土城大墓公中元祭典

土城大墓公中元祭典

概述

土城大墓公中元祭典是流行於新北市土城區、中和區及板橋區一帶的重要傳統民俗活動，起源於清乾隆年間林爽文事件後的義塚收埋，與漳泉械鬥的歷史背景密切相關。此祭典為擺接堡（即今土城、中和、板橋三區）閩南漳州人後裔的共同信仰中心，每年農曆七月中旬舉行的中元普度更是北臺灣規模最大的義塚祭祀之一。2012年經新北市政府民俗及有關文物審議委員會審議通過，登錄為新北市文化資產的民俗及有關文物，正式名稱為「土城大墓公中元祭典」。

大墓公原址位於新北市土城區埤塘里，現今設有大眾廟與古墓遺址，廟產豐厚，為全臺灣最具規模的陰廟之一。其祭祀圈涵蓋土城、中和、板橋三地，並由三地官方代表輪流管理，體現了跨區域的宗教結盟與族群認同。

歷史淵源

林爽文事件的影響

清乾隆五十一年（1786年），天地會領袖林爽文起兵抗清，臺灣北部成為主要戰場之一。土城、中和、板橋一帶古屬「擺接堡」，正是林爽文事件的激烈交戰區域。戰後屍橫遍野，慘狀驚人，當地流傳俗諺：「土虱都藏在溝渠中死人之頭顱內」、「土虱好吃，死人骨頭沒那麼多」，可見傷亡之慘重。

戰事平定後，清廷一度諭令當地屍體不得安葬。數年後，地方士紳上奏朝廷，指出死難者中多有無辜民眾與支持清軍的士兵，清廷始准予收屍。鄉民遂將骸骨集中合葬於現址，清廷稱之為「義塚」，並賜名「萬善同歸墓」。最早的大眾墓立於乾隆五十四年（1789年）己酉孟夏，距林爽文事件平定僅一年多。

關於墓中亡者的身份，多數文獻與地方耆老認為以林爽文事件中被天地會殺害、或被官兵誤認為會黨而遭誤殺的难民為主。包括《臺北廳志》、《祭祀公業埤塘大墓公沿革》、《臺北縣志》及林衡道《臺灣古蹟集》等均持此說。學者謝宗榮參考閩浙總督常青於乾隆五十一年十二月二十四日的奏摺與*《[[淡水*廳志》]]記載，推論此墓死難者多為抗清人士。

另有學者如李添春於1956年編《臺灣省通志稿》提出不同看法，認為大墓公建於乾隆年間泉漳分類械鬥時期，專為祭祀漳州籍戰死者。但擺接地區在乾隆年間並無漳泉械鬥的史料記載，兩說至今仍有爭議。

漳泉械鬥的影響

林爽文事件之後，臺北盆地的漳州移民與泉州移民之間衝突不斷，漳泉分類械鬥頻繁。咸豐三年（1853年）因水源問題爆發大規模械鬥，部分漳州民眾將親友遺體就地葬於大墓公，後移居宜蘭落地生根。這些在漳泉械鬥中罹難的遺骨也被陸續收至義塚之中，成為大墓公信仰的重要組成部分。

管理與資產沿革

大墓公由來已久的傳統是由土城、中和、板橋三地首長輪流管理，此規定可追溯至日治時期，但廟產本身並非公有財產。早期管理委員會透過信徒捐地與田產收租累積大量資產，鼎盛時期擁有龐大土地與工商股票。2002年資料顯示，當時擁有現金存款五千六百多萬元、土地公告現值十一億八千多萬元、房屋五千二百九十九萬元，每年租金與香油錢收入超過七百萬元。2013年《台灣壹週刊》調查，大墓公資產估計超過新臺幣四十億元，為全國最有錢的陰廟。

大墓公曾於1979年名列中華民國內政部暫定古蹟，但1985年經文建會與內政部召開古蹟評鑑會議後，於11月26日正式公告解除指定。

主要內容

祭祀圈與信仰範圍

大墓公為擺接十三庄漳州籍移民聚落的信仰中心，與中和廣濟宮、板橋接雲寺、板橋慈惠宮、枋橋街文昌廟合稱「擺接堡五大廟」。祭祀範圍廣及土城、板橋、中和三區，但土城區頂埔里的泉州安溪人後裔、永和區溪洲地區及板橋區江子翠的泉州同安人，因族群不同而未參與祭祀事務。當地流傳俗諺：「同安人祖，漳州人重普」，正反映了此一族群邊界。

貫通土城的中央路以族群分布明顯區隔：一至三段多為漳州人後裔，四段則以信仰清水祖師的安溪人後裔居多。

年度祭祀活動

大墓公的主要祭祀活動包括：

1. 農曆三月二十二忌辰祭祀法會：每年此日為大墓公忌辰，舉行祭祀法會。過去逃至宜蘭礁溪鄉的九位游姓先民後代，每年均會返鄉出席此祭典。

2. 農曆七月普度祭典：為中元祭典的核心活動。早期普渡時會打開大墓公龕的墓頂，但日治時期有日本人宣稱此舉會使靈氣散失，此後便不再打開墓頂。日治末期官方將傳統「搶孤」風俗更改為中元節獻普，沿革至今改以超渡法會、放水燈祭祀水底冤魂。

3. 放水燈儀式：因應地方繁榮、人口激增，普度地點自1979年起改由三鄉鎮市輪值辦理：

• 板橋輪值時於華江碼頭放水燈
• 中和輪值時於秀朗橋下放水燈
• 土城輪值時於城林大橋放水燈

4. 爐主與柱首選定：中元祭祀時，由各里里長以擲筊方式選定值年爐主及主會、主壇、主醮、主普等四大柱首，負責該年度祭祀事务。

管理體制

大墓公由土城、中和、板橋三地首長輪流管理，三地各自推派代表組成管理委員會。2003年5月12日，專供拜祭活動使用的醮壇正式落成，顯示祭祀設施日益完善。

相關典籍

關於大墓公的歷史與祭祀，相關文獻包括：

• 《臺北廳志》（日治時期）——記載大墓公祭祀由來
• 《祭祀公業埤塘大墓公沿革》——廟方編纂的沿革史
• 《臺北縣志》——戰後官方志書
• 林衡道、郭喜雄《臺灣古蹟集·第一輯》
• 李添春編《臺灣省通志稿》卷二〈人民志宗教篇〉（1956年）
• 瞿海源編《重修臺灣省通志》卷三〈宗教篇〉（1992年）
• 謝宗榮《土城祀義塚·擺接慶中元—土城大墓公沿革與2012年中元祭典》
• 《淡水廳志》卷十四〈祥異考〉

文化影響

地方信仰與族群認同

大墓公信仰是擺接地區漳州人族群認同的重要象徵。過去土城南方山區為臺灣原住民蟠踞之地，時常出草攻擊，墾戶林清和設隘寮並祈求義塚公庇護後，原住民遠徙，大墓公香火因而日益興盛，成為凝聚地方社會的精神核心。

搶孤風俗的變遷

日治時期以前，土城大墓公與板橋接雲寺、宜蘭頭城並列北臺灣三大搶孤地點。《臺灣日日新報》1926年8月24日曾以「土城庄埤塘義塚」為題報導當地搶孤風俗。日治末期官方將搶孤改為中元獻普，此一傳統延續至今。

黑犬傳說與靈犬信仰

大墓公旁有聞名遐邇的「黑犬」雕像。堪輿師認為此廟地為「狗穴」，廟前噴水池為狗喝水之盆，廟旁公園兩座小丘為糯米糰。相傳昔日漳泉械鬥時，有一條大黑狗守護屍體不肯離去，墓建好後仍守在墓側直至老死，後人將其葬於墓穴內。1994年，管理委員會花費近新百萬元建黑色公犬雕像，犬眼以鮑魚殼製成，生殖器為銅質。

此黑犬像衍生出「銅狗送子」的傳說，不孕婦女摸過銅狗生殖器後若成功產子，便拿油飯酬謝。流傳俚語：「查埔人摸狗卵賺千萬，查某人摸狗卵生卵芭」、「摸狗卵大富大貴，摸狗卵趕緊做阿爸」，反映了民眾對此靈犬信仰的虔誠。

神犬牌與大家樂文化

早期大家樂風行時，許多彩迷前往大墓公觀察香灰猜測中獎號碼，稱為「神犬牌」。2002年1月22日首期樂透彩開出前，《聯合晚報》報導此廟「神犬宮」的明牌，恰巧部分數字出現在首期樂透彩獎號，引發彩迷瘋狂追捧。彩迷甚至將香灰數字變化與時事穿鑿附會，如解讀911事件的數字、颱風相關數字等。

登錄文化資產

2012年新北市政府將大墓公中元祭典登錄為民俗及有關文物，肯定其作為地方傳統信仰與歷史記憶載體的文化價值。此一登錄有助於保存與傳承這項結合歷史記憶、族群認同與宗教儀式的獨特民俗活動。

來源

• 維基百科：〈土城大墓公中元祭典〉（https://zh.wikipedia.org/wiki/土城大墓公中元祭典）
• 文化部文化資產局：〈土城大墓公中元祭典〉（https://www.facebook.com/groups/123697457789363/）

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「經文建會」應為「文建會」；文中寫成「經文建會」屬明顯機構名稱錯誤。 → 正確：「經文建會」應為「文建會」；原文寫成「經文建會」屬機構名稱誤植。
• 2026-05-04 誤報排除：「臺北盆地的漳州移民與泉州移民之間衝突不斷，漳泉分類械鬥頻繁」與前文「乾隆年間擺接地區並無漳泉械鬥的史料記載」不一致：前者把大規模械鬥起始放在林爽文事件之後，但後文又稱乾隆年間此區無械鬥史料，時間線需要更精確，現寫法容易造成自相矛盾。
• 2026-05-04 確認錯誤：「由三鄉鎮市輪值辦理」與後文列出的「板橋／中和／土城」不符年代：板橋、中和、土城現已是區，若描述的是1979年制度，應避免用現行「鄉鎮市」混寫，容易造成行政區稱呼時代錯置。 → 正確：此處用語有時代稱呼混用的疑慮；若指1979年當時制度，應明確交代當時的行政區名稱或改寫為較中性的表述，避免現行「區」與「鄉鎮市」並列造成誤解。
• 2026-05-04 確認錯誤：「文化資產局」來源卻連到 Facebook 群組，這不是可核對的正式來源，作為來源明顯不合理。 → 正確：以 Facebook 群組頁面作為「文化部文化資產局」來源，確有來源型態不符、可核對性不足的問題；若作為正式引用，應改用文化資產局官網或可驗證的正式出版資料。