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巨靈大神是中國古代神話傳說中的重要水神，又稱巨靈或巨靈神。根據現存古籍記載，巨靈大神最主要的職能是掌管河水、興風作浪，並傳說具有分水的神力。在道教神話體系中，巨靈大神常被視為水府諸神之一，其信仰主要流傳於黃河流域一帶。（資料待補充）

宋末元初畫家龔開畫作《中山出遊圖》局部中描繪的鍾馗與小鬼 約翰·亨利希·菲斯利描繪的哈姆雷特和他父親的幽魂，大約創作於1780-1785年 鬼，又稱鬼魂，幽魂或阿飄，是部分文化習俗或宗教信仰中，認為生物死亡之後遺留的靈魂或魂魄。從現代的社會科學而言 ，人類目前尚未能確認它的存在，但是相關靈異鬼故事在民間廣泛流傳。 在翻譯方面，中文的「鬼」最常被翻譯成英語

鳥山石燕著作今昔百鬼拾遺中所描述的返魂現象。 傳說中的返魂香（Hangonko，はんこんこう）是一種具有起死回生之效的薰香類藥物，取材於返魂樹，能持續散發出極為濃厚的香氣，據說能飄數百里，死亡未滿三日者聞到此香也能活過來，其煙霧則可召回逝者的亡靈，讓生者得以與逝去的故人再會。在中國古書及日本傳說當中有許多關於返魂香的記載。 來源 返魂香最早的傳說來源於

蓬萊山，又稱為蓬萊、蓬山、蓬丘、蓬壺、蓬萊仙島等。傳說渤海中三神山之一，另兩座是瀛洲、方丈，為神仙居住的地方。此處自古便是秦始皇、漢武帝等皇帝求仙訪藥之處。其上物色皆白，黃金、白銀為宮闕，珠軒之樹皆叢生；華實皆有滋味，吃了能長生不老。 《山海經·海內北經》中就有「蓬萊山在海中」之句。列子卷五《湯問》：亦有「渤海之東有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四

精，是一種超自然生命體，在世界各國皆有傳說，天地萬物皆可能寄宿精。有生物或非生物日積月累變成妖怪的成精，也有本來活在自然環境的自然精靈，有些能幻化成不同形態。 概要 成精本身，是萬物有靈的觀念影響，由一個事物變另一個事物的過程，可以原本是生物或非生物，然後變成其他生物、非生物或人形態。（如西遊記孫悟空就石頭成精變猴子）東晉干寶搜神記認為萬物有靈，久了就會

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此神的來由，眾說紛紜。主要說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此神的來由，眾說紛紜。主要說

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此

妖魔鬼怪是道教神祇體系中對於超自然精怪與異類存在之統稱，在傳統文化中泛指一切詭異、反常的事物與現象。其中「妖」字從「礻+夭」，本義原指艷麗嫵媚，後引申為帶有貶義的詞彙，成為災禍的代名詞，具備幸災樂禍、興風作浪之特性。在古代科學不發達的時代，人們將不可思議之事與特殊自然現象歸因於妖魔鬼怪作祟，通常將除了正神與一般靈魂之外的奇怪超自然事物皆稱為妖怪。 妖魔鬼怪

仙羊，又稱仙畜、瑞羊，是道教神話傳說中具有靈性的神聖羊隻。在中國傳統文化中，羊象徵吉祥、溫順與仁德，當其與「仙」字結合時，往往指涉具有超凡靈力或已臻仙境的神羊。在道教神仙體系中，仙羊既可作為仙人坐騎，亦可能是修煉有成的靈獸，象徵著道德純淨與精神昇華。 資料待補充：本條目目前缺乏詳細的原始文獻依據，關於仙羊在道教神譜中的具體地位、職能及相關儀軌等資料尚待進一

天齐神，又稱東嶽大帝、仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教体系中泰山的主神，五嶽大帝之首，同時也是傳統信仰中冥界的主宰神。據《三教源流搜神大全》記載，天齐神為盤古氏五世孫金虹氏，於泰山修煉得道，被賦予東嶽大帝之職位。道教及民間信仰認為泰山為天地之界，上通天庭、下通地府，故天齐神不僅掌人間壽夭貴賤、祿科長短之事，更統御亡魂歸於泰山之下，肩負冥界主

月兔，又稱玉兔，是中國神話傳說中居住在月球上的兔子，為道教神仙體系中與月宮相關的重要神祇之一。月兔最廣為人知的形象是在月宮中陪伴嫦娥，並以研杵搗製長生不老藥。在道教神仙體系中，月兔常與嫦娥、吳剛、蟾蜍等共同構成月宮神祇群像。現代理論認為月兔形象源於人類對月球表面的空想性錯視——即在月球表面的暗色斑塊中看出兔子形狀的傾向。在東亞文化圈中，日本、韓國、越南等國均

姮娥，又作嫦娥、常娥，是中國古代神話中的重要女神，也是道教信仰體系中與月球密切相關的神祇。其原始名稱為「恆我」，因避漢文帝劉恆之諱而改稱「姮娥」，後又因避東晉干寶《搜神記》所記之「嫦娥」一名傳世，遂成最廣為人知之名稱。姮娥最著名的神話事跡為偷食丈夫后羿自西王母處求得的不死藥，奔月而成為月宮女神。此神話廣泛流傳於民間信仰與道教文化中，姮娥亦因此成為長生不老、飛

庚申天尊，又稱庚申上帝，是道教信仰中守護信眾不受「三尸蟲」稟報的重要神祇。根據道教理論，人體內寄居著三種名為「三尸」的蟲類，它們棲息於人體的上、中、下三丹田之中，每逢庚申日便會上昇天庭，向天帝稟報人間善惡。由於三尸蟲稟報的内容往往偏向揭示人的過失與罪惡，信眾為求自身平安，便發展出「守庚申」的宗教實踐——在庚申之夜徹夜不眠，以防止三尸蟲離開人體。 庚申天尊的

東嶽大王，又稱東嶽大帝、泰山府君，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教及中國傳統信仰中泰山的人格化神祇。他既是五嶽大帝之首，也是漢族傳統信仰中冥界（地府）的主宰，負責掌管亡魂歸屬與生死大事。東嶽大王在道教神系中地位崇高，被視為「群仙之先，五嶽之宗」，同時也是漢傳佛教二十四諸天中的護法神之一。其信仰廣泛流傳於中國、台灣、日本等地，形成豐富的文化傳承。

東嶽泰山大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教尊奉的五嶽大帝之首，也是掌管陰間冥界的主要神祇。道教認為泰山為「群仙之先，五嶽之宗」，東嶽大帝不僅主宰人間貴賤祿命，更掌握亡魂歸處與地府運作，被視為冥界最高主宰。其信仰起源於先秦泰山崇拜，歷經千年演變，從山神逐步成為統合陰陽、統御鬼魂的重要神格，在道教神譜與民間信仰中皆佔有舉足輕重之地位。

東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教所奉祀的五嶽大帝之首，也是泰山最重要的山神與冥界主宰。其信仰起源甚早，融合了古代山川崇拜、封禪文化與冥界觀念，是中國傳統信仰中兼具神聖性與威嚴性的重要神祇。在道教神格體系中，東嶽大帝既是山神五嶽大帝之首，亦被視為陰間的最高統治者，掌管亡魂歸屬與生死輪迴之事，世俗常奉之為「治鬼之神」。

東嶽天齊仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」或「天齊大帝」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」，是道教神祇體系中位階極尊的山神與冥界主宰。道教視其為五嶽大帝之首，總領群神仙籍，統禦幽冥地府，為掌管人間生死貴賤、壽夭祿命之最高神祇。相傳東嶽大帝主執掌十八地獄、六案簿籍、七十五司生死之期，其神格兼具山神、土地神與冥神的複合意涵，在道教與民間信仰中均占有重要地位。

東嶽仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」或「嶽帝」，俗稱「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」與「東嶽帝君」。祂是泰山的人格化神祇，為道教山神信仰中五嶽大帝之首，同時也是漢族傳統信仰中陰間的主宰之神。道教與民間信仰認為東嶽大帝主掌生死之期、幽冥之事，是冥界最高神祇之一，其信仰廣泛流傳於兩岸三地，並對漢傳佛教、日本陰陽道等宗教文化產

嫦娥仙子，又稱常娥、姮娥，原稱「恆我」，是中國神話中最廣為人知的月亮女神。在道教神仙體系中，嫦娥被視為月宮之主，與太陽神東皇太一相對應。其最著名的神話故事為「嫦娥奔月」，講述她因竊食西王母所赐的不死藥而飛升月宮。嫦娥的形象歷經數千年演化，從最初可能帶有負面意涵的竊藥女子，逐漸轉變為美麗、孤寂的月宮仙子，成為中國傳統文化中最重要的神祇之一。

八公（日語：忠犬ハチ公，1923年11月10日－1935年3月8日）是一隻日本秋田犬，原名「阿八」（ハチ），以對主人上野英三郎教授的忠誠而聞名於世。八公於1924年被上野英三郎帶到東京澀谷飼養，每天前往澀谷站迎接主人下班。1925年上野教授因腦溢血猝然去世後，八公依然每日前往車站等候主人歸來，長達近十年，直至1935年逝世。八公的忠誠事蹟感動無數人，成為日本

仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，乃中國道教與民間信仰中極具代表性的東嶽神祇，位居五嶽大帝之首，主鎮泰山，兼攝山嶽崇拜與幽冥行政兩大層面。其名號中的「仁聖」，一方面彰顯神明以慈仁濟世、悯恤群生的德性；另一方面亦強調其洞照幽明、裁決善惡的神權，故在信仰結構上兼具福祐與刑罰、救度與威嚴之雙重屬性。 在中國宗教史上，東嶽大帝並非單一時代所突然塑造的神格

物語文學：物語文學是日本平安時代(約10世紀至12世紀)發展的散文體裁，以《源氏物語》為最高代表作。其內容多描寫貴族戀愛、心理情感與自然景物之呼應，透過細膩的敘事呈現當時的審美意識與價值觀。 此類作品常以第一人稱或第三人稱敘事，語言典雅、情節婉轉。《伊勢物語》《竹取物語》等亦展現物語的多樣風貌。物語重視情感的真摯與心理刻畫，對後世日本文學、甚至小說與戲劇產生

宇治拾遺物語：《宇治拾遺物語》是日本平安時代末期至鎌倉時代初期編纂的說話集，作者不詳。全書約收二百則故事，分為佛教故事、本土傳說與中國寓言三大類，呈現善惡因果與民間信仰。 在佛教故事方面，多取自佛教故事以弘揚因果報應；本土傳說則與日本民間信仰相連，保留神怪風物；另收中國寓言，顯示日中文化交融，形成多元敘事特色，使其成為研究說話文學的關鍵文本。 此書為中世文學

「黃粱一夢」是中國最著名的成語典故之一，出自唐代傳奇小說《枕中記》。故事講述書生盧生在旅店中偶遇道士呂翁，枕其青瓷枕入睡，於短短煮黃粱粥的時間內，經歷了一生的榮華富貴與悲歡離合，醒來後黃粱尚未煮熟。此典故後引申為比喻世事繁華如同夢境般虛幻短暫，人生際遇無常、功名富貴終歸空幻的深刻哲理。作為道教「夢」主題文學的經典代表，「黃粱一夢」深刻影響了中國文人的人生觀與

宋末元初畫家龔開畫作《中山出遊圖》局部中描繪的鍾馗與小鬼 約翰·亨利希·菲斯利描繪的哈姆雷特和他父親的幽魂，大約創作於1780-1785年 鬼，又稱鬼魂，幽魂或阿飄，是部分文化習俗或宗教信仰中，認為生物死亡之後遺留的靈魂或魂魄。從現代的社會科學而言 ，人類目前尚未能確認它的存在，但是相關靈異鬼故事在民間廣泛流傳。 在翻譯方面，中文的「鬼」最常被翻譯成英語

道命（日語：道命／どうみょう，羅馬化：Dōmyō，974年—1020年7月26日）是日本平安時代僧人和歌人，為阿闍黎，曾任天王寺別當，出自於藤原北家九條流，其父是正二位大納言藤原道綱。和歌方面，他有57首作品收錄於敕撰和歌集，初次收錄是《後拾遺和歌集》，為中古三十六歌仙之一。 生平 根據九條家本《小右記》目錄記載，由於道命在寬仁4年7月4日（1020年7

《聖光》（日語：ひかりふる）是Kalafina的第12張單曲。在日本由SME Records於2012年10月24日發行，在台灣由台灣索尼音樂娛樂於同年10月26日發行。 概要 繼前作《月之祭典》（moonfesta〜ムーンフェスタ〜）之後，2012年第3張單曲，主打歌是『劇場版 魔法少女小圓［後篇］永遠的物語』的主題曲。此單曲分別發行了4個版本，包括:

月兔搗藥是中國神話傳說中的重要意象，指居住於月球上的玉兔手持研杵，在月宮中搗製長生不老藥的故事情節。月兔形象廣泛見於古代詩歌、繪畫、工藝品及民間信仰之中，既是月亮的象徵之一，亦承載著古人對於長生不老的嚮往與想像。作為道教神仙體系中的重要角色，月兔在嫦娥奔月神話中扮演嫦娥的伴侶與同伴，共同居住於廣寒宮中，從事搗藥之務。

「劈山救母」是中國古代著名的神話傳說，又稱《寶蓮燈》，是中華文化中弘揚孝道精神的重要物語。故事講述書生劉彥昌與華岳神女三聖母相戀結合，卻遭三聖母之兄二郎神反對，三聖母被鎮壓於華山之下。其子沉香長大後拜師學藝，歷經艱險奪回寶蓮燈，劈開華山救出母親，全家團聚。此傳說與《天仙配》、《牛郎織女》同屬仙女思凡下界的故事類型，並融合了《[[白蛇傳》]]「救母」情節的元素

導引術是中國傳統養生與身體修煉的重要方法，通常指透過呼吸、伸展、屈伸、吐納、按摩與肢體調節等方式，以疏通氣血、調和身心、促進健康。其名稱中的「導」有引導氣機之意，「引」則有伸展筋骨、牽動身形之意，兩者合稱，強調以身體動作配合呼吸與意念，達到養生保健的目的。 在道教傳統中，導引術常與服氣、吐納、行氣、辟穀及內丹修煉相互關聯，既可作為入門養生法，也可成為較高層

修驗道法典（日語：修驗道法典／しゅげんどうほうてん Shugendō Hōten）是指日本修驗道傳統中的重要法典與修行規範文獻。修驗道是日本傳統宗教之一，融合了山岳信仰、佛教密教與神道元素，其法典系統記錄了該宗教的教義、戒律、儀軌及修行方法。然而，關於此條目的詳細內容，目前維基百科等主要學術來源尚無完整記載，資料待補充。

《夷堅丁志》是南宋洪邁所撰《夷堅志》系列的第四部，屬於宋代志怪小說與道教文獻的重要組成部分。《夷堅志》全書共分甲、乙、丙、丁四志，是中國古代規模最大的志怪小說集之一，記載了大量鬼神物語、幽冥異聞、奇人異事，反映了宋代民間信仰與道教觀念的廣泛傳播。丁志作為全書的壓卷之作，收錄故事豐富多彩，為研究宋代理學發展、鬼神觀念及民間宗教信仰提供了珍貴的第一手資料。

《古事記》為日本和銅四年（711年）至和銅五年（712年）間編纂完成的古代史籍，由元明天皇敕命太安萬侶編撰，全書共計三卷。此書是日本现存最早的史書，與《日本書紀》並稱為日本古代史學的雙璧。《古事記》以漢文與萬葉假名混雜的方式書寫，內容涵蓋自天地開闢至推古天皇時期的神話、傳說與皇室系譜，其編纂目的在於確立日本皇室的正統性與合法性，建構一套「親大和」的歷史敘事體

《酉陽雜俎》是唐代博物學家段成式於西元850年左右編撰的一部筆記小說集，全書共三十卷，其中前二十卷為正集，後十卷為續集。此書博採漢唐以來的典籍軼聞、仙道傳說、地理博物、器物技藝等資料，內容涵蓋天文地理、仙佛鬼怪、草木蟲魚、醫藥飲食，可謂包羅萬象，被魯迅譽為「在唐時，則猶獨創之作」。書中保存了大量魏晉至唐代的有關道教、佛教及民間信仰的第一手資料，是研究唐代宗教

《閱微草堂筆記》為清朝乾隆五十四年（1789年）至嘉慶三年（1798年）年間由紀昀（紀曉嵐）以筆記形式編寫成的短篇志怪小說集。全書共分五部二十四卷，依次為《灤陽消夏錄》六卷、《如是我聞》四卷、《槐西雜志》四卷、《姑妄聽之》四卷及《灤陽續錄》六卷。此書與蒲松齡《[[聊齋志異》]]並稱，被視為中國文言小說的巔峰之作，在中國文學史及宗教民俗研究領域皆具有重要地位。

《夜譚隨錄》為清代和邦額所撰文言短篇志怪小說集，成書於乾隆末至嘉慶初，凡十二卷或十六卷，收錄二百餘則鬼怪、狐仙、精魅、因果報應與市井奇聞等故事，風格近於《聊齋誌異》。其書名意在記錄夜間閒談與隨聞瑣事，內容多取材於作者見聞與民間傳說，兼具文學性與民俗學價值。全書常以異類婚戀、鬼神顯靈、善惡果報等題材，反映清代社會對幽冥世界與道教鬼神觀的想像，亦可視為研究清代道

《天元入藥鏡》乃道教內丹學之重要經典，屬於以歌訣體裁闡發修真要旨的早期文獻之一。其書名之「天元」，重在標舉以先天之氣、乾元之道為修煉根本；「入藥」即指於自身中辨識、採攝、調煉內藥；「鏡」則寓示此書如明鏡照物，能使學道者返觀自省，辨明火候、藥物與關竅。全書文字簡短而語意深密，兼具訣語、譬喻、象數與工夫次第，是研究道教由外丹轉入內丹之際，修煉觀念演變的重要材料。

《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，又稱《左氏春秋》《春秋左氏》《春秋內傳》，本義上是以《春秋》為綱所展開的編年敘事經典。若依儒家經學傳統觀之，它並非道教「道藏」所收之典型經卷，而屬《十三經》系統中的重要史傳之書；然而在道教思想史與宗教史研究中，《左傳》保存了大量先秦祭祀、卜筮、神祇、魂魄、命數與天人感應觀念，故常被視為理解道教形成前中國宗教世界的重要先聲

蓬萊山，又稱為蓬萊、蓬山、蓬丘、蓬壺、蓬萊仙島等。傳說渤海中三神山之一，另兩座是瀛洲、方丈，為神仙居住的地方。此處自古便是秦始皇、漢武帝等皇帝求仙訪藥之處。其上物色皆白，黃金、白銀為宮闕，珠軒之樹皆叢生；華實皆有滋味，吃了能長生不老。 《山海經·海內北經》中就有「蓬萊山在海中」之句。列子卷五《湯問》：亦有「渤海之東有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四

花見小路通 新橋通 夜間的花見小路與街旁的料亭。 白川沿岸 祇ㄑㄧˊ園（日語：祇園），位於京都府京都市東山區，是京都市區內代表性的鬧區與風化區。 概要 作為八坂神社的門前町，從鴨川到東大路通、八坂神社的四條通沿線發展而成。京都有數的花街（以舞妓聞名），有許多茶館、料亭、酒吧，也有歌舞伎劇場的南座。北部的新橋通到白川沿岸的地區被選定為國之重要傳統的建造物

月宮，又稱廣寒宮或蟾宮，是中國古代神話傳說中位於月亮之上的神仙居所，為道教神祇體系中重要的天上宮闕之一。月宮在道教宇宙觀中屬於天界的一部分，相傳由天庭管轄，設有宮殿建築，環境清冷寂寞，故名「廣寒」。月宮中最著名的住民為嫦娥仙子，其身邊伴有玉兔相伴，此外尚有吳剛負有砍伐月中桂樹之責。月宮作為月亮的象徵，在中國傳統文化中具有重要的地位，既是神仙居住之所，亦是詩文

平安時代（794年-1185年）是日本古代歷史的最後一個時代，從桓武天皇將首都遷移至平安京（現在的京都）開始，直至源賴朝獲得朝廷文治勅許為止。這段時期是日本天皇集權與律令制政府的頂峰，也是日本古代文學與文化發展的黃金時代。在平安時代中期，武士階層逐漸興起，到後期更從貴族手中夺取政治權力。894年廢止遣唐使後，日本開始發展獨特的國風文化，被視為日本古代向中世轉

晴明紋 陰陽道（日語：陰陽道／おんみょうどう，羅馬化：Onmyōdō、おんようどう，On'yōdō、いんようどう，In'yōdō），是基於陰陽五行思想、占卜技藝和古代的天文學和曆法知識，在日本發展出來的方術與術數，為日本神道的一部分，同時也是日本法術的代名詞。奉行陰陽道的術師，稱之為陰陽師。 史實上的陰陽道，以「天文」「曆法」「漏刻」等為正職，而並行「占

宿曇道（又稱宿曜道）是流行於東亞地區的一種結合印度占星術、佛教宇宙觀與道教術數的宗教傳統。「宿曇」一詞源自梵語「納克沙特拉」（Nakṣatra，即二十八宿或二十七星宿），指印度天文學中月球運行所經過的星座系統。此道主要傳承印度「蘇悉地」與「瑜伽行派」之占星學說，強調透過星宿運行以斷定吉凶、推算命運，並發展出完整的占卜、祭祀與宗教修煉體系。 宿曇道在傳入中國

呪禁道（音讀：じゅきどう / 呪禁道）是日本陰陽道體系中與呪術（詛咒法術）及禁呪（禁忌法術）相關的分支領域，也是中國傳統道教科儀中涉及禁呪、符呪之法的通稱。在道教與傳統東亞信仰的脈絡下，「呪禁」一詞泛指以特定言語、儀式、符籙等方式執行具有約束力或威嚇性質之法术實踐傳統。此道術傳承兼含正統法派之驅邪祈福功能，以及非正道之黑巫術成分，在歷代均受到官府不同程度的管

日華子為日本平安時代初期之人物，其生平事跡在現存文獻中記載有限。根據後世文獻考證，日華子通曉本草學與醫藥之術，對外來醫學知識之攝取與傳播有所貢獻。在道教傳入日本之歷史脈絡中，日華子亦被視為接引道教醫藥學說之學者，其學術活動時期約當西元九世紀前後。

呪禁工（日語：呪禁道/じゅうごんどう）為日本古代一種以施行呪禁術為業的宗教從業者，又稱呪禁師或呪禁道士。此術起源於中國道教的禁呪之術，後傳入日本，與當地的陰陽道結合發展成為獨特的呪禁道傳統。呪禁工主要從事驅邪、治病、降伏惡靈及執行詛呪等宗教實踐，在古代日本皇室與貴族社會中具有一定地位。明治維新後，呪禁道因其涉及呪術實踐而受到官方禁止，相關傳承遂轉入地下或融入