干寶

干寶

概述

干寶（3世紀—336年），字令升，新蔡（今屬河南駐馬店市新蔡縣，為祖籍）人。東晉時期著名的史學家、文學家，被後世尊為志怪小說的奠基人與創始者。其祖父干統為三國時期東吳奮武將軍、都亭侯，父干瑩曾任立節都尉，後遷居海鹽。干寶學識淵博，博覽群書，在東晉政壇與學術界皆佔有一席之地，於晉元帝時被召為佐著作郎，後官至散騎常侍，咸康二年（336年）三月辭世。

干寶對中國文學與學術的最大貢獻，在於其所著《搜神記》一書，該書系統記錄神仙鬼怪之事，為中國古代志怪小說的發展開創了重要先河，被視為中國志怪小說的鼻祖之作。此外，干寶亦精於易學，著有多部易學專著，雖今多散佚，但其學術成就仍被後世學者所重視。

生平事跡

家世背景

干寶出身東吳官宦世家，祖父干統在三國時期效力東吳，官拜奮武將軍、都亭侯，顯赫一時。其父干瑩亦曾仕於東吳，擔任立節都尉，後因東吳覆滅，舉家遷居海鹽。干寶自幼生於官宦之家，得以博覽群書，為日後的學術成就奠定堅實基礎。

關於干寶的生年，學術界有多種推測：許逸民《中國古代小說百科全書》、曹道衡與沈玉成《中古文學史料叢考》據干寶卒年五十歲左右，推斷其生於286年；李劍國《干寶考》根據干寶五歲喪父之假設，認為其出生不遲於276年；張慶民《干寶生平事跡新考》則依據《宋書·五行志一》之記載，判斷干寶在元康末年（291年—299年）已成年，推測其生於280年左右；另有學者如王盡忠主張生於283年。目前較為通行的說法認為干寶生於3世紀中葉，卒於336年，享年約五十餘歲。

仕途經歷

干寶的仕途始於晉元帝時期，因學識出眾而被召為佐著作郎，承擔修撰國史之重任。據《晉書·干寶傳》記載，干寶「以家貧，求補山陰令」，可見其為官清廉，家道並不富裕。後遷任始安太守，政績頗佳。

在政治生涯中，干寶曾參與鎮壓荊湘流民起義（即杜弢之亂），因功受賞，獲賜關內侯爵位。此後，干寶的仕途更上一層樓，得王導提拔為司徒右長史，最終遷任散騎常侍，成為皇帝身邊的要臣。散騎常侍一職掌規諫過失、諧和朝政，是朝廷中頗具分量的官職，由此可見干寶在東晉政壇的地位與影響力。

辭世

干寶於咸康二年（336年）三月辭世，結束了其豐富而多彩的一生。據部分學者如干寶族裔干乃軍研究，東晉曾為干寶立《御製神道碑》，碑文稱其「輔弼四朝」，落款「永和七年」，由此推測干寶卒於351年。然而此說與《建康實錄》所載干寶卒年不符，目前學術界仍以336年為較可信的卒年。

主要著作

干寶學識淵博，著述甚豐，涵蓋史學、小說、易學等多個領域，然歲月流逝，多數著作已散佚不存。

《搜神記》

《搜神記》是干寶最具影響力的代表作，原有三十卷，現僅存二十卷。該書系統記錄了自遠古至東晉時期的神仙鬼怪、奇異之事，分類編排，文字簡潔生動，是中國古代志怪小說的開山之作。干寶在書中表明其創作旨趣：「發明神道之不誣」，試圖以神仙鬼怪之事證明鬼神世界的真實存在。

《搜神記》內容豐富多彩，包含人鬼戀情、神話傳說、因果報應、術士法術等多種題材，其中如「董永與織女」、「干將莫邪」、「李寄斬蛇」等故事，至今仍廣為流傳，對後世小說、戲曲創作產生了深遠影響。該書不僅是中國志怪小說的巔峰之作，亦為研究中國古代宗教信仰、民間風俗的重要史料。

《晉紀》

干寶在擔任佐著作郎期間，曾奉命領修國史，編撰《晉紀》。該書記錄西晉一朝的歷史，因文筆優美、史實詳盡，被當時譽為「良史」。然而《晉紀》今已散佚，部分內容僅見於《昭明文選》注及《太平御覽》等後世類書的引文中。

易學著作

干寶精於《周易》，曾廣泛注釋與研究易學經典，著有《周易注》十卷、《周易爻義》一卷、《周易宗塗》四卷、《周易問難》二卷、《周易玄品》二卷、《易音》等書。這些著作在唐宋時期尚有流傳，然至明清已多散佚，其內容現僅見於李鼎祚《[[周易集解》]]、陸德明《經典釋文》等書的引文中。

清代學者尚秉和《續修四庫全書總目提要》曾評述干寶易學著作的流傳情況：「元時有屠曾者，始輯其佚。明下德間，其孫勛重訂……武進張惠言梓入《易義別錄》，歷城馬國翰、甘泉黃奭又據而參校習刊之。孫、馬、黃三家輯本，互有詳略，然馬、黃多者二事，孫多者七事，較其得失，孫本為優。」可見干寶易學研究成果在後世曾多次被輯佚整理，對易學研究有一定貢獻。

其他著作

干寶涉獵廣泛，除上述主要著作外，另撰有《毛詩音》、《周官禮注》、《答周官駁難》、《周官音》、《後養議》、《春秋左氏函傳義》、《春秋序論》、《正音》、《立言》、《夏侯弘見鬼》等書，惜皆散佚。另有《干寶傳》見載於《晉書·卷八十二》。

史學思想

干寶在史學方面有其獨到的理論主張，曾明確提出修史應注重「五志」的原則：

「體國經野之言則書之，用兵征伐之權則書之，忠臣、烈士、孝子、貞婦之節則書之，文誥專對之辭則書之，木力技藝殊異則書之。」

此「五志」說強調史書應全面記錄國家政事、軍事行動、道德典範、外交文書及特殊技藝等內容，體現了干寶博大的史學視野與全面的史料觀念，對後世史學編纂具有重要的理論指導意義。

學術評價與影響

干寶在中國學術史上佔有重要地位，其影響主要體現在以下幾個方面：

在小說史方面，干寶被公認為中國志怪小說的奠基人。《搜神記》以其豐富的內容、成熟的敘事技巧，成為後世志怪小說的典範，對唐代傳奇、宋代話本乃至明清神魔小說皆產生深遠影響，被魯迅譽為「中國古籍中保存最多、最完整的古代小說之一」。

在史學方面，干寶以《晉紀》被譽為「良史」，其史學思想與編纂方法對東晉及後世史學發展有一定貢獻。

在易學方面，干寶的易學研究成果雖多散佚，但其在易學史上的地位仍不容忽視，其注解融合象數與義理，對後世易學研究有一定啟發。

紀念與傳承

干寶的故里與相關紀念設施至今仍有保留：

• 干寶故里（276）：位於河南省駐馬店市新蔡縣佛閣寺鎮小干莊，當地保存有干寶相關的歷史記憶與家族傳承。
• 天中塔干寶浮雕（2007）：河南省駐馬店市驛城區金河街道開源大道與樂山大道交會處，天中塔塔基四面嵌有四塊高浮雕，其中南面為「古代五傑」，包括李斯、韓非、桓寬、范縝、干寶，顯示後世對干寶歷史地位的肯定。
• 干寶廣場與干寶塑像（2010）：位於河南省駐馬店市新蔡縣佛閣寺鎮，建有干寶廣場及干寶塑像，供後人瞻仰紀念。

來源

• 《晉書·卷八十二·干寶傳》（房玄齡等撰）
• 《建康實錄》
• 許逸民《中國古代小說百科全書》
• 曹道衡、沈玉成《中古文學史料叢考》
• 李劍國《干寶考》
• 張慶民《干寶生平事跡新考》
• 尚秉和《續修四庫全書總目提要》
• 楊淑鵬《干寶與〈搜神記〉研究》
• https://zh.wikipedia.org/wiki/干宝

歷史淵源

干寶字令升，新蔡人，活動於西晉至東晉之際，曾任史官、散騎常侍等職，素以史學著稱。其撰述《搜神記》之歷史背景，與兩晉士族知識圈對鬼神、方術及異聞的普遍關注密切相關。據《晉書·干寶傳》所載，其家庭與親族中曾有若干離奇經驗，如兄長死而復生、喪葬中出現未死而復蘇之事，皆使其對幽冥靈異之說產生深切興趣。然此種動機並非孤立的個人感受，而是建立在漢末以來天人感應、讖緯方術與史傳書寫傳統之上。至東晉初年，玄學、佛教與道教並行發展，士人對超自然現象的理解日益複雜，鬼神敘事亦逐漸由民間傳聞進入知識分子整理、考辨與書寫的範疇。干寶以史家眼光蒐輯舊聞異說，強調「實錄」與驗證，使神異材料獲得較為嚴肅的編纂形式，故《搜神記》不僅為志怪小說的重要源頭，亦可視為中古宗教觀念與道教文化互動的一項關鍵文獻。

主要內容

干寶之所以在道教與中國宗教史脈絡中具有重要地位，主要在於其代表作《搜神記》為魏晉神怪敘事之集大成者。此書廣泛輯錄自上古至晉代的神靈感應、鬼魂顯現、冥報應驗、精怪變化、巫覡方術與祭祀靈驗等傳聞，體例雖短而所涉甚廣，反映當時社會對超自然現象的普遍信受。其敘事多以簡練筆法先述事實，再附有限評語，既保留傳聞的異常性，又以史家筆意增強可信度，呈現出介於史傳與志怪之間的特殊文體。書中尤重因果報應、誠敬感通與犯禁致禍等觀念，與道教所重視的神靈感應、符瑞驗證、齋醮祭祀等思想相互呼應。雖然干寶並非以闡述教義為務，其文本卻保存了研究中古道教信仰、民間宗教與地方神祇觀念的重要材料，故不僅具有文學史價值，亦為宗教史與民俗學研究之關鍵文獻。

相關典籍

與干寶直接相關者，以《搜神記》最為重要，今本雖多經後人輯佚、重編與訓釋，仍為研究其志怪書寫與晉代宗教觀念的核心文本。其所錄神靈感應、鬼魅變化、冥報報應與仙凡異遇等故事，往往見於後世類書、筆記與靈驗記之轉錄，故考察干寶時，宜並讀《太平廣記》及各類六朝志怪輯本，以辨材料之源流、傳抄層次與敘事變形。就道教研究而言，雖干寶非經典作者，但其對神異現象的記述，可與葛洪《抱朴子內篇》等魏晉神仙方術著作互證，從中觀察士人如何在史學記錄、方術知識與宗教信仰之間調整立場。此外，與其同時代或相近時代之靈驗記、冥報記及地方神祠文獻，亦常被用以重建《搜神記》所處的知識脈絡與中古宗教文化背景。

文化影響

干寶對中國文學與宗教文化具有深遠影響。就文學史而言，《搜神記》以士人筆法搜羅神怪異聞，奠定了志怪小說的基本範式，後世傳奇、筆記小說乃至戲曲中的神異敘事，多可見其遺緒。就宗教史而言，書中保存了大量關於民間信仰、祭祀實踐、靈驗觀念與鬼神想像的記錄，成為考察魏晉時期道教外圍文化與民間宗教互動的重要材料。其價值尤在於，干寶以非道士身分對超自然經驗進行近乎歷史編纂式的整理，使神異不僅停留於傳聞層次，而被納入可傳述、可引用的知識系統之中。故後世論及中國神怪書寫與早期宗教文化，干寶之作常被視為關鍵樞紐。

學術專區

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• 國立政治大學中國文學系

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• 第二章 杜光庭生平及時代背景與思想淵源

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 補強：歷史淵源 +340字
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• 2026-04-22 補強：相關典籍 +286字
• 2026-04-22 補強：文化影響 +247字
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-05-06 誤報排除：文中稱《搜神記》中的「董永與織女」故事廣為流傳，但董永與織女屬於民間傳說體系，與干寶《搜神記》傳本中的關係並非如此直接，該歸屬表述過於武斷，容易造成張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：文中將《搜神記》描述為「系統記錄……神仙鬼怪之事」並稱其「以神仙鬼怪之事證明鬼神世界的真實存在」，但干寶書中重點是蒐輯神異軼聞、強調「發明神道之不誣」，並不宜簡化為直接證明鬼神世界真實存在的論述，表述偏差。 → 正確：《搜神記》旨在蒐輯神異軼聞，並以『發明神道之不誣』為目的，並非可簡化為直接證明鬼神世界真實存在。
• 2026-05-06 確認錯誤：「干寶故里（276）」寫法不合理，括號中的276像是生年而非地點資訊，與條目格式混淆，且與前文對干寶生年仍有爭議的敘述不一致。 → 正確：『干寶故里（276）』中的括號數字顯然不應作為地名標註，屬於格式或欄位混淆問題；若該數字意在表示生年，則與『故里』欄位不相符。