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喪葬禮俗是道教宗教實踐中極為重要的組成部分，涉及人從死亡到入土安葬過程中的各項宗教儀式與禮儀規範。道教作為中國本土宗教，其喪葬禮俗深受傳統孝道思想、陰陽五行觀念及神仙信仰的影響，形成一套兼具宗教超度功能與社會教化意義的完整儀式體系。道教認為人死亡後，魂魄分離，魂歸於天（神），魄歸於地（鬼），因此喪葬儀式旨在引魂昇仙、安慰亡靈、化解怨結，使亡者得以超脫輪迴，往

做七，又稱「作旬」、「齋七」、「七七追薦」，是漢字文化圈喪葬禮俗中極具代表性的超薦儀式。其基本結構，是以亡者去世後每七日為一週期，連續舉行法事，直至第四十九日完成，故又稱「七七」、「滿七」或「斷七」。此一制度既包含對亡魂的追思、薦福與安撫，也承載著生者對死亡秩序的理解，以及以宗教行動完成孝道的倫理實踐。就性質而言，做七並非單純的民俗，而是佛、道、民間信仰相互

喪葬禮儀是人生禮儀中的最後一個重要環節，在中國傳統文化中占有極為重要的地位。中國的喪葬禮儀融合了儒、釋、道三家思想，並受到各地區風俗習慣的影響，形成了一套複雜而嚴謹的儀式體系。傳統上，喪葬禮儀不僅是對逝者的最後告別，更是對生者的一種教育與安慰，具有「慎終追遠」、「事死如事生」的深層文化意涵。 道教作為中國本土宗教，對喪葬禮儀的發展與實踐有著深遠的影響。道教喪

喪葬科儀是道教法事儀式的重要類別，俗稱「白事」，是道教為亡者及其家屬舉行的宗教儀式，旨在超度亡魂、引魂升天、解冤釋結，使亡者得以往生仙境，並安撫家屬悲痛。道教喪葬科儀融合了中國傳統孝道思想、魂魄觀念及神仙信仰，形成一套完整而繁複的儀式體系，廣泛流傳於海峽兩岸及華人社會。

喪禮是道教儀式體系中重要的組成部分，涵蓋從臨終關懷到葬禮結束的整套宗教禮儀程序。道教喪禮融合了傳統儒家居喪禮儀、道教齋醮科儀與民間信仰習俗，形成一套具有鮮明道教特色的殯葬禮儀系統。道教認為死亡並非生命的終結，而是靈魂從肉體剝離、進入另一種存在的轉換過程，因此喪禮的核心目標是引導亡魂安穩進入幽冥世界，確保亡者得到安息、生者得到庇佑。 道教喪禮在漫長的歷史發展中

大殮是中國傳統喪葬禮儀中的重要環節，指將死者遺體正式放入棺材的儀式。「大殮」又稱「入殮」或「大斂」，是喪禮程序中極為關鍵的步驟，象徵著將亡者送往另一個世界的正式開始。在中國傳統禮儀體系中，大殮必須在特定的時辰進行，並遵循嚴格的程序與規範。此儀式融合了儒家禮制與道教喪禮的元素，在各地區的具體做法雖有差異，但核心意義皆為幫助亡者靈魂安寧，使其順利進入幽冥世界。

《安墓經》屬道教喪葬科儀中與「安魂、安塚、鎮墓」相關的重要經典，核心功能在於以誦經、祝禱、符籙與方位禁忌等法式，安定亡者之墓所，使死者得其所、親族免其咎，並使陰陽二界各安其位。此類經典並非單純論述死亡觀，而是以儀式語言處理「喪、葬、墓、祀」四者之關係，將葬禮提升為具宇宙論意義的宗教實踐。 從道教經籍分類而言，與安墓相關之經文、科儀，通常難以單獨僅以一部「經

堂屋，又稱中堂、正堂或廳堂，是漢族傳統住宅建築中位於正房中央的空間，為整座宅院的核心區域。在道教與傳統民間信仰體系中，堂屋具有神聖的宗教意涵，通常設有祖先牌位及神明供奉處，是家庭祭祀祖先、迎接神明的重要場所。堂屋的方位多坐北朝南，位居住宅中軸線的中心位置，象徵著正統與尊嚴，是家族凝聚力的空間表徵。