反向連結 · 結緣

扶乩善書：扶乩善書是一種在扶乩儀式中所產出的宗教文本，常由神明透過乩筆或信徒筆錄的方式，將道德教誨與宗教指示書寫於卷冊之中。這類善書內容多涵蓋因果報應、修行法門、經咒祈福以及倫理規範，主要用於指引弟子的日常行為與靈魂修煉。善書常見於台灣與香港的鸞堂與道堂，並在結緣活動中分發，以弘揚勸善的教義。信徒透過閱讀扶乩善書，可獲得神意指示、增強信仰力量，亦能借助其中的

《月府結璣皇君妙經》是一部以月府神祇「結璣皇君」為核心信仰對象的道教經典。此經主要記述結璣皇君的神格、功德、懺法以及祭祀修奉之儀軌，屬於道教日月光神崇拜體系中的月神經典。經文旨在闡明月神的慈悲願力，教導信眾如何通過誦經、禮懺等修持方式與月神結緣，祈求消災解厄、增福延壽。

《陰騭文》全稱《[[文昌帝君陰騭文》]]，又稱《陰騭篇》，是中國傳統社會中廣泛流傳的勸善書之一。「陰騭」意為「暗中積德」或「隱蔽的善行」，即不求人知、不圖回報的道德修養。此書以文昌帝君（或稱梓潼帝君）降授的形式，告誡世人當廣行善事、積累陰德，被視為道教善書的重要代表。 《陰騭文》篇幅簡短，但內容豐富，融合了儒家倫理、道教因[[果報應]]觀念與佛教慈悲思想，

善書叢刊，又稱善書叢書或善書彙編，是指中國歷代關於勸善書編集成冊、系列出版的大型叢書或合集。善書（又稱功過格、勸善書）是中國傳統社會中具有道德教化功能的通俗讀物，主要功能在於勸人為善、戒除惡行，並記錄善惡功過以趨吉避凶。善書叢刊則是將這些分散的善書文本系統整理、編集成叢書形式，便於流傳與閱讀，是研究中國民間信仰、道德教育及社會控制的珍貴文獻。

《保生大帝寶懺》屬於道教懺法系統中的專題性科儀文本，專為保生大帝（即吳夲、吳真人、大道公）而設。所謂「寶懺」，本質上是以禮懺、讚詠、發願、迴向為骨幹的道教經文形態，其功能不僅在於宗教性的「懺悔」與「祈福」，亦兼具法會儀式中的節次編排、神聖敘事與信眾心理撫慰之效。就文類而言，《保生大帝寶懺》並非早期經典核心層的大部經，而屬於圍繞地方神祇信仰所形成的後起懺本，反

《玉曆寶鈔勸世文》是中國清代至近代廣泛流傳的一部勸善書，屬於道教善書傳統的重要典籍。本書以因[[果報應]]為核心主題，詳細記述了地府十殿閻王的職能、審判標準，以及各種善惡行為的因果賞罰，是研究中國傳統因果觀念、地府信仰及民間道德教化不可或缺的文獻。 此書以其生動的懲惡揚善描述，在民間信仰中深具影響力，常被視為一般民眾了解因果輪迴與冥界審判的重要讀物。其內容

《倚天屠龍記》是香港武俠小說家金庸所著「射鵰三部曲」的壓卷之作，1961年於香港《明報》連載，全書共四十回，回目標題以柏梁體詩寫成。故事時間軸跨越宋元兩朝，時代背景設定於元末順帝時期（前兩章序幕除外），距《神鵰俠侶》結局近九十年。書中涉及大量道教元素，包括武當派創派祖師張三丰的道家武學思想、太極拳劍等內家功夫，以及《九陽真經》等道門秘笈，是金庸武俠小說中道家

《太上說三官妙經》是道教一部重要的懺悔祈福經典，全稱為《太上說三官妙經》，又稱《三官妙經》或《三官經》。本經假託太上道祖（即太上老君）之口宣說，闡述天官、地官、水官三位神真的功德威力，以及世人誦經禮懺可獲罪滅福生、解厄延生之原理。此經文字簡短精要，屬於道教「三官」信仰體系中的核心經典之一，廣泛流傳於正一派與全真派道觀之中，常於三元節（上元、中元、下元）期間誦

《太上三元延壽卻殃經》又作《三元延壽卻殃經》，屬於道教以「太上」冠名之經典之一。所謂「太上」，在道教語境中並非一般尊稱，而是指至高無上之道與其教化權威，故此類經典往往帶有強烈的教團正統性與儀式性。就經名而言，本經核心旨趣明確：以「三元」之道為修持綱領，以達「延壽」與「卻殃」兩大宗教目標，即延長生命、解除災厄。 從道教經典分類觀之，此類文獻通常可歸入正一系、

《大乘大集地藏十輪經》，略稱《地藏十輪經》，屬於大乘佛教地藏系經典中篇幅最長、義理最繁複者之一。此經以地藏菩薩為中心，宣說菩薩廣大願行、罪福因果、懺悔淨業、十善業道、福田供養與末法救度等法門，故在漢傳佛教與藏傳佛教的地藏信仰系統中，皆居於樞紐地位。若從內容功能觀之，此經兼具教理建構、戒行勸誡、懺法依據與救拔亡靈之實踐性，非僅屬義理之書，亦為儀式與修持之經典根

《慈悲三昧水懺》，通稱《水懺》，全名亦作《慈悲三昧水懺法》，是漢傳佛教中極具代表性的懺悔儀軌經典之一。其核心功能在於以「懺悔」為方法、以「清淨」為目標，透過禮佛、誦懺、發露罪愆與迴向發願，使行者觀照自身身口意三業之不淨，進而求得心地澄明。此懺法所指「三昧水」，並非單純物理之水，而是象徵由定慧所成、能洗滌煩惱垢染的「法水」；故其宗教意義不止在於儀式性的告白罪障

《大道公勸世文》屬於閩南、臺灣地區流行的勸善經文與善書文本，形式上可歸入道教與民間信仰交會所形成的「勸化文」、「功過文」一類。其名義所依附者為「大道公」，即閩南信仰中常稱的保生大帝、吳夲真人。由於保生大帝兼具醫神、護民神與道教真人的多重身分，故以其名勸世的文本，在民間具有相當高的接受度與教化權威。此類文本不必然屬於嚴格意義上的道教經典正藏，但在宮廟傳播、信眾

《八仙過海》並非嚴格意義上見於道藏正統經目之「經」類典籍，而是由道教神仙譜系、民間傳說、小說敘事與戲曲表演共同塑造而成的經典神話母題。其核心內容敘述鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、曹國舅、韓湘子八位仙真，各以法器神通橫渡東海，因「各顯神通」而成為中國民間文化中最具辨識度的道教故事之一。就宗教功能而言，此故事不單是神話娛樂文本，更承載了道教對「

《仙樂集》為金元之際全真道重要文集，屬道教宗派著述而非傳統意義上的上古經典。其內容以詩、詞、歌、論、贈答等文體組成，重在闡發修道義理、勸善戒惡與傳授清靜工夫。從文獻性質言之，此書可視為全真道早期教化書寫的代表性成果，兼具宗教實踐與文學史兩重價值。 就《道藏》分類而言，若依道教經籍系統之嚴格區分，《仙樂集》並不應歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等

「太上老君說天醫大帝救苦經」是一部以道教最高神祇太上老君（老子化身）名義傳授的道教經典。從經名可知，此經主要闡述天醫大帝救苦濟世的功德與法門。經典屬於道教「救苦」系列經文之一，與「太上洞玄靈寶救苦拔罪經」等典籍同屬救苦度亡類經典系統。在道教信仰中，天醫大帝掌管天界醫藥之事，司掌疗疾去苦、延寿度人之事。此經以老君宣說的形式，教化信眾透過誦經、禮拜天醫大帝以解除

《東廚司命真經》為道教奉祀東廚司命真君、即民間俗稱灶神、灶君之重要經典，屬於以家庭日用祭祀為中心的道教經懺文本。其所謂「東廚」，乃古代居室中廚房方位之稱；「司命」則指掌理人之壽命、福祿與功過之神。此經以灶神監察一家善惡、上奏天曹為核心，並勸人修善、戒惡、敬天法祖，具有明顯的道德教化性與民間實踐性。從宗教功能而言，它不僅是灶神信仰的經典化表述，也是道教將家居祭

《道教宮觀管理辦法》並非傳統道藏中所收之經典，而是近現代中國大陸宗教行政體系中，專就道教宮觀之組織、財務、人員、活動與安全等事項所制定的規範性文件。其性質屬於宗教事務管理法規，旨在將宮觀之日常運作納入制度化、法治化軌道，使道教場所在維護宗教信仰自由、保存道教文化、配合社會治理之間取得平衡。若以道教經籍分類言之，此辦法並不屬於道藏傳統的洞真、洞玄、洞神、太玄、

《赤松黃大仙師啟化經》又作《赤松黃大仙啟化經》《黃大仙啟化經》，屬於以黃初平、黃大仙信仰為核心的道教勸善類經書。就內容性質而論，這類經典並非以內丹修煉、科儀戒律或宇宙生成論為主，而是以神聖敘事、勸善化民、修身積德為主軸，藉由「大仙顯化」「神仙垂訓」的方式，建立信眾對黃大仙的崇敬、感應與實踐規範。從道教文類看，它更接近民間道教化的勸善經、寶誥、神咒與靈驗傳說匯

《北極大帝寶懺》乃道教懺儀文獻之一，屬於以北極紫微大帝為主尊的讚禱、懺悔與祈福文本。其性質兼具經典誦本與齋醮科儀功能，既可由道士於壇場中宣讀，亦可作為信眾日常持誦的懺悔法本。所謂「寶懺」，在道教語境中多指依據某一尊神而設的懺儀文辭，內容通常包括稱揚聖德、發露罪愆、請求赦宥、祈禳延福、以及功德迴向等環節，重在以懺悔淨化身心，冀得神明垂慈降福。 若從道藏分類觀

《本命飛行經》為道教洞神部系統中頗具特色的一部經典，現存通行道藏本多以「本命」與「飛行」為核心語彙，兼具星辰信仰、本命神崇拜與飛昇修煉想像。就經名而言，「本命」指人受生時所稟之元辰、值年星宿與守護神真；「飛行」則不僅是字面上的凌空巡遊，更指神真乘氣騰光、遊行天界、通達冥府之道。此經所反映者，正是道教將個體生命、天文星象、齋戒修持與救度禳災結合為一整套宗教技術

《八仙全傳》若依現存通行資料，實為二十一世紀初之中國大陸神話電視劇；然就道教學術條目之體例而論，題名中「八仙全傳」亦可用來指涉歷代關於八仙群仙故事之總集性敘述、民間傳本與後世衍生文本。就宗教文化史觀之，八仙並非單一經典所建立，而是由道教神仙譜系、民間傳說、寶卷說唱、戲曲演義與小說敘事層層累積而成之複合型傳統。其核心人物包括鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、曹國

《八陽神咒經》，又作《八陽神呪經》《八陽經》，屬漢譯佛典中之咒願類經典，今收於漢譯大藏經系統。其核心內容，乃讚歎八方佛國與八尊佛名，並宣說八位大菩薩之大悲誓願；經中反覆強調，若能受持、讀誦、稱名、憶念，則可獲除罪、離怖、增福、延命、臨終接引等功德。此類經典在漢地佛教信仰中，常與持名念佛、臨終助念、消災延壽等實踐互相滲透，屬於早期佛教「名號功德」與「咒語護持」

緣簿：緣簿是道教宮觀中用於記錄信眾捐獻功德及結緣資料的簿冊。道教重視因果報應與功德累積，信眾布施財物或提供勞務後，法師將其姓名、捐獻項目及金額等資訊登錄於緣簿，一方面作為還願之依據，另一方面則為信眾累積陰德。此類冊子亦常用於記錄宮觀與信眾之間的結緣關係，是道教廟宇管理與宗教實踐中不可或缺的重要文書。 - 功德登錄：詳實記載信眾的布施金額、捐助項目與日期。 -

「投金」是道教傳統宗教實踐中的一項儀式，指將金屬（通常為金、銅等貴重金屬或其製品）投入特定場所以奉獻神靈的行為。此儀式廣泛見於中國傳統信仰中，常與山嶽崇拜、水神祭祀及道教宮觀的宗教活動相關聯。

三聖筊是臺灣與東亞華人傳統宗教信仰中常見的一種占卜法器，屬於傳統「聖筊」的進階形式。傳統聖筊由兩塊貝殼形木片或竹片組成，而三聖筊則增加至三塊，形成更細緻的占卜判讀系統。此占卜方式廣泛見於道教宮廟、民間信仰場所及佛寺道觀，是信眾與神明溝通的重要媒介。三聖筊的出現反映了民间信仰對於占卜精確度的追求，以及對神明旨意解讀的日益複雜化需求。

千歲誕辰，又稱千歲聖誕，是道教與華人民間信仰中祭祀「千歲」神祇的重要節慶活動。「千歲」一詞在中國傳統信仰中是一種尊稱，用於稱呼被封神或飛昇成仙的歷史人物、地方官員、義烈之士等。千歲誕辰即是這些神祇的誕生日，信眾會於當日舉行祭祀科儀、設供祈福，以感謝神恩並祈求庇佑。千歲信仰廣泛分布於兩岸三地及東南亞華人社群，其中以台灣、香港、閩南、潮汕地區最為興盛。

庚申符是道教符籙的一種，專用於庚申日修煉或驅邪時使用。庚申日為干支記日法中每六十日一遇的特殊日子，傳統道教信仰認為此日人體內的「三尸蟲」會上升天庭稟報人之過失，故信眾常以持齋、誦經或佩帶符籙等方式避兇祈福。庚申符的主要功能在於鎮守身形、抑制三尸蟲的活動，保護佩帶者在此日不受邪魔侵擾，並祈求修道順遂。此符常見於道教法事、農曆庚申日祭祀以及民間信仰活動中。

傍身符，又稱護身符，是道教儀式中常見的一種護身辟邪物品。「傍身」意為「隨身」、「貼近身體」，故傍身符泛指隨身攜帶以驅除邪祟、保安康寧的符籙或護身器物。道教認為透過書符、誦咒、蓋印等儀式，可將神明之力封存於符籙之中，使佩戴者獲得神明的庇護，免受鬼魅、病邪、災禍之侵擾。 傍身符在中國民間信仰中流傳甚廣，不僅見於道教，亦滲透於佛教、民間信仰及民俗生活之中。其形式

燃燒中的棒狀香 香，一般指以木材粉末與一些添加的香料、藥劑、粘合劑做成的用於燃燒的香是通過燃燒來發揮作用的，稱為焚香（或燒香），將香粉裝入容器中燃燒，稱捻香。香在燃燒時能夠釋放出香氣和藥劑，還有縷縷的青煙。 焚香主要用於宗教儀式，一般用在祭祀鬼神，通常在香爐中燃燒，燃燒的灰燼稱為香火（香灰），有時被視為神明的象徵。在許多地區，尤其是漢字文化圈，認為神靈或

印度卡納塔克邦的耆那教灌頂儀式 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藏傳佛教 教派 主要人物 稱謂 活佛系統 主要寺廟 主要節日 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語

燃燒中的棒狀香 香，一般指以木材粉末與一些添加的香料、藥劑、粘合劑做成的用於燃燒的香是通過燃燒來發揮作用的，稱為焚香（或燒香），將香粉裝入容器中燃燒，稱捻香。香在燃燒時能夠釋放出香氣和藥劑，還有縷縷的青煙。 焚香主要用於宗教儀式，一般用在祭祀鬼神，通常在香爐中燃燒，燃燒的灰燼稱為香火（香灰），有時被視為神明的象徵。在許多地區，尤其是漢字文化圈，認為神靈或

澳門普濟禪院的香油箱 日本的賽銭箱 香油錢，又稱「香火錢」、「香紙錢」、「功德金」，捐贈香油錢稱作「添油香」、「添香油」等，在台灣，俗稱「添油香」、「寄付」、「寄付金」（來自日語，捐款之意），在日本稱「賽錢」。有時被引申為奉獻給各種宗教的金錢。 古時信徒常以線香、蠟燭、燈油、金紙等物品，捐獻廟宇、寺院，以供祭祀之用。但後來逐漸不以實物捐贈，而以金錢替代，

天后聖誕，又稱天上聖母聖誕、媽祖聖誕或媽祖生，是指海神天上聖母（媽祖）的誕辰紀念日，是華人世界中最重要的傳統宗教慶典之一。根據傳統習俗，天后聖母的生日為每年農曆三月廿三日。這一天，信眾會前往各地天后宮、媽祖廟舉行隆重的祭祀慶典，祈求航海平安、風調雨順、國泰民安。天后聖誕不僅是宗教節日，更是閩南文化圈及台灣民間信仰中極為重要的民俗活動。

「束脩」是中國傳統文化中一個重要的禮儀與習俗概念，其核心意涵指弟子向師長呈送的禮品或財物，以表達敬意與求學之誠心。「束」為捆綁之意，「脩」則指乾肉（又作「脯」），合而言之即「捆綁的乾肉」。此一制度起源於先秦時期，並見於《[[論語》]]等儒家經典，後成為傳統社會中師生關係的重要象徵。 在道教語境中，「束脩」的意義有所延伸，不僅指世俗的師禮，更涵蓋道士或修道者

施茶是中國傳統文化中一種結合慈善救濟與宗教信仰的古老習俗，指的是向行人、旅客或貧窮者免費提供茶水的善行。此習俗在傳統社會中具有重要地位，既是佛教、道教及民間信仰中累積功德的方式，也是夏季消暑救護的實際慈善行為。施茶通常於路旁、寺廟門前或交通要道設立茶亭、茶棚，由善男信女義務奉茶予往來旅客，尤其在暑熱時節最為常見。

施孤，又稱施食、普施、普渡、齋孤，是道教與民間信仰中一項重要的祭祀儀式，指在特定時節向孤魂野鬼、無主亡魂布施食物、冥紙等物品的宗教行為。此儀式源於中國傳統的鬼魂觀念與儒家慎終追遠的思想，結合道教對亡魂救度的教義，形成一套具有豐富象徵意義的祭祀傳統。施孤儀式通常於每年農曆七月鬼月期間舉行，亦有在清明節、中元節或其他特定日期進行的傳統，反映出民眾對亡魂的關懷與敬

寄名疏文是道教齋醮儀式中用於「寄名」習俗的正式章表文書。寄名，又稱「寄名拜契」，是傳統中國社會中一種祈求孩童健康長壽、趨吉避兇的宗教習俗。信眾將孩童的姓名、生辰八字等資訊書寫於疏文之上，透過道士設壇焚化稟告神明，將孩童之名寄託於神祇，請求神明庇佑護持。此習俗流行於華人社會，特別是閩南、台灣、香港及東南亞華人社群中至今仍可見其遺風。 寄名疏文屬於道教章[[表

功德金，又稱功德奉獻、樂捐或香油錢，是指信眾向道教宮觀或廟宇捐獻金錢的一種宗教行為與傳統。「功德」意指修行積累的善業與福報，「金」則指金錢財物，兩者結合代表信眾以財物布施的方式來累積功德、祈求神明庇佑。這一習俗廣泛流行於華人社會的道教宮觀、佛教寺院及民间信仰廟宇之中，是宗教場所維持運作的重要經濟來源，也是信眾表達虔誠信仰的重要方式。 功德金的奉獻不限金額多

「分發福食」是道教及傳統中國民間信仰中常見的一項宗教儀式與習俗，指在祭祀神明或祖先之後，將祭拜過的食物（又稱「福食」或「福禮」）分發給信眾或信徒的行為。此習俗體現了「神人共享福佑」的信仰觀念，被視為將神明庇佑傳遞給信眾的重要方式。分發福食的對象不限於特定人士，信眾、訪客乃至弱勢群體皆可受領，具有廣結善緣、施福於人的宗教意涵。

垂跡降神是東亞宗教傳統中關於神明下降顯化、臨凡濟世的重要概念。「垂跡」意指神明或聖者從天界或超越境界垂降其蹤跡、化身於人間；「降神」則指神明降臨附著於特定媒介（如巫覡、乩童、神像或特定場所）以施行神蹟或傳達神意。此概念廣見於道教、佛教及東亞民間信仰之中，反映了華人社會中神明人為干預現實、救度眾生的宗教想像與實踐。 在道教脈絡下，垂跡降神與天庭派遣神明下凡、

本命度厄符是道教信仰中用於化解本命年沖煞、祈求平安順遂的護身符咒。在中國傳統民俗中，本命年（即與出生年份地支相同的年份）被認為是容易遭遇不順、犯太歲的時期，人們常透過各種儀式與符咒來趨吉避凶。本命度厄符即為此需求而產生的道教符咒之一，其名稱結合了「本命」（出生年份）、「度厄」（度過災厄）與「符」（符咒）三個概念，反映出中國傳統命理學說與道教宗教實踐的融合。

師緣，是道教信仰體系中一個重要的核心概念，指的是道教信仰者（或求道者）與傳法道師之間所形成的特殊緣分關係。在道教的傳承體系中，師緣被視為連接道法傳授者與接受者之間的精神紐帶，是道法薪火相傳的重要基礎。道教強調「道不外傳」，法脈傳承必須通過合法的師徒關係來完成，因此師緣成為道教修煉者踏入道門、獲得道法傳承的必經之路。 師緣不僅是一種簡單的師徒關係，更被賦予了

「三世因果」是中國傳統宗教與民間信仰中關於因果報應的核心觀念，指一切善惡行為在前世（今生之前）、現世（當下）、來世（死後輪迴）三世之間所產生的連續報應關係。此概念強調種什麼因就得什麼果報，善有善報、惡有惡報的道德法則具有跨世延續性，是中國民間勸善思想的理論基礎。 在道教語境中，「三世因果」主要體現為「承負」說與「因果」說的融合，並透過《[[太上感應篇》]]

「勸善經」是中國傳統文化中以勸導世人行善積德、修身向道為宗旨的經典文獻總稱。在道教話語體系中，這類經典被稱為「善書」或「功過格」，屬於道教因果報應思想與儒家倫理教化相結合的產物。此類經典的核心思想在於闡明因果報應的法則，告誡世人透過斷惡修善、積累陰德，可以獲得福報、延壽、庇佑子孫等利益。 「勸善經」的概念涵蓋範圍較廣，既可指具體的單一經典，也可作為這類勸善

姻緣紅線是中國傳統民間信仰與道教文化中象徵愛情與婚姻命定的核心意象，指的是將有緣分的男女雙方連繫在一起的紅色絲線。這一概念承載著「千里姻緣一線牽」的傳統信念，相信人世間的姻緣早由冥冥之中的力量所注定，而紅線便是連結命定伴侶的神秘紐帶。在道教神仙體系中，主掌姻緣的神祇為月下老人（俗稱月老），其职责便是以紅線為天下有情人牽合姻緣。

功德箱是置於寺廟、道觀等宗教場所，供信徒投入金錢捐獻的容器，常見於道教與佛教傳統中，亦稱香油錢箱、香火錢箱或奉獻箱。其源頭可追溯至古代祭祀文化，早期多以線香、燈油、蠟燭、金紙等實物供奉，後來因便利與實用性提升，逐漸轉為以金錢代替，用以購置祭祀用品及維持道場運作。功德箱通常設於正殿、神桌旁或香燭區附近，外形與材質因地而異，部分還強調防盜設計；在東亞各地亦有不同

出版文化是指人類社會在圖書、報刊、經書等各類出版物之編纂、複製與傳播過程中所形成的制度規範、技術傳統與文化現象。在道教信仰體系中，出版文化占有重要地位，涵盖從手抄經書到雕版印刷、活字印刷乃至近現代珂羅版印刷、石印術等各種文獻複製技術的發展歷程。道教出版文化不僅是宗教傳播的媒介，更是中華文化遺產的重要組成部分，涉及經典校勘、版本學、目錄學等多個學術領域。

澳門普濟禪院的香油箱 日本的賽銭箱 香油錢，又稱「香火錢」、「香紙錢」、「功德金」，捐贈香油錢稱作「添油香」、「添香油」等，在台灣，俗稱「添油香」、「寄付」、「寄付金」（來自日語，捐款之意），在日本稱「賽錢」。有時被引申為奉獻給各種宗教的金錢。 古時信徒常以線香、蠟燭、燈油、金紙等物品，捐獻廟宇、寺院，以供祭祀之用。但後來逐漸不以實物捐贈，而以金錢替代，

澳門普濟禪院的香油箱 日本的賽銭箱 香油錢，又稱「香火錢」、「香紙錢」、「功德金」，捐贈香油錢稱作「添油香」、「添香油」等，在台灣，俗稱「添油香」、「寄付」、「寄付金」（來自日語，捐款之意），在日本稱「賽錢」。有時被引申為奉獻給各種宗教的金錢。 古時信徒常以線香、蠟燭、燈油、金紙等物品，捐獻廟宇、寺院，以供祭祀之用。但後來逐漸不以實物捐贈，而以金錢替代，

道命（日語：道命／どうみょう，羅馬化：Dōmyō，974年—1020年7月26日）是日本平安時代僧人和歌人，為阿闍黎，曾任天王寺別當，出自於藤原北家九條流，其父是正二位大納言藤原道綱。和歌方面，他有57首作品收錄於敕撰和歌集，初次收錄是《後拾遺和歌集》，為中古三十六歌仙之一。 生平 根據九條家本《小右記》目錄記載，由於道命在寬仁4年7月4日（1020年7

善書傳統是中國傳統文化中一種獨特的文學與道德教化形式，起源於宋代，盛行於明清時期，並傳播至東亞各地區。其核心功能在於勸善懲惡、弘揚倫理道德，宣揚因果報應思想，鼓勵世人行善積德。善書通常以淺顯通俗的文字撰寫，旨在向社會大眾傳播道德理念，是中國宗教倫理與民間信仰相結合的重要文化載體。 善書傳統融合了道教因[[果報應]]思想、儒教倫理綱常以及佛教慈悲理念，形成一

廣結善緣是道教與佛教共通的修行概念，指通過積極行善、積累功德來締結良善的人際關係與因果緣分。這一理念強調人與人之間、人與神明之間的良性互動，認為善緣的累積能改善現世命運並為來世奠定基礎。 在道教實踐中，廣結善緣常與「積德行善」、「因果報應」等教義相結合，成為信徒日常修持的重要準則。道士也常以此勸誡信眾，通過佈施、濟貧、勸善等具體行為培養善緣。 廣結善緣

佈施（梵語：Dāna），古字作「布施」，又稱檀那，是一種將自身所有施予他人的行為與美德。在印度宗教傳統中起源甚早，婆羅門教相信佈施窮困可獲福無量。佛教承襲此概念，並將其列為菩薩六度波羅蜜之首，成為大乘佛教修行的重要法門。在漢傳佛教中，佈施分為財佈施、法佈施、無畏佈施三種，被視為破除慳貪、長養慈悲、累積福德的根本修行。道教亦吸收此一概念，將施捨救困視為積功累德

「仙方」是道教文化中的重要概念，指仙人或得道道士所傳授的藥方、煉丹秘術，以及具有神奇療效的方劑。在道教信仰體系中，仙方被視為連接凡間與仙界的重要媒介，既是治病救人的醫療手段，也是追求長生不老的修仙途徑。仙方的內容涵蓋外丹燒煉、內丹修煉、符籙禁咒以及各類草藥配方，反映了道教「長生不死」核心信仰與中國傳統醫藥學的深度融合。

新莊文昌祠位於臺灣新北市新莊區，為主奉文昌帝君之祠廟，創建於清嘉慶十八年（1813年），初建於新莊慈祐宮右側，光緒元年（1875年）遷建於現址。該祠為清代淡水廳五間文昌祠之一，見證了臺灣北部文教發展的歷史進程。1985年8月19日公告為三級古蹟，現為新北市直轄市定古蹟，是研究清代至日治時期臺灣教育與宗教文化的重要歷史建築。 新莊文昌祠建築格局為三開間二進二

北投行修宮，又稱北投行天宮或行天宮北投分宮，俗稱北投忠義宮、北投忠義廟，是一座位於臺灣臺北市北投區的關帝廟，主奉關聖帝君。該廟宇於1965年完工，為行天宮三宮體系（臺北本宮、北投分宮、三峽分宮）之一。北投行修宮佔地寬廣，建築形式為三殿式，設有鼓樓、鐘樓，仿造古代廟宇建築特色，與臺北孔廟建築風格相似。廟宇風景優美，可遠眺新光三越與臺北101大樓，不僅是重要的宗

澳門普濟禪院的香油箱 日本的賽銭箱 香油錢，又稱「香火錢」、「香紙錢」、「功德金」，捐贈香油錢稱作「添油香」、「添香油」等，在台灣，俗稱「添油香」、「寄付」、「寄付金」（來自日語，捐款之意），在日本稱「賽錢」。有時被引申為奉獻給各種宗教的金錢。 古時信徒常以線香、蠟燭、燈油、金紙等物品，捐獻廟宇、寺院，以供祭祀之用。但後來逐漸不以實物捐贈，而以金錢替代，

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，

幽州，又稱燕州，是中國古代漢地九州（十二州）之一，原屬《禹貢》冀州地域，由虞舜所析置。其地理位置約當今日的北京市、天津市、河北省北部及遼寧省全境，為古代中原王朝東北邊陲的重要行政區。幽州的中心為薊城（今北京城區西南），此地歷史悠久，自上古時期便為薊國的都城所在。春秋戰國時期，燕國滅薊國後遷都於此，改稱「燕京」，此地遂成為燕國的政治中心。自西漢設置幽州刺史部起

星宿壇，又稱星壇或星辰壇，是道教寺觀中供奉星辰神祇、舉行星斗信仰相關祭祀儀式的專用祭壇。星宿壇的設置與道教「天人感應」思想及星辰崇拜密切相關，主要用於祭祀二十八宿星君、北斗七星、南[[斗六司]]等星[[辰神祇]]，是道教醮儀中不可或缺的祭拜場所。此類祭壇通常設於道觀的特定區域，其布局與神位排列皆遵循道教星象學說，反映了道教徒對天體運行的敬畏與祈求。

行天宮，又稱恩主公廟或恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟之一，位於臺北市中山區民權東路二段109號。主神為關聖帝君，配祀孚佑帝君呂洞賓、九天司命真君張單、先天豁落靈官王善、精忠武穆王岳飛等五聖恩主，以及關平、周倉二位從神。行天宮由煤礦企業家黃欉居士（法號玄空）獨力捐建，與北投分宮、三峽行修宮合稱「行天三宮」。該廟宇以推行正信理念著稱，主張不焚化金紙、不設乩扶鸞、不

大阪市立美術館（日語：大阪市立美術館／おおさかしりつびじゅつかん）是一座位於日本大阪府大阪市天王寺區天王寺公園內的美術展覽機構。該館於1936年5月1日正式開放參觀，是日本關西地區重要的公立美術館之一。2015年，大阪市立美術館被指定為日本登錄有形文化遺產，彰顯其建築與文化價值。館內收藏橫跨中國、日本各朝代的書畫、雕塑、工藝品等珍貴文物，其中不乏與道教文化相

建寧府是中國歷史上一個重要的行政區劃，位於福建省北部山區，府治在建安（今福建省建甌市）。該地區地處閩江上游，境內山巒起伏，林壑幽深，自古以來便是道士清修的理想之地。在道教發展史上，建寧府作為福建道教文化的重要傳播中心之一，與江西龍虎山正一道教有著密切的淵源關係。明清時期，閭山派道法在此地傳承弘揚，形成了獨具特色的地方道教信仰體系。

佛寺，又稱寺院、招提寺，係佛教宗教建築物之通稱，為僧伽居住、修行的場所，亦供奉佛像，供信眾禮拜誦經。佛寺一詞源自梵語「Vihāra」（巴利語亦同），古時亦稱精舍、阿蘭若、伽藍等；漢地禪宗受百丈禪師叢林制度影響，亦以叢林、禪林稱之。佛寺中常附設佛塔（又稱浮屠塔），形成完整的宗教建築群。佛寺管理者稱為住持或方丈，反映出家僧團的組織制度。

斗六新興宮位於台灣雲林縣斗六市，是斗六市四大媽祖廟之一，也是當地重要的媽祖信仰中心。該廟創建於清嘉慶元年前（西元1796年前），最初主祀神農大帝，現今殿內主神為天上聖母（媽祖）。當地信眾習慣稱呼其為「斗六媽」、「斗六媽祖」或「開基斗六媽」，反映出此廟在斗六地區民眾心中的崇高地位。歷經數次重建與重修，新興宮見證了台灣漢人移民社會的宗教發展，也承載著斗六地方的歷

三峽行修宮，俗稱白雞行修宮，亦稱行天宮三峽分宮，是位於臺灣新北市三峽區嘉添里白雞的一座著名道教廟宇。該宮為臺北行天宮的分廟，由玄空師父（黃欉居士）獨資興建，並於1970年捐贈予財團法人臺北市行天宮。主祀神祇為關聖帝君（山西夫子），配祀關平太子與周倉將軍。其建築格局與臺北行天宮主體幾乎相同，並設有登山步道，兼具宗教與休憩功能。行修宮以其清淨的修道理念聞名，遵循

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府[[安溪縣]]積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街

郭得進（1902年—1958年11月2日），道號空真子，人稱「空真子師父」、「空真子道長」，通稱「郭空真」，臺灣台北市迪化街人，行天宮開山住持。 生平 辦道初期 郭得進原爲覺修宮道友，後因信仰理念不同，認為燒金紙徒增浪費且毫無意義，與黃新火等部分道友相偕自覺修宮分靈五恩主香火出走，另覓地點開壇濟世且不設金亭。原擬設壇於現中山北路一段129號黃新火宅址，後

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府安溪縣積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街桃子腳（

唐宣宗李忱（810年—859年），唐朝第十八位皇帝，846年至859年在位，初名李怡，登基前封為光王，是唐朝唯一以「皇太叔」身分繼承皇位的君主。在位十三年，年號大中，世稱「大中之治」。《[[舊唐書》]]及《[[資治通鑑》]]對其治績予以高度評價，譽之為「小太宗」；然明末王夫之《讀通鑑論》則提出「唐之亡，宣宗亡之」的尖銳批評。 唐宣宗在道教史上具有特殊意義：

劉勰（約460年至480年—約522年至538年），字彥和，法名慧地，是南朝梁代著名的文學理論批評家，祖籍東莞郡莒縣（今山東省日照市莒縣），居京口（今江蘇鎮江）。他以著作《文心雕龍》一書聞名於世，被後世譽為中國古代最傑出的文學批評家之一。劉勰早年依止佛教高僧僧祐，長期居住於建康上定林寺，協助校定佛經並撰寫碑銘。晚年出家為僧，法號慧地。其學說融合儒、佛思想，在

丰干（生卒年不詳），唐朝天台山國清寺高僧，與寒山、拾得並稱為「國清三隱」，為中國禪宗史上的重要人物。三人皆以隱居修行、不拘形跡著稱，其傳奇事跡後世廣為流傳。丰干雖以禪師身份聞名，然其故事在民間信仰中常與寒山、拾得一同被視為「和合二仙」的象徵，體現了佛教中國化後與民間信仰的融合現象。

《西湖拾遺》白娘子插圖 白娘子，是中國四大民間傳說之一《白蛇傳》中變化成人的千年白蛇。 人物來歷 游湖借傘，北京頤和園長廊畫 最初描寫白娘子來歷的文獻是《雷峰塔奇傳》，講述白娘子是四川峨眉山清風洞的白蛇洞王，在洞內修行了千餘年，因修行年久，法術精高。 而《白蛇全傳》中更詳細的說明了白娘子的生世與來歷。裡面講述東海的一條白龍奉命於辛已年二月十二正逢辛已

《小妹》，是一部以描寫廖秀珠師姊、林富裕師兄真實人生電視劇，由高圓媛、陳建隆、吳帆、何璦芸、魏文良、吳秀珠、沈海蓉、管謹宗及黃瑄主演，於2013年12月13日在大愛電視台20:00首播。中天娛樂台於2013年12月13日21:00播出。 播出時間 以下時間以當地時間（台灣時間）為準 首播 片名 頻道 所在地 播放日期 播放時間 小妹 大愛電視台

東海龍王敖廣是中國傳統神話與道教信仰中最重要的水神之一，為四海龍王之首，統治東海，掌管興雲佈雨之事。其信仰源遠流長，既承襲本土龍神崇拜，亦融合佛教文化元素。在道教神話體系中，東海龍王肩負調和雨水、守護海域、庇佑漁農的重要職責，為民間最受尊崇的水神之一。 敖廣在道教與民間信仰中具有多重身份：既是五方龍王中代表東方的青龍神獸，亦是《西遊記》中與孫悟空結緣的龍王

大梵天王，梵語作 Brahmā，漢譯亦見婆羅訶摩、摩訶梵、淨天等名，原屬古印度宗教宇宙觀中的高位天神，後被佛教吸納為色界初禪天之主。若就宗教史而言，大梵天王並非單一神格，而是經由婆羅門教、印度教與早期佛教多重詮釋所塑成的複合型神祇：在婆羅門傳統中，他是創世之神；在佛教中，則被降格為欲界以上、色界之內的天王，不再具有終極創造者的地位，而成為輪迴世界中的一位高等

拾得，唐代天台山國清寺著名僧人，與寒山、豐干並稱「國清三隱」，在中國佛教文學與民間信仰中皆佔有特殊位置。其身分原屬禪門隱逸人物，後世因其與寒山同被塑造成詼諧、瀟灑而富含勸化意味的形象，逐漸超越單純的僧傳範疇，成為漢傳文化中極具代表性的「和合」象徵之一。 拾得在佛教史上並非以講經建制見長，而是以逸僧、詩僧與傳奇人物的形象流傳。其言行多見於後代筆記、傳燈錄系統

三聖母，亦稱華岳三娘、華岳聖母、華岳神女，是中國民間信仰與道教地方神祇系統中具有高度代表性的女性神明。其神格來源主要依附於華山山嶽信仰，兼具山神、護佑神與婚姻神等多重屬性；在長期的敘事演化中，又逐步被賦予母性、情感與倫理象徵，遂由地方靈神轉化為全國性知名神女。此一轉化過程，反映出中國宗教文化中山川神靈人格化、女性神格倫理化的共同趨勢。 就道教神譜而言，三聖

真言宗是日本佛教主要宗派之一，屬於密宗（又稱密教、秘密教）系統。真言宗最早起源於印度佛教，約在西元4世紀流傳於中國，隨後由惠通傳入朝鮮半島，在東亞地區形成所謂「東密」體系。此宗派最晚由空海大師（弘法大師）傳承至日本，於日本平安時代初期獨立建宗，成為具有鮮明日本特色的佛教宗派。真言宗以「即身成佛」為核心理論，強調透過三密（身密、口密、心密）修行，眾生可於此生此

善門是道教傳統中與「廣行善事」相關的一個重要概念或修行法門，也是民間信仰中常見的宗教實踐領域。在道教的修行體系中，「善門」強調以慈悲為懷、救苦濟貧為核心的功德修煉，認為透過利他行為可以積累功德、延福後世，最終達到修道成仙的目標。此概念廣泛見於道教科儀、勸善書文以及道教神祇的信仰實踐之中。