反向連結 · 祭祀設施

下元宮是供奉道教「下元」神祇的宗教場所。「下元」為道教「三元」信仰體系中的重要組成部分，與上元、中元並稱三元，反映道教對天界、人間、地下三界神靈崇拜的宇宙觀。下元宮通常主祀下元三官大帝中的下元解厄水官大帝，肩負為信眾解除厄運、赦免罪過的宗教功能。此類宮廟在中華文化圈的民間信仰中占有重要地位，尤其在農曆十月十五日下元節時香火鼎盛。

共工台是中國古代神話傳說中與水神共工相關的重要地理與信仰景觀。根據《淮南子·天文訓》等古籍記載，共工怒觸不周山之後，其相關事跡與活動區域逐漸被賦予神聖意義，形成後世祭祀共工的特定場所。共工台在道教及民間信仰体系中，具有祈雨、鎮水、驅邪等功能，是研究中國古代水神崇拜與道教地理信仰的重要象徵性地點。

明德堂是道教宮觀建築群中的重要殿堂之一，通常作為供奉神明、舉行法事及道士修行的場所。「明德」一詞源自《尚書·君陳》「明德惟馨」，意指光明正大的德行，在道教語境中被賦予弘揚道教美德、闡揚道德教化的意義。明德堂廣泛分布於兩岸三地及東南亞華人道教社區，其規模、功能與供奉神祇因地域和道派傳承而有所差異。

神道 基礎 資料 神社 祭祀與祭禮 物品道具 關連用語 閱論編 出雲大社（據稱建於神話時代） （位於島根縣出雲市） 八坂神社（建於飛鳥時代） （位於京都府京都市東山區） 位於中國河北省張家口市的蒙疆神社（已廢棄） 照片攝於1952年 神社（日語：神社／じんじゃ，羅馬化：Jinja），日語中也可以讀作「かむやしろKamu Yashiro」，是基

堯王廟，又稱堯廟或堯王祠，是供奉上古聖王堯的祠廟，為道教及中華傳統文化中祭祀聖帝堯的重要場所。堯王廟位於山西省臨汾市堯都區南郊堯廟鎮堯廟村，是山西省文物保護單位。堯作為上古五帝之一，在道教神話體系中被視為天師道統的重要傳承者，其「禪讓」之德更被歷代道教徒視為聖王治世的典範。堯王廟建築群規模宏大，涵蓋廣運殿、虞舜殿、大禹殿等祭祀建築，反映了中華文明對聖王崇祀的

名宦祠是孔廟（文廟）建築群中的重要組成部分之一，主要用於祭祀對當地有卓越政績與貢獻的地方官員。作為儒家祠祀文化的重要設施，名宦祠體現了傳統中國社會對廉潔奉公、造福地方官吏的崇敬與紀念之意。名宦祠通常設置於孔廟大成門外，與西側的鄉賢祠東西相對，共同構成孔廟附屬祭祀設施的核心格局。 名宦祠的設立可追溯至明代。明太祖朱元璋於洪武二年（西元1369年）下詔，要求各地

建章宮是西漢時期漢武帝於太初元年（前104年）在長安城外西南側修建的大型離宮，其規模宏偉壯觀，主要宮殿前殿的高度甚至超越未央宮前殿，與未央宮之間有跨越宮牆與城牆的復道相通。建章宮與未央宮、長樂宮合稱「漢三宮」，為西漢帝王重要的政治與活動中心。此宮在道教文化史上具有重要意義，宮中太液池設有三座象徵蓬萊、瀛洲、方丈的神山島嶼，反映了漢代神仙信仰與帝王對長生不老的

亭式伯公，又稱亭仔伯公、伯公亭，是臺灣及華南地區漢族傳統民間信仰中土地公（伯公）祭祀設施的一種特殊形式。其特徵為土地公神像或香位安置於一座小型亭屋之內，亭屋通常設有四根柱子支撐的簡單屋頂，四面通暢無牆壁遮擋，形成一種半開放式的祭祀空間。亭式伯公廣泛分布於臺灣本島，尤其以客家族群聚居的桃園、新竹、苗栗、臺中及屏東等縣市最為常見。這種形式的土地公祠反映了傳統漢族

康王殿是供奉康王神祇的道教宮觀或民間信仰廟宇，是中國傳統信仰文化中祭祀康王的重要場所。康王在道教神祇體系中屬於地方守護神祇，其信仰遍及中國南方部分地區，尤其以福建、廣東、浙江等地較為常見。康王殿通常兼具道教宮觀與民間信仰廟宇的雙重性質，既是信眾祈福禳灾的場所，也是地方社區舉行傳統祭祀活動的中心。 康王信仰與道教的我國傳統民間信仰相互融合，形成了具有地方特色

虞舜殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 堯王廟（聖地）：庭院古柏：廣運殿前庭院四角有四株奇樹，樹齡均在1600至2000年以上，分別為柏抱楸

北斗星辰崇拜是道教信仰體系中重要的星辰崇拜形式，起源於中國古代天文學觀測與星占學說。北斗七星自古被視為主宰命籍、判定生死的重要星宿，道教將其神格化為七位星君，稱為「北斗七元君」，賦予消災解厄、延壽度厄的神能。信徒通過舉行「拜斗」或「禮斗」等科儀，祈求星辰庇佑，形成一套完整的宗教實踐體系。 此信仰融合了古代天文學知識、道家宇宙觀及民間祈福需求，在道教修煉、齋

新竹鄭氏家廟 北埔姜氏家廟 陳德星堂 艋舺高氏大宗祖祠 臺北江夏黃種德堂大宗祠與燕山黃大宗祠 臺中林氏宗祠與張廖家廟 屏東縣宗聖公祠 廈門增厝按李氏宗祠、香港上禾坑李氏宗祠與臺北市隴西李氏宗祠 祠堂，又稱家廟、祖堂、公廳，是基於宗法制度，用於供奉和祭祀祖先的祠，其又具有從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的功能。用於舉辦家族內子孫的婚、喪、壽、喜等事，還可

孟母三遷是中國古代著名的母教典範故事，講述戰國時期儒家亞聖孟子的母親仉氏為選擇良好教育環境而三次搬家的事跡。此故事最早見載於西漢劉向《列女傳》，與「斷機教子」並列為孟母教子的核心事蹟，共同強調環境薰陶與勤勉向學的重要性。 然而，需說明的是，「孟母三遷」本質上屬於儒家典範故事，主要見於儒家典籍《列女傳》。在道教傳統中，此故事並非核心教義內容，但作為中華傳統文化

道教風水觀念 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 南陽（聖地）：南陽王府山為明初唐王府遺存，假山建築具有園林景觀與宗教風水意涵。明代王府多設有道

天公座，又稱天公壇或天公桌，是指道教及民間信仰中專門供奉天公（即玉皇大帝）的祭祀壇座。這是漢族傳統信仰中重要的祭祀設施，尤其在福建、台灣及東南亞華人社群中廣泛流傳。天公座通常於重要節慶或祭祀儀式時設置，其位置、擺設與祭品都有嚴格的傳統規範，象徵著凡人與天界之間的神聖溝通橋樑。

土城大墓公中元祭典是流行於新北市土城區、中和區及板橋區一帶的重要傳統民俗活動，起源於清乾隆年間林爽文事件後的義塚收埋，與漳泉械鬥的歷史背景密切相關。此祭典為擺接堡（即今土城、中和、板橋三區）閩南漳州人後裔的共同信仰中心，每年農曆七月中旬舉行的中元普度更是北臺灣規模最大的義塚祭祀之一。2012年經新北市政府民俗及有關文物審議委員會審議通過，登錄為新北市文化資產

拜神，又稱祭祀、祭拜，是指以線香、酒水、肉類、蔬果、布帛和玉等供品向神靈、聖徒或亡魂奉獻和祈禱的宗教行為。此一詞彙廣泛見於道教、佛教及中國民間信仰中，用以描述人與神祇之間的溝通儀式。在道教傳統中，拜神是信徒與神仙溝通的重要方式，透過供奉祭品、誦讀經懺、焚燒紙錢等儀式，表達對神明的敬畏、感恩與祈求。 祭祀行為演變自中國古代的「犧牲」儀式，其內涵隨歷史發展而逐