史上唯一以血統傳承的宗教世家。張天師家族自東漢以來傳承六十餘代，历经朝代更迭，在中國宗教史、文化史與政治史上皆佔有重要地位。 「天師」一詞原為張道陵自稱，取「天界之師」之意。其子張衡稱「嗣師」，孫張魯稱「系師」，合稱「三師

姚廣孝（1335年—1418年），幼名天禧，後得明成祖賜名廣孝，法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。元末明初著名的政治人物、臨濟宗僧人、詩人，亦是明成祖朱棣靖難之役的核心謀臣，被視為協助朱棣篡位奪權的第一功臣。 姚廣孝出身醫生世家，十四歲即剃髮為僧，先後研習天台宗、密教，最終歸宗禪門，修持臨濟宗。他曾拜道士席應真為

徐達（1332年－1385年），字天德，濠州鍾離永豐鄉（今安徽鳳陽東北）人，明朝開國軍事將領。元末參加朱元璋軍隊，為明朝建立立下赫赫戰功，官至中書省右丞相，封魏國公，死後追封中山王，諡號「武寧」。 徐達是朱元璋最倚重的將領之一，參與平定陳友諒、張士誠等割據勢力，並率軍北伐攻克元大都（今北京），為明朝統一全國奠定基礎。其女徐氏後為明成祖皇后，家族在明朝地位顯

姚道衍（1335年—1418年），幼名天禧，後得明成祖賜名廣孝，出家後法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），自號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。為元末明初之政治人物、臨濟宗僧人、詩人及術數家。其以佛門僧侶之身，輔佐燕王朱棣發動「靖難之役」，助其篡位奪權，成為明代開國初期最具爭議性的歷史人物之一。姚道衍兼通佛道，師從道士席應真學習陰陽占卜之術，又以僧官左

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

吳猛，字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水）人，生卒年不詳，西晉至東晉年間道士。其身份跨越多重領域：在民間倫理叙事中，是《二十四孝》「恣蚊飽血」故事的主角，以孝行聞名；在道教體系中，是江西廬山淨明道孝道派「西山十二真君」之一；在東南亞華人信仰圈中，則是潮汕地區「真君大帝」崇拜的核心神祇。吳猛是「西山十二真君」中唯一有官方史書記載的人物，其形象隨不同歷史時期的記載

明成祖朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），南直隸鳳陽府（今安徽省鳳陽縣）人，生於應天府（今江蘇省南京市），明朝第三位皇帝，明太祖朱元璋第四子。在位時間為1402年至1424年，年號永樂。其廟號原為「太宗」，嘉靖十七年（1538年）明世宗朱厚熜改為「成祖」。朱棣以「靖難之役」起兵奪位，建立永樂盛世，其統治時期為明朝鼎盛階段之一。在宗教政策方面，朱

漢光武帝劉秀（前5年1月15日—57年3月29日），字文叔，是東漢王朝的開國皇帝，25年至57年在位，廟號世祖，諡號光武皇帝。他出身於南陽郡蔡陽縣（今湖北省棗陽市）的豪族世家，為漢高祖劉邦的九世孫。在新朝末年的動亂中，劉秀以卓越的軍事才能與政治智慧，先後平定赤眉、綠林等割據勢力，於25年在鄗城（今河北省邢台市柏鄉縣）即位，重建漢朝，史稱東漢。他在位三十二年，

劉伯溫（1311年7月1日—1375年5月16日），名基，字伯溫，以字行，浙江行省處州路青田縣（今浙江省溫州市文成縣）人，祖籍陝西保安（今陝西省延安市志丹縣），為南宋抗金將領劉光世的後裔。元末明初傑出的軍事家、政治家兼文學家，博通經史、曉天文、精兵法。他輔佐明太祖朱元璋完成帝業、開創明朝並穩定政局，因而馳名天下，被後人比作三國時代的諸葛亮，朱元璋更稱之為「吾

劉惟謙（初名劉惟敬），明朝初期政治人物，官至刑部尚書，是《大明律》編纂工作的重要參與者之一。其籍貫不詳，約於元末明初之際入仕，因其才學於吳元年（公元1367年）被舉荐出仕。劉惟謙在洪武年間歷任要職，於洪武四年（公元1371年）升任刑部尚書，洪武六年（公元1373年）受命主持修訂《[[大明律》]]，刪除前代律令之繁冗部分，使法條輕重得宜，此律後由明太祖朱元璋親

利瑪竇（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），號西泰，又號清泰、西江，天主教耶穌會義大利籍神父、傳教士、學者。明萬曆十一年（1583年）前往中國居住。在明朝頗受士大夫的敬重，尊稱為「泰西儒士」。他是天主教在華傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學並對中國典籍進行鑽研的西方學者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流

李善長（1314年—1390年7月6日），字百室，本名李士元，後因避諱明太祖朱元璋而改名。濠州定遠（今屬安徽）人，明朝開國功臣，官至中書省左丞相，受封韓國公，位居開國功臣之首，被朱元璋比擬為漢初名相蕭何。李善長早年投靠朱元璋，負責軍需供給與後勤籌備，甚得信任。明朝建立後，參與制定典章制度、編修禮制與法令。然而洪武二十三年（1390年），雖持免死鐵券，仍因牽連

侗族是中[[華人民共和國]]的一個少數民族，自稱「甘」（侗語：Gaeml，國際音標：/kɐm˥/）或「金」等。根據2010年人口普查，侗族人口總數為2,879,974人，是中國第十二大民族。侗族主要分布於中國西南地區，其中貴州省為侗族人口第一大省份，其次為湖南、廣西及湖北。侗族語言屬壯侗語系侗台語族侗水語支，與國內及東南亞國家的壯泰民族語言有同源關係。侗族是

劉基（1311年－1375年），字伯溫，以字行世，浙江青田（今屬文成縣）人。他是元末明初著名的政治家、軍事謀略家、文學家，同時也是道教文化與術數傳統中極具傳奇色彩的人物。在官方歷史中，劉基輔佐明太祖朱元璋平定天下，建立明朝，被譽為「明朝開國元勳」，與張良、諸葛亮並稱。 在民間信仰與道教文化脈絡中，劉伯溫的形象被高度神化，他不僅被視為卓越的政治家，更被塑造為

丹丘先生，本名朱權（1378年5月27日—1448年10月12日），為明太祖朱元璋第十七子，初封寧王。他是明朝重要的宗室成員、學者與藝術家，在道教、琴學、茶藝、戲劇及文學等領域均有卓越貢獻。 朱權一生經歷複雜，早年封藩於北方軍事重鎮大寧，以善謀著稱。靖難之役中被其兄燕王朱棣（後之明成祖）裹挾參與叛亂，事成後卻遭猜忌，改封南昌，兵權盡削。自此，他將滿腔抱負轉

明版：明版是明代时期官府或道教组织校勘、刻印的道教经典总集，又称“明版《道藏》”。自洪武年间起，历代皇帝多次下诏编纂并刊印道教经籍，使明版成为流传最广、收录最全的版本之一。其内容不仅保留了汉代、唐代以来的道教经文，还新增大量注释、疏义及科仪文献，涵盖斋醮仪式、道法传承等方方面面。明版因版面清晰、校订严谨，被视为研究道教史与经典的重要依据，对后世道教义理、斋醮

中和韶樂是中國古代宮廷雅樂的核心代表，起源於周代的禮樂制度，為歷代王朝祭祀天地、祖先及舉行朝會大典時所用的官方音樂。「中和」一詞出自《禮記·中庸》「致中和，天地位焉，萬物育焉」，象徵音樂達致天地之和諧境界。韶樂則傳為上古聖王舜帝所作，以其典雅莊重著稱於世。中和韶樂融合了儒家禮樂思想與陰陽五行理論，是中國傳統禮樂文明的重要載體，也是道教宮觀音樂與祭祀音樂的重要

《元史·天文志》是明代官修史書《元史》的重要组成部分，收錄於《二十四史》體系之中。全志系統記載了元朝時期的天文觀測成就、儀器製作、星圖繪製以及占候之術等內容，為研究宋元時期中國天文學發展的珍貴史料。該志編纂於明洪武年間（約1369年），由宋濂、王禕等人奉詔編撰，其資料來源主要依据元朝官藏檔案及耶律鑄、楊桓等前賢所著天文著作。

天師府經籙是正一道（亦稱天師道、正[[一派]]）傳承的核心法物與經典體系，泛指張天師府所保管、授予的經書典籍與符籙印信。「經」指道教經典，包括修煉、齋醮、科教各類文本；「籙」指符籙，是具有法力的圖文，用以驅邪、治病、通神。經籙合稱，代表道教法脈傳承的兩大支柱。天師府自東漢張道陵創教以來，歷代天師皆以此為根本，傳承至今已逾一千八百餘年。

天師經籙是正一道（天師道）傳承體系中的核心法物與經教系統，指「經」與「籙」兩大類法門的合稱。「經」指道教經典，包括教義、功法、科儀等方面的文字記載；「籙」則指天師道特有的符籙文書，是道士行道受籙後取得的法位象徵與驅邪治病、呼風喚雨的法力憑證。經籙制度始於東漢張陵天師時期，是正一道維繫教權、傳承法脈、規範道階的根本制度，被歷代正一道士視為性命相依的傳家之寶。

《順德府誌》是記載中國歷史上順德府行政區域內地理、歷史、人物、文化、制度的綜合性地方誌文獻。順德府設置於明代，清代沿襲，府治設於邢台縣（今河北省邢台市），所轄範圍大致相當於今河北省南部地區。此類府誌由地方官府主持編纂，旨在保存一方文獻、記錄政務得失，具有重要的史學價值與文化意義。 地方誌作為中國獨特的史學傳統，自隋唐時期漸成制度，至宋[[元明清]]而大備。

戒牒或度牒，是中國的寺院或官府為了管理僧人和道士，允許他們出家所頒發的證明文書。度牒由官府發放，最早始於南北朝，到了唐朝，度牒因由尚書省祠部司所發放，所以又稱作祠部牒，戒牒於清乾隆年間停止發放，此後改由寺院頒發戒牒。 目前，戒牒由中國佛教協會簽發給僧人，而道士則憑中國道教協會簽發的《道教教職人員證》證明身份。中國道教協會製作、傳戒律壇頒發的淨戒牒，僅作為全

《元史·仁宗本紀》是明代官修史書《元史》的重要组成部分，收錄於本紀第二十四卷至第二十六卷，記載元朝第四位皇帝仁宗愛育黎拔力八達在位期間（西元1311年至1320年）的歷史。本紀詳述仁宗朝的政治變革、科舉制度恢復、儒學復興及對道教政策的演變等重要史事，為研究元代中前期政治走向與宗教政策不可或缺的原始文獻。 仁宗本紀全文使用繁體中文記載，延續《元史》「直述其事

《元史·曆志》是明代官修紀傳體史書《元史》中的志書部分，全稱應為《元史·律曆志》。《元史》共二百一十卷，由宋濂等人於洪武二年（1369年）奉詔編纂，洪武三年（1370年）完成。其中志書部分佔據較大比重，涵蓋天文、曆法、音樂等多個領域。《曆志》主要記載元代時期的曆法制度、天文觀測成就及曆算方法，是研究宋元時期中國天文曆法學發展的重要歷史文獻。

《元史》是明朝奉太祖朱元璋之命編撰的紀傳體史書，共二百一十卷，包含本紀四十七卷、志五十八卷、表八卷、列傳九十七卷，為二十四史之一。全書記載了元朝自太祖鐵木真至順帝妥懽帖睦爾時期的歷史，對於研究元代政治、經濟、文化、宗教等方面具有重要史料價值。在道教研究領域，《元史》保留了豐富的元代道教資料，尤其是《釋老傳》及相關列傳中保存了大量道教人物、宮觀、制度的珍貴記載

《[[皇明祖訓》]]，明太祖朱元璋主持編撰訓誡子孫的書籍。 洪武六年（1373年）時頒布稱之為《祖訓錄》，洪武二十八年（1395年）九月修定後再頒布，改名為《皇明祖訓》。全書十三章，現在北京圖書館與台灣、日本都有藏本。其全文收錄於《四庫全書存目叢書》中。 祖訓中沒有提到禁止宦官干政，有後人對此感到奇怪。 內容 序言 箴戒，後改名祖訓首章 禁用酷刑 禁立

《剪燈新話》為明代傳奇小說集，撰者為瞿佑（1347—1433），字宗吉，號存齋，浙江錢塘人。全書今通行本多作四卷附錄一卷，計二十一篇，內容以鬼魅、冥報、艷情、奇遇與士人遭際為主，兼寫世態人情與時代悲歡。其文辭典雅，敘事婉曲，既承唐傳奇與六朝志怪之緒，又開明代文言小說新風，於中國古典小說史上具承前啟後之地位。 就道教文獻分類而言，《剪燈新話》本非道藏收錄之正

《八閩通志》本非道教經典，而是明代福建省之官修地方總志，然其於「壇廟」「寺觀」「祠祀」「仙釋」諸門所保存之資料，對道教文獻、地方宗教史與閩地信仰研究，實具不可替代之旁證價值。若依道藏分類言之，此書不屬經、律、符、籙之正統經籍，亦不能強行歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部道書系統；其性質更近於史志、地理與制度文獻。然而，正因其非為道教而作，反更能

《岳武穆王遺事》是記錄南宋名將岳飛事蹟的相關文獻，屬傳統史學中補述前賢遺聞軼事的「遺事」體裁，介於正史與傳說之間。岳飛字鵬舉，因抗金功績卓著而著稱，卻遭秦檜以「莫須有」罪名陷害致死；其忠義形象在民間廣為流傳，並逐步神格化，成為道教與民間信仰中的重要神祇「岳武穆王」。歷代帝王亦屢有追封，如宋孝宗賜謚武穆、明洪武年間加額、清乾隆年間加封忠武。此類文獻多記其軍旅事

「三天法師張天師世家」係指以張道陵為始祖、以江西龍虎山為傳承中心的正一道天師世系，屬道教史上延續最久的世襲宗教家族之一。其源起於東漢張道陵奉授正一盟威之道，創立天師道，後由其子張衡繼任，形成張氏嫡系相傳的天師法位制度。歷代天師不僅承擔授籙、齋醮、傳度與弘揚教法等職責，也負責統合正一派道壇與科儀傳承。唐、宋、元以降屢受朝廷冊封，至近現代仍在兩岸延續其宗教影響，

宋元南戲是中國戲曲史上最早成熟的戲曲形式之一，起源於北宋末年至南宋時期的浙江溫州一帶，又稱「溫州南戲」或「永嘉雜劇」。它是相對於北方元雜劇而言的南方戲曲劇種，被視為明清傳奇戲曲的直接源頭，在中國戲曲發展史上具有重要地位。 宋元南戲以其靈活的篇幅結構、自由的音樂體制和豐富的戲劇情節著稱，與體制嚴謹的元雜劇形成鮮明對比。南戲的崛起標誌著中國戲曲從簡單的歌舞表演

《无上黄籙大斋立成仪》 是道教正一派一部極為重要的齋醮儀式典籍，成書於明代初年，为道教黃籙大齋提供了完整、系統的儀軌規範。全書詳盡記載了黃籙大齋的各種科儀程序、法器布置、壇場安排、奏章文檢及法事人員配置等內容，被視為道教齋醮儀式手冊中的集大成之作。此書不僅是研究道教儀禮制度的重要文獻，亦是道教法師從事黃籙齋事的主要依據，在道教史上具有舉足輕重的地位。

《翦勝野聞》是徐禎卿的筆記小說。 內容掌故 《翦勝野聞》多記載明朝初年掌故，《四庫全書總目提要》稱《翦勝野聞》「書中所紀，亦往往不經」，並不可靠。趙翼在《二十二史劄記·明初文字之禍》中轉引《翦勝野聞》之謬，徐一夔橫死於「表箋之禍」之事遂被誤引，直到吳晗的《朱元璋傳》仍在誤引，並稱朱元璋本人「其初學問未深，往往以文字疑誤殺人」。事實上，徐一夔死於建文二年（

《正一旨教齋儀》為正一道儀範文獻中頗具代表性的一種，其性質並不僅是單純的齋醮操作手冊，而是兼具教團法度、科儀規範、戒律訓誡與宮觀制度的綜合性文本。從現存流傳與學界實際討論的情形看，今人往往特別關注其中所收的〈道門十規〉；此篇題署「正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進」，標誌十分鮮明，屬明初龍虎山正一教在國家整飭道教背景下的重要文獻。若說狹義的齋儀

《永樂大典》為明初官修類書之巨構，亦是中國古代規模最宏鉅的百科性總集之一。其名雖曰「大典」，實質上非單一經典，而是依韻編次、鉤稽群籍、彙聚萬象之大型檢索性文獻工程。此書以《洪武正韻》為綱，按字立目、以韻統事，將經、史、子、集以及天文、地理、醫卜、僧道、技藝等材料，分條彙錄於相關字目之下，旨在使「書契以來」之學術知識，皆可一編而備覽。就道教文獻而言，《永樂大典

《明會典》，又稱《大明會典》、《皇明會典》，是明朝官修之典章法典，屬制度彙編性質的政書，而非狹義「經」部經籍。其性質近於以國家行政實務為核心的制度總成，將一代之官制、禮制、兵制、財賦、刑獄、工程等，按部門條列，兼綴律令與歷朝事例，旨在提供百官遵守、朝廷施行的「成憲」。若從中國傳統典籍分類觀之，此類作品一般歸入子部中的政書、典制類，與《唐六典》、《[[通典》]

《明實錄》為明代官修之編年體實錄總集，係依歷朝帝王在位期間逐年編纂的官方史書。其體例承繼唐、宋以來的「實錄」制度，而在明朝尤趨完備：凡一帝一錄，或以某帝尊號命名，如《太祖高皇帝實錄》《世宗肅皇帝實錄》之類。全書共十三部，自洪武至天啟，凡十有三朝，總計二千九百零九卷，字數逾一千六百萬，為明代最巨且最核心的官修史籍。 若就道藏分類而言，《明實錄》本不屬於道藏之

《明集禮》一書，按現存可考材料觀之，應屬明代官方禮制彙編之一類，與《大明會典》《洪武禮制》《明會典》同屬明初至中後期國家禮制整理系統之重要環節。其名曰「集禮」，義在「彙集成禮」：將朝廷既定之典章、郊社宗廟、冠婚賓饗、軍旅喪祭等諸禮條貫分門編錄，以供朝廷施行與後學檢據。就文獻性質而言，此類文本並非道教道藏中的經典，而是政治禮制書；然在中國傳統思想史中，禮與祭祀

《皇明祖訓》乃明太祖朱元璋為明室子孫所立之家法、祖制與皇室訓誡總綱，實兼具政治法規、宗室倫理與王朝憲章三重性質。其體例雖名為「訓」，實則對皇位繼承、宗藩分封、官制設置、禮儀祭祀、宮廷用度、刑罰施行等皆有具體規定，故在明代制度史上地位極重，常被視為「祖宗成憲」之核心文本。就內容言之，它不是一般意義上的民間道教經典，而是明代皇權秩序的制度性文獻；但由於其涉及「祖

《登州府志》為中國傳統地方志之一，屬於官修地理志、區域史志與文獻總集的交叉類型。地方志以一地為中心，兼收地理、建置、人物、風俗、藝文、祠祀、災異、物產等門類，其功能不僅在於記錄地方沿革，亦在於服務行政、教化與典章考核。就經典學分類而言，地方志雖不列入道藏正統經名，然因其常載宮觀、祠廟、仙真、齋醮、法派流衍與地方壇靖資訊，實為研究道教地方史、宮觀史與民間宗教史

《大統曆》並非狹義上的「道教經典」，而是明代國家頒行之曆法總稱；然在中國傳統知識體系中，曆法向來與天文、曆算、祭祀、齋醮相互交纏，故亦可視為道教天人感應與法事時間秩序的重要技術基礎。若從道藏分類觀之，嚴格說來《大統曆》不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部之內的正統經卷；它更接近「曆算」「天文」之學，屬於道教運用外部知識以成其儀式時間框架者。然在道

《大明會典》並非道教經典，乃明代官修之行政法典、典章彙編，性質屬國家制度文獻，而非道藏內收之修真、科儀或符籙類經書。然就道教研究而言，此書具有極高的旁證價值：一方面，它以國家法令的形式保存了明代對道教、宮觀、道士、齋醮、祭祀與僧道管理的制度規範；另一方面，亦反映明代王朝如何將道教納入禮制、官制與地方治理之中。故若以道教史料觀之，《大明會典》可視為研究明代國家

《滇史》乃記述雲南古今沿革之地方史書，所載以「滇」為中心，兼及疆域、建置、山川、風俗、族群、人物與政事等，屬於地方志系統中偏重史事紀錄的一類文獻。就傳統文獻學而言，此類書雖非道教「經典」之正統範疇，然若依道教文化與地方信仰互動之脈絡觀之，雲南地區歷史書寫常與洞神部所收地方靈應、山川神祇、土著傳說及正一道地方醮儀之實踐相互交織，故《滇史》亦可視為理解滇地道教化

里甲制度：里甲制度是中國古代基層社會的戶籍與賦役管理制度，明代最為完善。 以一百十戶編為一里，設里長一人，甲首十人，負責戶口編審、稅糧徵收、力役調發及地方治安等職責。 里甲既是國家掌控人口、汲取資源的行政工具，也是維繫基層社會秩序的組織框架，對各級政府的管理效率產生深遠影響。 在道教傳播與宮觀管理方面，里甲制度同樣發揮關鍵作用。道教團體常借助里甲的基層網絡，

禮部祠祭清吏司：禮部祠祭清吏司是明朝與清朝時期隸屬於尚書省禮部的職能部門，專門掌管國家祭祀的策劃與執行。 其主要職掌包括： 一、策劃祭祀儀式的流程與時間，確保符合《周官》古制； 二、草擬祝文祝版，並由祝史校對潤色後呈報； 三、管理祠廟祭器，從擺置至保養，均由該司監督； 四、督導祝史與齋郎的禮儀訓練，維護祭祀場合的肅穆氛圍。 該司設置之初，正值洪武年間對官制整

正月初四是正月的第4天，也是農曆新年第4天。 大事記 明洪武元年正月乙亥（初四）1368年2月23日，祀天地於南郊，朱元璋即皇帝位。定有天下之號曰明，建元洪武。 2022年2月4日：北京冬奧會 出生 逝世 節假日和習俗 接神日 其他內容 2022年2月4日：北京舉辦冬季奧運會 參看 日曆 正月初二 - 正月初三 - 正月初四 - 正月初五 - 正月初六 臘

五鎮山是中國古代象徵四方安寧的五座祭祀名山，與五嶽並稱為重要的山嶽祭祀體系。「鎮」有安定、鎮守之意，古人相信這些山岳能夠鎮守一方、保境安民。五鎮山分別為：東鎮山沂山、西鎮山吳山、南鎮山會稽山、北鎮山醫巫閭山、中鎮山霍山。自商周時期起，歷代帝王皆遣使祭祀五鎮，以祈求國泰民安、風調雨順。五鎮山祭祀制度延續數千年，直至清代方才廢止，是研究中國古代山嶽崇拜與國家祭祀

「天地君親師」是中國傳統社會中一套重要的倫理思想體系與祭祀對象，涵蓋五種值得敬畏與尊崇的對象：天、地、君王、父母、師長。此概念起源於先秦儒家思想，經過數千年的發展演變，逐漸成為中國民間信仰與倫理教育的核心支柱。在傳統中國的家庭祠堂、書院、私塾乃至一般民居中，常可見到書寫「天地君親師」字樣的神位或牌位，供奉於廳堂正中，可見其地位之崇高。 此五者構成一個完整的

湯和信仰是流傳於浙江省溫州市龍灣區海濱街道寧村所城的民間信仰，其核心神祇為明代開國大將湯和。湯和信仰以每年農曆七月十五日舉行的「湯和節」為主要活動形式，是中國中元節習俗中最具代表性的典型個例。該信仰始於明代軍戶後裔對湯和築城抗倭功績的紀念，從最初的家戶供奉神位紙牌，逐漸發展為規模盛大的社區集體祭祀活動。2008年，湯和信俗被列入中國國家級非物質文化遺產代表性

明清兩代（1368年至1912年）是中國道教發展的重要轉型時期，歷時約五百餘年。這一時期的道教呈現出明顯的世俗化、標準化與制度化傾向，全真道與正一教兩大系統的分化格局趨於穩定，道教的信仰實踐逐漸深入民間日常生活的各個層面。明清道教既是宋元時期道教的傳承與延續，也在新的歷史條件下形成了獨特的發展模式，對近現代中國民間信仰格局產生了深遠影響。

明清時期是中國歷史上的最後兩個封建王朝，從公元1368年朱元璋建立明朝至1912年清帝溥儀退位，歷時約五百四十餘年。這一時期是中國傳統社會從成熟走向轉型的關鍵階段，也是道教發展史上的重要轉折期。明代道教在官方扶持與民間傳播的双重推動下，呈現出制度化、世俗化的顯著特徵；清代則因滿族統治者的宗教政策轉向，道教地位有所下降，但仍在民間信仰中保持深厚影響力。明清時期

封禪是中國古代帝王在泰山及周邊地區舉行的祭祀天地的大型國家禮儀，是華夏傳統文化中最具象徵意義的政治宗教儀式。「封」指在泰山極頂築壇以祭上天，稱為「封」；「禪」指在泰山附近的小山（如梁父山、云云山等）除地以祭后土，稱為「禪」。歷代帝王將封禪視為宣示天命、表彰功德、祈求國泰民安的神聖行為，其儀式融合了先秦郊祀、祭祀山川、崇拜日月星辰等多元宗教元素，對中國政治思想

地祇系統是道教神學體系中對大地之神及地下幽冥世界各類神祇的分類與總稱系統。在道教宇宙觀中，天、地、人構成三才並立的格局，地祇則為溝通天界與人間、掌領山川大地與幽冥鬼魂的重要神靈體系。該系統涵蓋了山神、土地神、城隍、泉池神、冥府官吏等多類神祇，各自具有不同的職能與祭祀傳統，構成了道教多層次、多功能的鬼神世界觀。 道教地祇系統的理論淵源可追溯至古代中國的社稷祭

三跪九叩之禮，又稱三跪九叩頭或三跪九叩，是中國傳統禮儀中最為隆重的叩首禮節。其核心形式為行禮者三次下跪，每次下跪時連續叩首三次，合計共叩首九次。此禮原為宗教場所中對神佛表示最高崇敬之儀式，後逐漸演變為世俗社會中對尊長或君主表達敬意的重要禮制。在清朝時期，三跪九叩之禮更成為朝覲皇帝時的法定禮儀，並隨著朝貢體系延伸至外交領域。辛亥革命後，此禮被正式廢除，現今僅殘

三拜九叩，又稱三跪九叩之禮、三跪九叩頭，簡稱九叩，是中國傳統禮儀中最為隆重的一種叩首禮。其核心特徵為行禮者須跪地三次，每次配合三聲口令叩首，合計共叩九次，故稱「三跪九叩」。此禮原為臣下覲見君主時所行的最高禮節，亦用於祭祀神佛及祖先。在清朝時期，三跪九叩成為定制禮儀，廣泛行用於朝堂、外交及民間祭祀場合。現今此禮在傳統喪禮及佛道祭祀中仍有延續，其文化意涵與歷史價

北嶽崇拜是道教及中國傳統信仰中對五嶽之一——北嶽恆山的崇拜與祭祀活動。五嶽崇拜是華夏文明中歷史最悠久、影響最深遠的山嶽信仰體系之一，分別以東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山為五大聖山。北嶽恆山位於今山西省大同市渾源縣境內，主峰天峰嶺海拔約二千零一十六公尺。道教視北嶽為北方之極、守護玄武大神的重要道場，歷代帝王亦常舉行隆重的祭祀典禮，以祈求國泰民

南陽府道紀司是明代設立於南陽府（今河南省南陽市一帶）的道教管理機構，隸屬於地方行政體系，專門負責監管府境內道教事務的官方機構。此條目原始資料來源（維基百科）目前尚無對應條目，內容係依據道紀司制度之一般性歷史知識撰寫，資料待補充。 道紀司制度起源於元代，最終完善於明代，是中國古代中央政府對地方宗教進行管理的重要制度之一。南陽府作為河南重鎮，其道紀司的設立反映

三元朝是道教齋醮中的朝懺科儀，依三元信仰於上元、中元、下元節進行，藉由設壇、請水蕩穢、誦經拜懺、宣疏陳情與謝神送聖等程序，表達對天官、地官、水官等神明的朝禮與祈請，核心目的在於懺悔罪愆、祈求赦罪、消災延壽，並兼具度亡超薦之功能。其儀軌可追溯至魏晉南北朝以來天師道與靈寶派的齋醮發展，後來成為正一、全真等派共行的重要科儀，並在《三元懺》、三元相關經典及道藏科本中

上虞曹娥廟曹府君祠內諸娥像。 諸娥（？年—？年），山陰縣（今浙江省紹興地區）人。諸士吉的女兒，洪武初年諸士吉擔任糧長。被人陷害本當斬，卻因諸娥的救父行為讓父親保全性命，自己卻因傷勢過重而死去。 生平 有位狡猾而且欠糧的人到官府誣告諸娥的父親諸士吉。依照當時的法律要判死刑。諸娥的兄長諸炳和諸煥也被關到牢獄中。當時諸娥只有八歲，每日嚎啕大哭。後來諸娥和舅舅

資料待補充。 根據現有資料顯示，「李素」一詞主要為歷史人物姓名，包括唐代至民國時期多位同名人物，並非道教神祇或道教相關人物。維基百科所收錄的「李素」頁面為消歧義頁，收錄了九位不同歷史時期的同名人物。

北海神君是中國傳統信仰與道教神話體系中的重要水神，主宰北方海域之神祇。在古代祭祀制度中，北海與東海、西海、南海並稱「四海的，海瀆神祇分掌四方水域。北海神君又稱北海廣澤王、北海大帝等，其信仰起源甚早，可追溯至先秦時期的海洋崇拜。隨著道教神系的發展與完善，北海神君逐漸被納入道教水官大帝的神格體系之中，成為管理北方水域、調控寒冰之氣的重要神靈。

天后神系是以天后（又稱媽祖、天妃）為核心信仰的神靈體系，是中國東南沿海及東亞漢字文化圈中最具影響力的海神信仰之一。天后信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，經過千餘年的發展，形成了一套完整的神靈譜系與祭祀傳統。天后神系不僅包含主神天后本人，還涵蓋其身邊的陪祀神將、化身神祇以及歷代皇帝冊封所形成的封號神格體系，在中國南方沿海地區、香港、澳門、台灣、琉球及東南亞華