反向連結 · 護境安民

千歲爺為華人民間信仰與道教外圍神祇系統中常見之尊稱，兼具敬語與神格分類兩層意義。其稱「千歲」，並非必然指向單一具名神明，而多用以稱呼具有護境、巡狩、驅邪、治病、鎮煞、護航等職能之地方神祇。此一稱謂廣泛見於福建、廣東、海南、臺灣等南方沿海社會，並隨移民、港埠交通與地方廟宇網絡而擴散。於民間語境中，「千歲爺」往往與王爺信仰相互交疊，形成對「代天巡狩」神明的通稱。

劉旺將軍為道教神祇之一，亦稱劉旺。根據道教神祇體系，將軍一詞常用於稱呼具有護法、征戰或特定職能的神明。

廣惠尊王，亦作廣惠王、謝府王公、謝安石、謝東山、顯濟靈王等，是以東晉名臣謝安為核心所衍化的民間神祇與地方守護神。其信仰雖以歷史人物謝安為本，但在長期的地方祭祀、宗族崇奉與移民傳播之中，已由「名臣崇敬」轉化為兼具護境、保民、鎮煞、求平安等功能的神明系統。此一類型神明在閩南、臺灣及南洋華人社會中並不少見，廣惠尊王則因其鮮明的歷史人格與地方化過程，成為研究「歷史人

「夔府千歲」為道教及臺灣民間信仰中可能存在之神祇，相關資料目前相當有限。根據可查詢之原始文獻，尚未有完整之學術記載或系統性田野調查資料可供編撰。

新鐫繪像東西漢全傳，紀信 紀信（？—前204年），《漢書·高帝本紀》作紀成，楚漢戰爭期間漢軍將領，巴郡安漢扶龍村（今四川西充）人。曾參與鴻門宴，隨劉邦起兵抗秦。在滎陽城危時乘黃屋車、用左纛，自稱劉邦向西楚詐降，使得劉邦逃脫，自己被俘。項羽見紀信忠心，有意招降，為紀信所拒。最終被項羽用火刑處決。 紀信誑楚 明太祖洪武五年，追封紀信為護國翊漢幽明顯應本縣城

「東港鎮東隆宮起建沿革」若作為一條「經典」來討論，先須辨明：此處所謂經典，並非傳統道教經籙中的天書、科本或戒律，而是指一則保存地方宮廟起建、重修、制度化發展之歷史文本。它既屬地方信仰文獻，也兼具廟志、碑記、口述傳統與儀式記憶之性質。其價值不在玄旨，而在於呈現一間王爺廟如何自草創、定制、擴建，乃至成為南臺灣重要的王爺信仰中心。 若以道教文獻學的眼光觀之，正統

「大甲天后宮沿革志」就其性質而言，並非傳統道教經典中的經卷，而是屬於地方宮廟的歷史志書、廟誌或沿革文獻；若從道教文獻學的廣義視野觀之，則可視為記載天后媽祖信仰在臺灣中部落地、生根與制度化的重要資料。此類文本的功能，主要在於追述宮廟創建、重修、遷建、法脈與祭儀的演變，兼具地方記憶、信仰認同與文化資產的保存意義。其內容雖非《道藏》正統分類所收之經典，但在地方道法

屏東都城隍廟，又稱屏東城隍廟，是位於臺灣屏東縣屏東市的道教寺廟，主祀城隍爺。該廟分靈自新竹都城隍廟，為屏東地區重要的城隍信仰中心。城隍信仰在道教傳統中代表著城市的守護神，負責監察人間善惡、護佑地方安宁。屏東都城隍廟的建立，不僅滿足了屏東地區民眾的宗教需求，也反映了臺灣道教信仰中分靈制度與跨地域交流的文化特質。 屏東都城隍廟的歷史可追溯至1945年（二戰結束）

大王廟是中國民間信仰中常見的宗教場所，主要供奉被稱為「大王」的神祇。這類廟宇廣泛分布於中國各地，從華北到華中、華東，甚至延伸至內蒙古及台灣地區。「大王」作為神祇稱號，通常與水神、河神或當地守護神有關，反映了農業社會對水利資源的重視以及對地方保護神的崇祀傳統。大王廟建築多為傳統中式廟宇格局，包含正殿、拜亭等基本結構，部分具有歷史價值的廟宇已被列為文物保護單位。

社群共同體 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 東港鎮東隆宮起建沿革（經文）：第一，護境安民是東隆宮沿革敘事的核心。東港為臨海聚落，早期社會充滿