反向連結 · 禮

儒家哲學：儒家哲學起源於春秋戰國時期的孔子及其後學，以仁、義、禮、智、信為核心價值，主張人性本善、以德治國。 《論語》與《孟子》等典籍闡述其思想，尤其強調君子修身齊家的理想，要求統治者以禮待民，以義行事。 此學說在漢代成為官方正統，對教育與政治制度產 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄僅剩題名的資料缺口。現階段保留為概念索引條目，後續仍需補入可核對

和為貴：「和為貴」出自《論語·學而》：「禮之用，和為貴。」儒家認為，禮的核心價值在於促成和諧。此思想不僅是倫理學的基本命題，更是中華文化中中庸之道的具體體現。 和為貴強調在人際關係、社會治理乃至國際關係中，以和諧為最高目標，避免衝突與極端。它與道家「沖氣以為和」、佛教「六和敬」的精神相呼應，成為華人處世的共同準則。 在儒家經典中，孟子進一步提出「天時不如地利

禮樂文明：禮樂文明是中國古代以禮儀與音樂為核心的文化形態，旨在透過禮的規範與音樂的和諧培養人的品德、調和社會秩序。其根源可追溯至周代的禮制與雅樂實踐，周禮與《詩》《書》中的樂教觀念奠定了早期的禮樂觀。戰國時期，儒家對禮樂進行系統闡释，孔子提出「興於詩，立於禮，成於樂」，視禮樂為修身、齊家、治國的根本。禮所以節制行為，樂所以暢情志，二者相輔相成，使天地人三才和

性善論：性善論是中國儒家與道家共有的根本觀念，以為人性本善。此說根源於戰國時期的孟子，他認為人均有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端之心，即仁、義、禮、智之根基。此四端如萌芽，若經修養即可擴充成為完整的道德人格。 在儒家孔子以降的倫理學說裡，性善論強調「擴充善端」，透過內省與實踐，使惻隱之心轉化為博愛，羞惡之心昇華為正義，辭讓之心涵養為禮儀，是非之心明辨為智慧。這種

經學通論：《經學通論》是清代以來學者編纂的經學概論性著作，目標在闡明經學的基本概念、研究任務與方法。 該書系統整理《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家經典的文本淵源、傳承流變與歷代注疏傳統，並匯合各代的義理說解，提供詮釋原則與教學指引。 由於內容涵蓋完整，常被列為經學入門必讀，亦可充作理論層面的參考文獻，幫助讀者在繁瑣的注疏傳統中把握核心要旨，進而運用於教

哀公問五義：《論語》記載，魯哀公曾向孔子請教何為「五義」。根據儒家的詮釋，五義指的是仁、義、禮、智、信五種倫理規範，亦有古籍提出恭、寬、信、敏、惠的說法。仁者，慈愛之心；義者，正直之行；禮者，社會秩序與敬人之儀；智者，明辨是非之能；信者，誠實不欺之德。這五項品德構成個人道德修養的核心，要求人們在日常行為中實踐。 雖然「五義」源自儒家思想，但與道教所強調的道德

三成五常：「三成」是內丹修煉的三重成就，分別是小成、中成、大成。此三者象徵精氣神三合一、修煉層次的递进，從築基到圓滿、最終超脫凡胎。每次成就皆須經過特定的火候與丹鼎程序，故又稱三層丹道功夫。 「五常」指五行之常氣，即仁、義、禮、智、信五種德行，對應養生中的五臟調和原則（木養肝、火養心、土養脾、金養肺、水養腎）。此五常在修煉中既是道德規範，也是養生要旨，幫助體

四維八德：四維八德是中國傳統倫理道德的核心範疇，源自儒家思想，體現了古代社會對於個人品德與行為規範的期望。四維指的是禮、義、廉、恥，此四德構成基本的道德底線；八德則包括孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其中禮、義、廉、恥重覆出現，反映了「修身齊家治國」的完整性。 在歷史的演變中，四維八德被廣泛運用於教育、法律與禮儀制度，成為士人修身與政治治理的根本指引。古代的

弒君曰弒,弒父曰弒：「弒君曰弒，弒父曰弒」為古代倫理與禮法中對特定殺害行為的名目判定。其義不在一般「殺」字，而在於加上尊卑名分之辨：君為一國之尊，父為一家之尊，臣子與子女若加以殺害，便被視為逆倫大罪，故統稱為弒。此類表述體現了名分秩序與禮的核心精神，即以尊尊、親親維繫社會倫理與政治正統。於儒家而言，弒君與弒父皆屬嚴重悖德，因其不僅傷及生命，更破壞綱常。在傳統

行止：行止是中國傳統思想中對行為舉止的節制與適時性的概括，意指在動與靜之間取得恰到好處的平衡。儒家將行止視為修身與齊家的根本准则，強調君子在禮與義之中保持從容不迫的態度；從《論語》中可以看到「君子欲納於事而慎其行」等訓誨，提醒人們在事務繁忙之際仍須檢點自己的行止。道家則注重「無為而治」，認為真正的行止在於顺其自然，不勉強、不妄为，在《莊子》中常以「逍遙遊」描

聘禮：在傳統中式婚姻與訂婚儀式中，男方或其家族向女方家族交付金錢、財物或物品，稱為「聘禮」，代表對該段婚姻的承諾與尊敬。 - 銀兩、珠寶、布匹、酒食等實物，依雙方的社會地位、經濟狀況及當地傳統禮儀而定。 - 亦常提供象徵性的禮物（如首飾、絲綢），以顯示誠意。 古代《周禮》即有明確記載，儒家認為聘禮是禮的外在表現，兩姓聯姻可鞏固族群關係，並體現中國傳統文化中的

傳統儒學：傳統儒學是中國古代儒家思想的核心流派，以孔子與孟子為代表，主張以「仁」「義」「禮」「智」四端為道德根本，強調透過忠恕之道實現自我的內心修養。 其理想在於「修身齊家治國平天下」，將個人道德延伸到家庭、社會與國家治理，形成以倫理為中心的政治哲學。漢武帝時期推行「獨尊儒術」，正式把儒學定為官學，使儒家思想成為歷代王朝的正統意識形態。 傳統儒學對東亞文化圈

悌友：悌友是中國傳統倫理中的重要概念，指兄弟姊妹之間以及對待親友時，所應具備的恭敬、友愛與和睦之道。其精神根基在於「悌」與「友」相互相成：前者重在敬愛長上、尊親順序，後者重在手足相親、朋友和合。此一德目不僅關乎家庭內部的情感維繫，也延伸為人際往來中的仁厚準則，形成孝道、禮、仁之間的倫理連結。 在道教與傳統社會觀中，悌友並非單純的私德，而是維繫家庭倫理與社會秩

温良恭俭让：溫良恭儉讓是儒家推崇的五種基本美德，源自《論語》與《禮記》，為修身齊家的根本準則。 一、溫：待人接物溫和柔和，不激不厲，能以同理心體察他人情緒，保持心境的平和。 二、良：心存善意，正直不阿，樂於助人，這與仁的核心精神相呼應。 三、恭：對人對事保持敬重，態度莊重，符合禮的規範。 四、儉：節儉樸素，不追求奢侈浪費，體現簡約之美。 五、讓：謙讓禮讓，能

齊家：齊家，指治理家庭、整飭家道與端正家內倫理的實踐。此一概念重視以修身為根本，認為個人若能克己自持、敦倫盡分，便可進一步使家人和睦、長幼有序、內外有別，形成穩固而清明的家風。齊家並非單指家務管理，更包含對親情、禮法與責任的全面調整，因此在傳統倫理中具有承上啟下的作用。 在儒家修身、齊家、治國、平天下的脈絡裡，齊家被視為由內而外推展秩序的關鍵環節；家庭若能安

慎徽五典：慎徽五典是中國傳統思想術語，指謹慎遵守五種典範規範的行為。 在儒家理論中，「五典」常指仁、義、禮、智、信五德，亦指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部經典。 此詞強調以審慎端正的態度修養德行，遵循聖賢留下的典範，體現儒家修身慎行的倫理精神。 其中以仁為根本，以義為準則，以禮為儀軌，以智為辨別，以信為諾守，形成完整的道德體系。 若欲深入體悟，可研讀《

中华传统价值观：中華傳統價值觀指中國數千年來在儒家、道家、佛家等思想體系影響下形成的核心倫理觀念與行為準則。主要包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等德目，強調人際關係的和諧、對長輩的尊敬、對國家的忠誠、以及個人品格的修養。 這些價值觀深刻塑造了中國人的社會生活方式與道德判斷標準，至今仍對華人社會的文化認同與行為規範產生重要影響。 中华传统价值观目前作為道教知識圖

人間倫理：道教術語中，「人間倫理」指人間社會的倫理道德規範與行為準則。道教重視人倫關係的和諧，將其視為修身齊家的根本。具體而言，倫理包含父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之五常，及仁義禮智等八德。道教認為，若能依此五常八德實際踐行，便可積德行善，進而與道合一的境界相合。此義不僅是個人修養的指南，亦是濟世度人的根本理念，因而在道經中常見對人倫道德的闡述與實踐指引。

君子之德：君子之德是儒家與道家共稱的理想人格標準，既是倫理修養的核心，也是社會行為的指引。儒家以儒家的仁、義、禮、智、信五常為基礎，主張君子通過修身、齊家來實踐仁愛，以中庸之道保持情緒的平衡，進而影響治國平天下。道家則講求道家的自然無為，強調順應天道，以柔弱不爭為德，使得君子在塵世中不為名利所動，保持內心的虛靜。 在傳統文化裡，君子之德常被用來衡量一個人是否

君子四藝：君子四藝是儒家所倡導的君子必修四項技藝，分別為「禮」「樂」「射」「馭」。此觀念最早見於《周禮》，當時貴族子弟從童年起便須接受禮儀、音樂、弓馬與駕車的教育，以培养莊敬恭順、和藹協調、果斷冷靜與勇敢果斷的品質。這四藝在古代被視為修身齊家的根本更是進入仕途、輔佐君主的前提條件。 及至儒家形成體系，將其列入「六藝」之中，與「書」(書法)、「數」(算術) 合

三纲五常：《三綱五常》是儒家倫理政治的核心理念，源自西漢董仲舒《春秋繁露》。 其核心包括「三綱」與「五常」兩個層面。 「三綱」指「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」，強調在家庭與政治結構中的絕對服從與等級秩序，形成封建禮教的社會框架。 「五常」即「仁、義、禮、智、信」，這五項永恆的道德準則構成個人與社會行為的基本規範。自漢代以來，三綱五常長期影響中國傳統社會的倫

人倫和諧：人倫和諧是儒家核心理念之一，強調人與人之間的倫理關係應保持和諧有序。它源自仁的精神，並透過禮的實踐加以落實。人倫以五倫為框架，具體包括君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五對相互義務與尊敬的關係。在每一倫中，雙方各自承擔對應的責任：君主以仁義治國，臣子忠誠盡職；父母慈愛教誨，子女孝順尊敬；丈夫體貼妻子，妻子協助順從；兄長友善指導，弟妹恭敬服從；朋友互信互

伦常：倫常是儒家倫理思想的核心，指人與人之間五種基本的倫理關係及其道德規範，稱為五倫。這五倫分別是君臣、 父子、 夫婦、 兄弟、 朋友，每一倫都有相應的義務與行為準則。君臣以忠誠為本，臣須恭敬君上，君亦當施仁政；父子講求孝道，子要尊敬父母，父母則需養育教導；夫婦強調互敬互愛，保持家庭和睦；兄弟要互助友愛，以長幼有序為原則；朋友以信義相交，建立真誠的友誼。這些

綱常：綱常，又稱三綱五常，是中國傳統倫理教義的核心原則。根據儒家經典，綱常概括「三綱」——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；以及「五常」——仁、義、禮、智、信。 此倫理觀念雖源自儒家，卻被道教吸納，成為道士人格修養與社會行為規範的指導原則。道教經典如《道德經》與《抱朴子》中皆見引用綱常之說，教導信道之士居家處世、倫理處事當以三綱為則、以五常為本。 在道教修行中，

言行一致：言行一致是中華傳統道德的重要原則，指人的言語與實際行為保持統一，不說一套做一套。這觀念源自儒家的修養學說，主張「誠信」為立身之本，要求人们在道德修養中實踐所言。中國傳統倫理將「仁」與「義」列為核心價值，並以「禮」規範外在表現，同時強調「智」與「信」的內在修為。孔子曾言「言必信，行必果」，正是對言行一致的具體詮釋。在日常生活與社會交往中，若能堅持言行

勇：勇，為道教與中國傳統倫理中重要的德目之一，常與仁、義、禮、智、信並論，寓有勇敢、果決、無畏之義。其本意不僅是臨事不退的膽量，更是於是非、利害、成敗之前，仍能堅守正道、不為私欲所奪的內在力量。於修道語境中，勇並非逞強好勝，亦非輕率冒進，而是面對恐懼、欲望與逆境時，能自省自持、奮力精進，持續回歸道的精神。 道教重視性命雙修，認為修行之路多有魔障與考驗，若無勇

仁：仁，為中國傳統思想中最重要的倫理概念之一，指人對他者所懷之慈愛、憐憫、關懷與體恤之心，亦是由內而外的道德實踐。其要旨在於推己及人，以自身之感受理解他人處境，進而成就慈悲、濟世與利物之行。於儒家經典中，仁常被視為群倫之本；而在道教語境裡，雖非特定神祇或科儀名稱，卻與修身養性、積善行德、清靜無為之精神相通，成為修道者調和人倫的重要德目。 道教重視身心內煉與外

義：「義」是道教與中國倫理思想中重要的價值概念，常用以衡量人的行為是否合於公理、道德責任與應有分際。它不僅指外在的正當性，也涵蓋內在的道德自覺，強調有所為有所不為。對個人而言，義是一種修身的準則，要求人在利害之前先問是否合乎道理；在群體關係中，義又關聯到公義、情義與名分，使人能在親疏、上下、取捨之間保持適當秩序。\n\n在道教語境裡，「義」與仁、禮、德等觀念

公：公在道教語境中，多作泛稱或敬稱，並非特指某一尊神、經典、法事或宗派。此字常用於稱呼男性，或加在姓名、官名、封號之後，以表尊重、地位或德行，如古人對長者、士紳、道長、神職人物等，皆可能以「公」稱之。於道教文獻與民間信仰中，「公」亦常見於社會關係、地方稱呼與禮敬語彙之中，具有親近而莊重的語感。\n\n就詞義而言，「公」可與真人、法師、道士等身分稱謂相互參照，

夷夏之辨：夷夏之辨是中國傳統思想中用以劃分「華夏」與「四夷」的文化與政治概念，核心不僅在族群差異，更在文明秩序、禮制規範與正統性判準。古代儒家常以 禮、王道 與 天下 觀念界定華夏中心，而將未納入此秩序者視為「夷」。然而，此一界線並非固定不變，隨著政權更替、地域擴張與文化交流，夷夏之分也常被重新詮釋，形成由血緣轉向文化認同的動態過程。對 道教 而言，夷夏之辨

儒道：「儒道」是儒家與道家思想交融的產物，主張兼融仁義禮樂與自然無為的雙重精神。儒家重視仁、義、禮、樂等倫理規範，強調社會秩序與道德修養；道家則崇尚「無為而治」，追求個體心靈的逍遙與天道的順應。 儒道將兩者結合，形成一套兼容並蓄的處世與修行之道：一方面遵循儒家的倫常，以忠、孝治國安民；另一方面又保持虛靜無執，容許心靈在塵世中保有自由的飛翔。 在歷代思想中，宋

禮樂志：《禮樂志》是《漢書》或《後漢書》中的志之一，專門記載歷代禮儀與音樂制度的沿革與變遷。 在先秦儒學經典《禮記》《樂記》的基礎上，漢代於中央設立太樂、樂府等官署，將禮樂列為國家政治與社會教化的核心。 《禮樂志》詳述雅樂與俗樂在祭祀、朝儀、宴饗等不同場合的功能，並對樂器的規格、樂章的順序以及樂官的職責作出明確規範。 其內容亦涉及王權的正當性如何透過莊嚴的禮

春秋左傳：《春秋左傳》又稱《左傳》，為先秦重要的編年體史書與經學文獻，傳統相傳由左丘明撰述，內容主要是對《春秋》的敘事性補充與闡發。全書以魯國紀年為綱，廣泛記述春秋時代諸侯列國的政治、外交、軍事、盟誓、禮制與人物言行，並透過具體事件呈現當時的 禮、樂、名分 與 天命 觀念。其敘事詳密，文辭典雅，對後世史學、文學與經學影響深遠。\n\n在道教知識脈絡中，《春秋

《明史·儒林傳》並非道教經典，而是清代官修正史《明史》中的一類傳記，專門收錄明代儒家學者、經學家、理學家及講學名儒之事跡與學術。其體例承襲自《史記》之《儒林列傳》，後經班固《漢書》、范曄《後漢書》、脫脫《宋史》而成為正史固定門類之一，具有標舉學統、辨析學風、褒揚名儒的史學功能。就文獻性質而言，此傳屬於儒家學術史資料，而非《道藏》系統中的經典；然明代思想界儒、

《呂氏春秋·十二紀》為戰國末年雜家鉅構《呂氏春秋》之首要組成部分，亦是全書思想架構與編纂秩序的核心。所謂「十二紀」，即以一年十二月為序，依春、夏、秋、冬四時推移，將天時、物候、政令、禮制、祭祀、禁忌諸端，編織為一套相互感通的宇宙—政治秩序。其基本精神不在於純粹敘述曆法，而在於以時令為綱，建立「天道—王道—人道」三者相應的治理模型。從經學史、思想史與制度史三面

《禮記正義》又稱《禮記注疏》，為唐代官修經學巨著之一，屬「五經正義」系統中專治《禮記》者。其性質並非獨立創作之經書，而是以東漢鄭玄《禮記注》為核心，經由唐代孔穎達等奉詔疏解、集諸儒義而成的注疏合編本。所謂「正義」，即在傳統注解之上，進一步「疏通證義」，使經義、制度、名物、禮例皆可互相貫通，從而形成一套足以供國家教育與科舉採用的標準文本。 若依道藏分類而言，

《古今人表》本為班固撰《漢書》中的一篇，亦可視為全書「紀傳」之外最具創制性的史學設計之一。其體例以「表」名篇，承繼《史記》八書、十表之例而加以發明，將自上古傳說時代至西漢末年的歷代人物，依其德行、才智、政績與歷史角色，編列為若干等第。此表不僅是人物名錄，更是一種以儒家價值衡量歷史人物的評判系統，代表兩漢史學由單純敘事而轉向「褒貶」與「品第」的成熟形態。 若

清華簡，通稱清華大學藏戰國竹簡，乃2008年清華大學自香港接收並入藏之戰國竹簡群。其出土地點原非學術公佈墓址，而係經盜掘後流散海外之楚墓竹簡，後經合法購回與整理，始為學界重視。就文獻性質言，此批簡牘屬先秦佚書，內容橫跨歷史、政治、詩樂、數術、醫方、陰陽五行與禮制等門類，對戰國思想史、古文字學、經學史之重建，皆有樞紐性意義。若以道家與道教經典觀之，清華簡雖非傳

《明史·齋戒文》並非今本《明史》中特立篇名之單一經典，而是後世對《明史》所載明代齋戒制度、齋戒敕令與祭祀規範之概稱；其核心內容，重在說明朝廷於郊社、宗廟、先農、祈穀、雩祭、告祭等大典之前，如何命官齋戒、淨身、禁樂、禁刑、禁葷、禁視聽，以使人心專一、以備對越神明。從經典學角度看，此類文字屬於「禮制文獻」與「國家宗教管理文書」的交界處，既是制度史材料，也是研究中

《鸞堂聖典》並非出自先秦兩漢以來之傳世「經」典體系，亦非《道藏》所收的標準道經，而是近世以來鸞堂系統所彙編之扶鸞文獻集成。所謂「鸞堂」，係以扶鸞、降筆、飛鸞為核心儀式，藉由鸞生或鸞筆傳達神靈訓示，以弘揚勸善、修身、濟世為宗旨的宗教共同體。故《鸞堂聖典》之「聖典」二字，實為鸞堂內部對其經訓、鸞文、規儀、聖諭之尊稱，具有宗教正典化的意味，而非指向古典經學意義上的

《禮記·中庸》是儒家經典《禮記》中的重要篇章，傳統上被視為闡發孔門心法的核心文獻之一。其名「中庸」，並非僅指一般意義上的「平常」或「折中」，而是強調一種不偏不倚、無過不及、隨時中節而不失其正的道德實踐。此篇以「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」為綱，將天道、人性、修身、政治、祭祀、誠意與聖人境界貫通為一完整體系，故在宋明以後被推尊為儒學經典中的樞紐。 就

《禮記·王制》為《小戴禮記》第五篇，屬先秦兩漢間儒家禮制論述的重要文本。其文體以論說與條列相間，非單純敘事，主要圍繞「王者所以立天下之制」而展開，內容涉及封建、爵秩、官制、學校、刑罰、祭祀、養老、救恤等制度。此篇雖名為「王制」，實則不只言王者之制度，更意在鋪陳一套以禮為核心、以德為本位的理想政治秩序。於《禮記》諸篇之中，《王制》兼具制度史、思想史與禮學史之價

《禮記·祭法》為《小戴禮記》四十九篇之一，專論古代中國祭祀制度之「法」與「度」，重點在於祭祀對象、祭祀層級、祭祀場所、祭品規格以及不同身份者所可行之禮。所謂「祭法」，不是單指操作程序，而是指一整套具有規範性、秩序性與名分性的祭祀法則；其所建構者，乃天神、地祇、人鬼三大祭祀系統之等差格局。此篇與〈祭義〉、〈祭統〉互為表裡：〈祭義〉重義理，〈祭統〉重綱維，而〈祭

《禮記·禮運》為《禮記》第四十二篇（今通行《小戴禮記》本列在第九篇），是先秦兩漢儒家禮論中極具代表性的篇章之一。其核心問題不僅在於「禮從何來、如何運行」，更在於「禮如何承接人性、調節社會、安頓天下」。全篇以「大同」「小康」為綱，鋪陳理想政治與現實秩序的兩層結構，進而論證禮制並非僅是外在儀節，而是貫通人倫、政治與宇宙秩序的制度性原理。後世常以「大同」作為理想社

《凈明大法》為凈明道系統中極具代表性的法本與經法彙編，主要圍繞忠孝、清淨、存神煉氣、符籙度人等教法展開。其名稱之「凈明」，一方面指向道教修持中「去染返真、明心見性」的工夫義，另一方面亦彰顯凈明法脈以「清凈光明」為宗的信仰旨趣。就文獻性質而言，它並非單一短經，而更接近一種集成式法本，兼含義理闡發、修持規範、科儀條文與神聖譜系，反映凈明道在宋元以後逐漸成熟的教團

《舊唐書·禮儀志》為《舊唐書》七志之一，與本紀、列傳互為表裡，專記唐代國家禮制、朝廷儀節與祭祀制度之沿革。其所載不僅包括郊祀、宗廟、朝會、冊命、軍禮、賓禮等制度性內容，亦涉及唐代對道教、佛教以及外來宗教禮儀之安排與規訓，故在正史禮志中兼具「典章制度史」與「宗教制度史」之雙重價值。 就經典性質而言，《舊唐書·禮儀志》並非獨立道經或宗教經典，而是以史志形態保存

《大戴禮記》又稱《大戴記》，為儒家禮學之重要古籍，屬「三禮」系統中承前啟後的核心文獻之一。其內容並非單純記錄禮儀程式，而是以「禮」為綱，涵括政治秩序、倫理修身、教育制度、宇宙觀念與古史傳說，顯示先秦至漢代禮學由制度描述而轉入義理闡發的學術趨勢。就經典性質而言，《大戴禮記》與《儀禮》《周禮》相互發明，既保存古禮舊說，又反映儒者對人倫與政教的系統思考。 若從道

《通玄真經纘義》所纘釋者，即唐代尊為《通玄真經》的《文子》一書。其經名之成立，標誌著原本屬於先秦兩漢子書系統的《文子》，在唐代以後被正式納入道教經典秩序，並進一步成為道教詮釋、講疏與修證語言的承載文本。就道藏體系而言，此類經籍通常依其義理特徵與祖述脈絡，編入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類之中；《通玄真經》及其注疏，則多與洞神部、玉訣類、經解類

儒家科儀：儒家科儀係指儒家傳統中各種禮儀、儀式嘅總稱，源自周禮以及儀禮、禮記等先秦典籍所記載嘅禮樂制度。經孔子及後世儒者整理闡發，成為儒家文化嘅重要組成部分，體現禮嘅核心思想。 儒家科儀涵蓋範圍極廣，大致可分為五大類：吉禮（祭祀天地、祖先、聖賢）、凶禮（喪葬、哀悼）、軍禮（征伐、田獵）、賓禮（朝聘、會盟）、嘉禮（冠、婚、宴饗等）。其中以祭祀孔廟、宗祠祭祖、冠