反向連結 · 神仙鬼怪

《醒世恆言》是明代著名白話短篇小說集，由文學家馮夢龍編纂而成，與《喻世明言》、《警世通言》合稱「三言」，是中國古代白話短篇小說的重要總集。全書共計四十卷，收錄各類短篇小說四十篇，初版於明天啟七年（1627年）。書名「醒世」意在透過故事內容唤醒世人，「恆言」則指恆久不變之道理與教誨。書中部分篇章涉及道教神仙故事、修煉傳說及道教人物的民間傳說，反映了明代社會對道

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《四庫全書》子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的描寫，也

《愛日齋叢鈔》為清代重要的筆記與考據性雜纂之作，今通行題為十卷，或有五卷本、殘本等不同系統，文獻傳播情形頗為複雜。其書名「愛日齋」為葉昌熾齋室之號，「叢鈔」則明示其編錄、鈔撮、彙聚群書異聞之體例，故其性質介乎學術筆記、輯佚文獻與札記考辨之間。此書所涉範圍極廣，旁及唐宋以來詩文品評、金石碑版、版本目錄、典章制度、逸聞掌故與文獻異同，堪稱晚清士大夫以傳統經學、史

《陔餘叢考》為清代著名史學家趙翼所撰之考證筆記巨著，凡四十三卷。其書以經史考據為宗，而旁及典章制度、地理沿革、名物訓詁、文人軼事、風俗掌故，尤多觸及道教、方術、鬼神與民間信仰之辨析。就性質言之，此書非經典之「道藏」內典，亦非具儀式科范之道書；然其涉及神仙、符籙、齋醮、道士與術數名相甚廣，故在道教文獻研究、宗教史與民俗史中，具有重要旁證價值。 若從道教經典分類

《唐音統籤》是一部規模宏大的唐詩總集，共計一千零三十三卷，由明代藏書家、文學家胡震亨編纂而成。此書網羅自唐代至五代三百餘年間的詩歌作品，是研究唐詩不可或缺的基礎文獻。全書以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）分為十籤，形成嚴密的編排體系，其中《庚籤》專門輯錄僧、道之作保存了大量道教詩歌作品，對於道教文學與音韻學研究具有重要參考價值。 胡震亨（15

廣寒宮，又稱蟾宮或月宮，是中國古代神話傳說中位於月亮之上的仙宮殿宇，為道教神仙體系中重要的神聖空間。廣寒宮之名取其「寬廣」與「清寒」之意，形象地描繪了這座月宮的高遠清冷之境。據神話記載，廣寒宮中居住著嫦娥仙子及其伴隨的玉兔，宮殿四周種有永恆生長的桂樹，吳剛則在樹下日復一日地執行砍伐之責。這座月宮在中國傳統文化中既是神話想像的產物，也是文人墨客寄託情思的精神象

月宮，又稱廣寒宮或蟾宮，是中國古代神話傳說中位於月亮之上的神仙居所，為道教神祇體系中重要的天上宮闕之一。月宮在道教宇宙觀中屬於天界的一部分，相傳由天庭管轄，設有宮殿建築，環境清冷寂寞，故名「廣寒」。月宮中最著名的住民為嫦娥仙子，其身邊伴有玉兔相伴，此外尚有吳剛負有砍伐月中桂樹之責。月宮作為月亮的象徵，在中國傳統文化中具有重要的地位，既是神仙居住之所，亦是詩文

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《四庫全書》子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的描寫，也

- "《後漢書·孝順帝紀》" - "《後漢書·襄楷列傳》" - "《三國志·張魯傳》注引《典略》" - "饒宗頤《道教史》" 東漢順帝時期（125年－144年）是指漢順帝劉保統治中國的時期，為東漢王朝中期階段。此時期是道教發展史上的關鍵節點，標誌著早期道教從民間自發的宗教運動向有組織、有經典的宗教團體轉變。順帝在位期間，《太平經》開始在社會上流傳，五斗米道創

干寶（3世紀—336年），字令升，新蔡（今屬河南駐馬店市新蔡縣，為祖籍）人。東晉時期著名的史學家、文學家，被後世尊為志怪小說的奠基人與創始者。其祖父干統為三國時期東吳奮武將軍、都亭侯，父干瑩曾任立節都尉，後遷居海鹽。干寶學識淵博，博覽群書，在東晉政壇與學術界皆佔有一席之地，於晉元帝時被召為佐著作郎，後官至散騎常侍，咸康二年（336年）三月辭世。 干寶對中國