反向連結 · 禁厭

《抱朴子內篇·遐覽》為東晉葛洪《抱朴子內篇》第二十篇；今通行本多列於內篇末後，亦有因版本篇次差異而作第十九篇者，故篇次宜標「待考」。篇名「遐覽」，義為遠覽博觀，然其內容並非泛論觀覽之法，而是以目錄形式保存葛洪從鄭隱處所見道書、符圖、經訣與方術典籍之名目。就經典性質而言，此篇屬於道教文獻中的「目錄型經篇」，既是文獻目錄，也是道門知識秩序的見證。 若依《道藏》

《抱朴子·內篇·遐覽》是東晉葛洪《抱朴子》內篇中的重要一篇，篇名中的「遐」有遠覽、廣涉之義，「覽」則為觀閱、通覽之意，合而言之，指向超越一隅、旁搜博采的知識態度。此篇表面上近於書目提要，實則以道教經典為核心，將經、符、圖、籙、訣、方、記等材料統攝於一個修道知識框架之中，故其性質不止於目錄學，而是早期道教經典意識的集中呈現。從道教思想史看，《遐覽》不僅記錄典籍

《抱朴子內篇·雜應》為東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》之卷十四（通行本多作第十四卷；卷次異同，尚有待考），屬《內篇》二十卷中專論方術應答之一篇。所謂「雜應」，即對外界所詢修煉、服食、辟穀、服氣、金丹、符籙、禁咒、辟邪等問題之「雜而應之」，其體例承接前後諸篇而偏重實際操作與疑難解答。此篇非單純記錄技法，實則是葛洪以神仙道教之立場，對當時流行修行方法作出取捨、辨偽與系

《北極七元紫庭秘訣》是一部以北極紫庭、北斗七元星君為中心的道教符籙呪禁經典，內容兼具星辰信仰、驅邪治病、延生保命與壇法修持等層面。就道教經典體系而言，它並非以玄理闡發為主，而是偏重「法」與「用」：即以特定神真、符籙、呪語、步罡、存思等技法，建立與北極星宮及七元星君之感通，達到鎮厭邪祟、禳災度厄、護身延壽之目的。其性質更接近於道教法術文獻中的呪禁類、星斗類經書

《安宅竅經》一類文本，屬道教以住宅安鎮、辟邪祓穢、安定家宅為中心的法本系統。其所謂「經」，未必皆如《道德經》《度人經》般具備嚴整的教義性與經藏性，而多為齋醮科儀、符籙禁厭與地方道法所共用的實用文獻。就功能而言，此類文本聚焦於「宅」的神聖化：住宅不僅是居住空間，同時也是神靈出入、陰陽交會、氣脈流行之所，因此須藉由誦咒、書符、安鎮、請神、謝土等程序，使其由「可能

《揭子戰書》一名，今傳文獻中多半僅見題名或零星徵引，屬道教典籍與方術文獻中頗具爭議的一類。就「揭子」二字觀之，或可理解為揭示隱奧之辭，亦可能與道教符籙、兵法、禁厭術語中某種專門名目相關；而「戰書」則顯示其內容可能涉及鬥法、制勝、破敵、驅禳之類的宗教實踐。然現存可核對之完整文本極少，故其經義、篇帙、師承與實際流傳形態，均有待考。學界通常將此類文獻歸入道教「術數

《道教科儀集成》一名，從現存可檢索資料觀之，較可能屬於對道教科儀文獻之「彙編性稱名」，未必是單一、固定作者之經典名目；亦可能為近現代整理、出版或資料庫建檔時所用的總題。道教科儀，廣義即齋醮、醮壇、黃籙大齋、度亡、祈福、禳災等法事程式之文本總稱，其作用在於規範道士行儀、讚誦、啟請、步罡、上章、行科諸節，屬於道教實踐層面最具制度化的文獻之一。若以道藏體系來觀之，

《道要靈旙神咒經》，又作《道要靈幡神咒經》，是道教法術與齋醮傳統中一部極具代表性的神咒類經典。其題名中「靈旙」或作「靈幡」，古字通用，指儀式中懸掛、書符、迎神、攝邪所用之法幡。此經的核心，不在長篇教理論述，而在於以「幡」作為法器樞紐，結合咒語、召請、禁制、祈禳、延生、治病等實踐內容，呈現早期道教「以器攝氣、以咒行法」的儀式思維。就文本性質而言，它屬於典型的經

《八陽真經》為道教經典之一，然其傳本稀見，今存文獻對其全貌記載不多，故其定名、篇目與流傳系統，多有待考。依道教經典分判而言，此類以「真經」為名者，通常被視為具修持、度化與闡玄三重功能之經文，旨在說明天道、身道與修道相應之理。《八陽真經》之「八陽」，一般可從陰陽數術、方位象徵與內煉工夫三端理解：一則指八方之陽氣布化，二則可聯繫陽剛、昇發、通達之象，三則可能寓有

正[[一盟威]]法篆是中國道教正一派（即天師道）所使用的核心法篆文書體系，為正一道士從事齋醮科儀、驅邪治病、祈福延生等宗教實踐時所依憑的重要經書與法器集成。此法篆系統承載著正一派「盟威」——即透過誓約天[[地神明]]而獲授之威權——的傳承，體現了道教以符籙禁厭之法統合神明力量、救度蒼生的根本教義。正一盟威法篆在道教發展史上居於樞紐地位，既是道士授籙傳度的根本

上清經籙，又稱上清道書、上清經典，是道教上清派自東晉以降所形成的一整套經典、符籙與法式總稱，亦可視為上清派教法之「核心典藏」。此一體系並非單指某一部經，而是涵攝經文、符圖、真誥、存思法、齋醮儀式、授籙制度等多種宗教文獻與實踐規範。上清經籙的特徵，在於它以內修、神真感通與身[[中神明]]為中心，將修道者身體宇宙化、靈明化，形成人身即小宇宙、與天界諸真相應的修煉

《六壬苗公射覆鬼撮腳》屬於六壬術系統中的占驗、驅邪兼用文獻，題名同時提示其兩大功能：一為「射覆」，即透過課式推測覆物之內在內容；二為「鬼撮腳」，從字面看帶有拘攝鬼魅、制伏邪祟之意。此類書多不以大部經典形態流傳，而是介乎術數、科儀與口訣之間的實用文本，重在傳授操作法、斷法與應驗案例。就道教分類而言，若從內容與流傳方式看，它並非嚴整的道藏正典，而更接近正一教法與

《六甲呪》又作《六甲咒》，屬道教護身辟邪類的呪語文本，與「六甲」神將信仰密切相關。就功能而言，它不是一般敘事性經典，而是行法時直接誦用的法語，重點在於召請六甲神將、鎮攝邪祟、保護行人或法師自身。六甲在道教傳統中，常被解釋為六位值日神將或六位護法神靈，故此呪在民間與科儀實踐中均具有高度操作性。 從道藏分類看，六甲相關文獻多散見於洞真、洞玄、太玄、正一系統之內

《晉書》為二十四史之一，屬紀傳體正史，記述西晉、東晉及十六國並存時期之政治、制度、人物與文化。就道教經典與道藏的廣義範疇而言，《晉書》並非傳統「道經」本身，而是保存魏晉道教史料最為豐富的正史之一，對考察早期道教、神仙方術、玄學與天人感應思想之互動，具有不可替代的文獻價值。從道教文獻學角度看，它屬於「外典而資內學」之類，即不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太

《淮南萬畢術》又稱《萬畢術》，為漢代方術文獻之代表性佚書，與《淮南子》同屬「淮南」學術系統，然其性質並非哲理論著，而偏向術數、方技、禁厭、占候、物性變化與養生操作之彙編。其書名中「萬畢」歷代亦有「萬閉」「萬秘」等異寫，蓋取「萬術畢備」之義，帶有濃厚的方士語彙與知識總集色彩。此書今已亡佚，現存內容主要散見於《太平御覽》《藝文類聚》《初學記》《太平廣記》等類書引

《猖兵收魂大全》屬於道教法教、閭山法與梅山法系統中常見的法本、符本與科儀抄本之合稱性典籍，並非單一經名在道藏中之標準定名。其內容核心在於「驅猖」「收魂」「鎮煞」「禁制」等術法，主要供法師在處理附體、失魂、邪祟、病煞、沖犯等情境時施用。就典籍性質言之，它更接近民間道教的實務手冊，而非傳統意義上以義理闡發為主的經典。 若依道藏分類學的宏觀框架觀之，此類書多半不

《乘異記》為宋代志怪文獻之一，亦可視為兼具道教靈驗記、神仙傳與世俗異聞色彩的短篇故事彙編。其書名「乘異」，一說取「乘時記異」之義，意在記錄非常、奇怪、超乎常理之事；此種命名方式，與六朝以降志怪書名多含「記」「傳」「錄」之體例相近，顯示其本於筆記記異之傳統，而非純粹虛構敘事。從道教文獻分類觀之，《乘異記》並不屬於道藏正統經典中常見之大部真經，然其內容多涉及神仙

《抱朴子內篇校釋》乃現代學者楊明照對東晉葛洪《抱朴子內篇》所作之校勘、注釋與輯佚之學術整理本，旨在復原經文本貌、疏通字義、考訂名物，並闡明葛洪於神仙、金丹、養生、方術等議題上的思想脈絡。此書非葛洪原著，而是近現代整理本；然其所據版本廣、考證精、條貫細，在當代《抱朴子》研究中具有樞紐地位。對研究魏晉道教、煉丹術、方技學、醫藥史與思想史者而言，皆屬必讀之書。

《天師家傳》就現有可見文獻而言，並非一部像《道德經》《黃庭經》那樣流通廣泛、卷帙分明的通行經典；它更接近正一天師道系統中帶有家學色彩的內部傳本，主要用以保存張天師一系於符籙、齋醮、授籙、傳度、秘訣與譜系方面的核心知識。所謂「家傳」，在道教語境中不僅是家族內部的世襲傳承，也暗示某些法脈、科儀與秘本只在師徒、法嗣或天師宗族之間秘授，不輕易公諸於外。就類型言之，此

《安宅科儀》又作《安宅儀》《安宅法》，屬道教齋醮科儀中專為住宅、宅基、門庭、井灶、梁柱等居居空間而設的「安鎮」類文獻。其旨趣不在超薦亡靈，而在於淨宅辟穢、鎮伏土煞、安定家神、調和陰陽，進而保一家老少之康寧。從儀式功能言之，它屬於道教面向日常生活世界的實作性典籍，將符籙、章奏、步罡、步斗、焚香、宣疏、安符等技術整合為一套可操作的家宅淨化程序。 就道藏分類而言

《安宅土皇科儀》為道教齋醮科儀中專門處理「宅舍安鎮」與「居室清淨」的一類法本，屬於以祈安、鎮煞、辟邪、安土為核心的實作性經科。其功能不在於單純宣說教義，而在於透過設壇、啟請、誦經、上章、敕符、送神等程序，將住宅由可能失衡、受穢、犯煞的空間，轉化為可居、可安、可久處之地。就道教科儀的系統而言，此類文本兼具「經」與「科」雙重性：既有可誦讀的經文與讚辭，也有可操作

《安土地神咒》為道教科儀中極常見之咒語，亦可稱《安土咒》《土地神咒》，其核心功能在於安定壇場地祇、清淨方隅、驅除邪穢，令法事得以在神聖而穩定之空間中展開。此咒雖篇幅極短，卻屬道教儀式語言中極具代表性的「開壇前置」文本：凡齋醮、祝禳、啟請、早晚功課、安宅、祈福等場合，往往先誦此咒，以請土地神明主持地界，護衛道場，令內外不相干犯。 就經典性質而言，《安土地神咒

《安宅週歲文》，又稱安宅文，屬於道教齋醮科儀中用於安宅鎮煞禳災的一類文疏或步虛文書，主要功能在於祈請神明鎮護宅舍、安定居處，使宅內人丁清泰、災厄消弭。從道教文獻的性質來看，此類文本並不必然指向單一「經典」定本，而是介於科儀本、符籙文與疏文之間的實用性宗教文本；其名稱中的「週歲」二字，通常可理解為「周年」「定期」或「歲時」之義，亦即於宅居成形後按歲行禮、以續安

《白澤圖》乃中國古代神怪分類與辟邪知識之重要典籍，傳說肇始於黃帝時白澤獻言，敘述天下鬼神、精魅、異物之名狀及制伏之術，遂命繪為圖籍，因名曰《白澤圖》。按其性質觀之，並非單純之志怪書，而是兼具「圖譜」「類書」「方術手冊」三重面貌：一方面收錄鬼神形貌與居處，一方面附以驅禳、禁咒、鎮厭之法，亦為後世道教與民間信仰提供可操作的神怪知識。其內容所涉，既有山川草木之靈、

敦煌遺書，又稱敦煌文獻、敦煌文書、敦煌寫本，一般指1900年於甘肅敦煌莫高窟第17窟（後世稱「藏經洞」）發現的大批古代寫本與文物。其內容極為廣泛，既有經卷、注疏、科儀、願文、符籙、契約、帳籍、曆日、醫方、占驗，也有圖像、幡畫、題記與各類實用文書。年代大致上起自六朝，盛於唐、五代，晚至宋初，為研究中古中國、河西地區、絲綢之路交通以及多宗教並存社會的重要第一手材

《急救仙方》為道教醫方類經典之一，重在輯錄急症救治、內外傷科、瘡瘍癰疽、鬼魅驚癇、蟲毒蟲傷等應急方術。其書名雖有「仙方」之稱，實則兼攝醫藥、符咒、禁厭、導引與齋醮諸法，反映出中古以降道教「醫道合一」的知識結構。就經典性質而論，此類文獻並非單純醫書，亦非純粹方技彙編，而是道教以濟世救人、延生度厄為核心的一種實用性法本，故在道教醫學史與宗教實踐史上皆有一定位置。

太上三五正一盟威籙，又作正一盟威籙、三五都功籙、太上正一三五都功經籙等，乃早期天師道與後世正一法籙系統中最具代表性的授籙文獻與制度憑證之一。嚴格言之，此類「籙」並非單一義理型經典，而是一整套兼具神授合法性、法職授受、戒律規範、教團秩序與役鬼治病權能的宗教制度文本。其核心功能，在於把受籙者納入太上老君—祖天師一系的正統法統之中，賦予其書符、行章、治病、建齋、制

《女青玄都鬼律》，又稱《女青鬼律》或《玄都鬼律》，屬於早期道教極具代表性的律法類經典，今見於《正統道藏》洞神部戒律類。其文本性質並非一般意義上的勸善書或護身咒書，而是一部以神界為對象的法典：它以「女青」為核心神格，建構玄都、鬼府、諸曹官府與萬鬼考治的秩序，將驅鬼、禁鬼、考鬼、治鬼之術，提升為具備制度性、層級性與司法性的宗教規範。若從道教經典譜系觀之，此書最能

啟聖請神是道教儀式中的核心科儀，指透過焚香、啟白、符籙與完整法事程序，恭請神明降臨壇場，建立人神交通與祈求庇佑的管道。其淵源可追溯至漢魏以來方術、祭祀與早期道教齋法的融合，東漢天師道已具備齋戒淨身、上章達天與請神的基本形式，至魏晉南北朝又受靈寶、上清經教與陸修靜整理科範影響，逐步定型為具次第、文本與法印支撐的請神科儀。此儀廣見於齋醮、廟會、開光、安太歲與驅邪

星宿符籙是道教符籙系統中與天文星象崇拜相結合的重要符法類別，主要用於調遣二十八宿星君之力，達到辟邪、祈福、治病、驅鬼等宗教目的。此類符籙將天上星宿的運行規律與人間禍福相連結，反映了道教「天人合一」的宇宙觀，以及中國古代天文學與宗教信仰深度融合的文化特色。星宿符籙的使用往往與特定的時辰、方位相配合，需由受過專業訓練的道士主持施行。

太上驅邪護身敕令是道教傳統驅邪護身法術之一，通常見於符籙、經文或法事儀式中。此術以「太上老君」之名發布敕令，具驅除邪穢、保護人身安全的宗教功能。在道教信仰體系中，此類敕令屬於天師道及正一派傳承的重要法術門類，廣泛應用於驅邪治病、鎮宅保安等場合。 「敕令」為道教符咒文書的標準格式之一，其效力來源於道教神祇的威望與法師的修行功德。太上驅邪護身敕令因其使用便捷、

收驚符，亦可視為安魂、定魄、攝驚一類符籙的地方性表現，屬於道教法術與漢人民間信仰交會之產物。其基本功能，在於針對「驚嚇」所造成的心神不寧、魂魄失守、夜啼不安、身體虛弱等現象，透過書符、祝咒、焚化、佩戴、浸服或配合符水等儀式操作，使受驚者之神氣歸位、情志安定。就民間語言而言，收驚符並非僅是一張紙，而是一套兼具神諭、禁制與安撫作用的宗教媒介；就道教法脈而言，它則

十傷符籙是道教符籙體系中的一類特殊符咒，屬於具有攻伐或防禦性質的法術用符。「十傷」意指人體或靈體上的十種創傷或傷害，而符籙則是道士書寫、頒布用以召神遣將、驅邪治病或行持法事的重要法器。 資料待補充：目前關於「十傷符籙」的文獻資料極為有限，其具體形制、用途、歷史淵源及使用方法等詳細內容尚待進一步考證與補充。

三巡會，乃中國江南民間信仰與道教科儀相互交融之地方性祭會，兼具驅疫、逐厲、禳災、酬神與普度等多重功能。其名之「巡」，有巡境遶境、巡視一方之意；其「會」，則指由地方社群共同發起、共同承擔費用與勞務的公共祭祀聚會。此類活動通常以廟宇為核心，聯合道士、地方頭人、善信與戲班，共同完成請神、巡遊、設醮、施食、送神等程序，展現出鮮明的公共祭儀性格。 從歷史地位觀之，三

朝科法事是道教齋醮儀式中最為重要的儀式類型之一，屬於「三朝」或「朝真」法事範疇。「朝」本義為臣子謁見君王，在道教信仰中則指信眾朝拜、稟報神明之意；「科」即科儀、法事程序。朝科法事的基本功能是道士代表信眾向神真聖眾啟稟心願、懺悔罪愆，以祈求神明庇佑、消災解厄。 朝科法事通常在道教宮觀的殿堂中舉行，由高功法師主法，經師配合誦經持咒，整個儀式包含焚香、上表、啟聖

安葬儀式是道教喪葬禮儀體系中最為核心的環節之一，指將亡者遺體或骨灰安置於墓穴或塔位，並伴隨一系列宗教儀式的過程。在道教信仰中，安葬不僅是對亡者肉身的最終處置，更是靈魂歸於冥府、轉化超昇的重要關口。道教主張「魂魄分離」之說，認為人死後魂上昇為神、魄下沉為鬼，因此安葬儀式肩負著引魂昇天、安魄入地的雙重使命，透過道士的科儀法事，幫助亡魂脫離塵世糾纏，得以安寧。

拜懺科儀是道教重要的宗教儀式之一，指道士及信眾透過誦念懺悔經文、禮拜神真，以懺悔自身過愆、滌除罪孽、祈求赦免的科儀總稱。「拜懺」意為禮拜懺悔，「科儀」則指道教科法的規範儀制。此科儀融合了道教的懺悔思想與齋醮儀式，既是個人修身反省的重要法門，也是團體共修祈福的集體宗教實踐。拜懺科儀在道教齋醮体系中占有重要地位，廣泛應用於道士修行、廟宇祭祀及民間祈福超度等場合。

佩符，乃道教符籙信仰中一種極具代表性的實踐形式，指信眾將經由道士依法書寫、敕請、加持之符籙隨身佩帶，以求護身、祈福、辟邪、延壽、鎮驚等功效。其形制雖多為紙符、絹符、木符或金屬符牌，但其宗教意涵並不僅止於器物本身，而在於符文、法脈、儀式與信念四者之交互作用。佩符可視為道教「以符達神」之實踐在日常生活中的延伸，亦是道教將宇宙秩序、神靈權能與個人生命安穩相連結的重

保命經為道教經典之一，核心在於闡述保護生命、延年益壽的修持理念，強調透過內丹修煉、符籙禁厭、科儀法術與道德修養等途徑，以達到保全性命、延長壽算之目的。其思想脈絡可上溯至早期道教，並與《太平經》所重視的「樂生」、「重命」觀念相呼應。就修煉面向而言，保命不僅關涉性命雙修與養生實踐，也包含積德累功、護身禳災等生活化的宗教實踐，反映道教將身心修持、宇宙秩序與生命延續

三洞經是道教經典分類的核心概念，指道藏中的洞真、洞玄、洞神三大部類，象徵經典皆可「通達」真道。此一分類形成於六朝，經南朝陸修靜首創經錄分判，並由梁、唐以來道士與經錄學者逐步發展完善，成為道藏編目的基礎。洞真部多收上清經，重存思守一；洞玄部多收靈寶經，偏齋醮科儀與禮懺；洞神部則以三皇經為主，涉及符籙禁厭等方術。三洞經後與四輔體系結合，構成完整的三洞四輔分類架構

「厭鎮」是道教傳統信仰體系中重要的法術概念，指透過特定的儀式、符咒、物品或方法，以達到壓制邪祟、驅逐鬼魅、化解災禍的目的。「厭」古通「壓」，意為鎮壓、抑制；「鎮」則含有安定、辟邪之意。兩者合稱，泛指一切用於辟邪除凶的法术与技术。 厭鎮術在道教形成之前便已存在於中國遠古巫術傳統中，歷經數千年發展，成為道教齋醮科儀、符籙法術體系中的重要組成部分。其運用範圍廣泛

內煉存思是道教修煉體系中的兩大核心法門，代表著身體內在能量修煉（內煉）與精神觀想（存思）的有機結合。內煉，又稱內功、內丹，指通過特定功法調動、培育和運用體內真氣的修煉實踐；存思，則是運用意識進行觀想、存想特定形象或境界的精神修煉方法。兩者相輔相成，共同構成道教性命雙修傳統的重要基礎。 這一修煉傳統強調身心合一、形神兼修，既重視通過導引、吐納、服氣等方術調理

巫術是中國古代宗教文化中，以巫覡為媒介，透過祭祀、祝禱、占卜、驅邪、療病、招魂等方式，試圖與神靈、鬼魅或超自然力量溝通並影響現實的實踐。它並不等同於後世意義上單純的「迷信」或「法術」，而是早期中國社會中宗教、醫療、政治與日常生活交織的重要現象，與道教的形成、發展具有複雜關係。 在中國傳統中，巫術常與巫、覡、祝、卜等角色相聯。部分巫術實踐後來被吸納、轉化或規

五方土神是道教與中國民間信仰中掌管東、南、西、北、中五方土地事務的神祇體系，融合五行與方位觀念，將土地神職能依空間秩序細分。其信仰可追溯至先秦土地崇拜，經道教吸收後於魏晉已見雛形，唐宋科儀文獻則逐步完備，並與護國禳災、鎮墓禁厭等法術結合。五方土神各配五行與星宿，主要職責為守護方位土地、調和土氣、庇佑宅第與人丁，凡動土、破土、建造等事，常需祭祀以求平安順利。此

天殺大將軍為道教及民間信仰中的武職神將，主要職掌驅邪、鎮煞、收禁鬼魅與維護法壇秩序，常見於五雷、天將或雷部將吏系統，受高階法師或天師召請，協助執行治病、淨宅、安地基、喪葬淨化等法事。其信仰源流可追溯至東晉以來道教神將體系的發展，唐宋時期已廣泛見於驅邪科儀與收禁法事，明清以降更融入地方民間信仰。此神多以威猛武將形象呈現，通常供奉於牌位或神圖之中，反映道教以神將

牙人或稱牙郎、牙商、牙儈、牙人，女性又稱牙婆、牙媼。牙本為「互」字，因與牙字字形相近，唐代起被誤寫成牙，是在買賣交易中撮合成交的經紀人，屬於一種特殊的商人，又叫撮合商、居間商。對於中國商業發展有重要的作用。在現行臺灣法律上有性質相類之商人，即牙保。 歷史 在西周時期，這種中介人稱為質人，到了西漢就稱作駔儈，最後唐朝以後才叫牙人，唐朝官牙辦事員稱為牙郎，到

五猖元帥是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要神祇群組，又稱五猖兵馬、五[[猖將軍]]、五猖兵將等。它們是一組以「五」為數的凶猛神將，被視為天界冊封的兵馬將帥，專司驅邪、押煞、鎮壓邪穢、緝拿游魂等職能。在道教法教（尤其是閭山派）與閩臺、江南一帶的傳統信仰中，五猖元帥被廣泛供奉於廟宇之中，亦常見於道士、法師的驅邪科教儀式中。 五猖元帥的信仰反映了中國傳統宗

十二月將神，又稱月將或十二元辰將，是道教神祇系統中與十二地支相對應的十二位神將。每一個月令皆有一位將神值事，主導該月的氣運、方位與神煞。這些神將廣泛應用於道教科儀、法術符籙、擇日占卜以及風水堪輿等傳統術數之中。十二月將神的思想融合了中國古代天文學中的月將觀念與道教的神學體系，是理解中國傳統時間觀與神祇信仰的重要課題。

北帝道教是道教以北方之神——北帝（玄天上帝、真武大帝）為核心崇拜對象的重要派別。該派別以武當山為本山，強調誦經持咒、內丹修煉與符籙禁厭相結合，形成了一套獨特的修煉體系。北帝道教在宋代形成雛形，明代得到皇室大力扶持而興盛一時，對後世道教格局產生深遠影響。 北帝，又稱真武大帝、玄武大帝、玄天上帝，在道教神話體系中主掌北方水位，率領龜蛇二將，為北方[[守護神]]

東漢道教是指道教在東漢時期（西元25年至220年）從古代宗教與方仙道、黃老道等原始形態逐漸演變為有組織、有教義體系的宗教實體的重要歷史階段。此時期道教的核心特徵在於：原始宗教的鬼神崇拜與祭祀儀式進一步系統化，並吸收了戰國至漢初的神仙方術與黃老道思想，形成了以張道陵創立的天師道（五斗米道）與張角創立的太平道為代表的早期教團組織，標誌著道教作為一種宗教形態的正式

呪禁工（日語：呪禁道/じゅうごんどう）為日本古代一種以施行呪禁術為業的宗教從業者，又稱呪禁師或呪禁道士。此術起源於中國道教的禁呪之術，後傳入日本，與當地的陰陽道結合發展成為獨特的呪禁道傳統。呪禁工主要從事驅邪、治病、降伏惡靈及執行詛呪等宗教實踐，在古代日本皇室與貴族社會中具有一定地位。明治維新後，呪禁道因其涉及呪術實踐而受到官方禁止，相關傳承遂轉入地下或融入

南方熊楠（1867年5月18日—1941年12月29日）為日本明治至昭和時期的博學者，出生於和歌山縣和歌山市。其學術領域跨越博物學、生物學、宗教學與民俗學等多個範疇，在生物學領域專精於黏菌與隱花植物的研究，被譽為該領域的先驅人物。熊楠同時精通多國語言，對哲學、宗教學亦有深厚造詣，尤其精研佛學與神道學說。著名民俗學家柳田國男曾尊稱其為「日本人可能性的極限」，明

平安時代（794年-1185年）是日本古代歷史的最後一個時代，從桓武天皇將首都遷移至平安京（現在的京都）開始，直至源賴朝獲得朝廷文治勅許為止。這段時期是日本天皇集權與律令制政府的頂峰，也是日本古代文學與文化發展的黃金時代。在平安時代中期，武士階層逐漸興起，到後期更從貴族手中夺取政治權力。894年廢止遣唐使後，日本開始發展獨特的國風文化，被視為日本古代向中世轉

東吳是一個歷史地理與政權概念，在中國歷史與文化中具有多重意涵。從地理範圍而言，東吳大約相當於現今江蘇、浙江、安徽三省東部地區，是江南文化的重要發源地之一。從政權角度而言，「東吳」最常指三國時期孫權建立的孫吳政權（229年至280年），亦可指元末張士誠在平江（今蘇州）建立的政權。 在道教發展史上，東吳所在的江南地區具有重要地位。該區域氣候溫潤、山水秀美，自古