反向連結 · 迎春

四時神君是道教神話體系中掌管四季運行、節氣變化的神祇群體，又稱「四時神」或「四時官」。在中國傳統信仰中，天地萬物的運行離不開四時更迭，因此道教將四時之神予以人格化和神格化，作為天界主管時序運行的神明。四時神君既是自然時序的象徵，也是農耕社會指導民眾依時耕作的守護神，在道教神譜中屬於中層神祇，常隨玉皇大帝等天界主神行事。

東極神君是道教神祇體系中主宰東方方位的守護神，屬於「四極神君」之一。四極神君分別掌管東、西、南、北四方，各司其職，共同維護天地宇宙的秩序。在道教神仙體系中，東極神君與青帝（東嶽大帝）關係密切，通常被視為東方方位的神格化象徵，負責護佑生靈、調和陰陽、主持東方生發之氣。東極神君的信仰反映了道教對空間方位的宇宙論理解，將四方神明視為維持世界和諧運作的重要力量。

東方青帝全稱「東方太昊青帝上帝」，為道教與中國傳統宇宙觀中的五方天帝之一，主東方，配青色、木行與春季，象徵萬物生發與長養。其信仰源於先秦陰陽五行與天帝崇拜，秦漢以降逐步系統化，並與太昊伏羲的神格相聯。道教中，青帝居東天扶桑，主司日出、春祈、護生與安宅禳災，於齋醮科儀中常列為首請神祇。歷代文獻與科儀文本持續強化其神格，使之成為兼具宇宙秩序、農業豐收與生命生成意

倉庚神見於部分道教信仰與民俗祭祀脈絡，通常被視為與穀物收成、倉廩儲藏及農時物候相關的神祇或神格化象徵。其名兼具「倉」之穀藏意涵與「庚」所指涉的時序轉換，反映農耕社會對春令變化、百穀生長與糧食保存的重視。現存文獻對其系統性記載較少，信仰形態多呈地方性與功能性，常見於祈穀、迎春、守倉等歲時祭儀，並與土地神、社稷神、穀神等職能有所交疊。從宗教史看，倉庚神體現道教與

金帝（1933年1月28日—2016年4月16日），本名程世英，河北磁縣人，國軍康樂隊上士退伍，臺灣演員，曾拍攝過《猛龍過江》、《鬼馬雙星》、《楚留香》等電影及《萬家燈火》、《秋蟬》等電視劇，早年風靡港台兩地，演出的作品上達百部，晚年長期定居於台灣，熱衷參與時下政治活動出席各大場合，並以模仿蔣經國及毛澤東聞名，也曾參與過古寧頭戰役及823砲戰。金帝晚年患有心

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

句芒，亦作「勾芒」，是中國古代神話與宗教傳統中主管東方、春令與木德的重要神靈。其最核心的意涵，在於代表萬物萌芽、生機發動與歲時循環之始，因此常被稱為春神、木神或東方之神。若從中國古代宇宙觀來看，句芒並非單純的自然神，而是將方位、季節、五行、農事與天象整合為一體的複合神格，反映出上古至兩漢時期對天地秩序的整體理解。 句芒的歷史地位，主要體現在兩個層面：其一，

先農，又稱先嗇，是中國古代重要的農業神祇之一。先農信仰起源於春秋戰國時期的秦國，最初作為秦人獨特的農業守護神而創造，並非指涉歷史上具體的人物，而是象徵農業創始與豐收的抽象概念。隨著秦國統一六國，先農祭祀由區域性神祇逐漸演變為全國性的官方農業神，並在歷史進程中與神農、炎帝、先嗇、田祖等農業神祇逐漸混同，形成今日所見的多元融合面貌。

曦神，又稱晨曦之神、曦帝，是中國傳統信仰及道教神話體系中掌管清晨第一縷陽光的神明。曦字本義為「晨曦」、「日出時分的光芒」，象徵著黎明初現、天地光明的時刻。曦神在神話中被賦予驅散黑暗、帶來新生與希望的職能，常與日、月神祇並列供奉。在道教的神譜系統中，曦神屬於自然神祇的範疇，其信仰起源於先民對日出日落這一自然週期的崇拜與敬畏。

六十甲子太歲神君是道教神話體系中掌管人間每年吉凶祸福的神明系統，共計六十位太歲神，與天干地支組成的六十甲子一一對應。太歲本體為木星（歲星）的鏡像投射，古人因木星實際公轉方向（逆時針）與傳統紀年方向（順時針）相反，故虛構出「太歲」作為陰性鏡像來對應十二地支紀年法。太歲被視為諸神煞之首，猶如人間君王，潛伏於民俗信仰之中，通常不主動祭祀，但若有人冒犯太歲，則可能遭

太歲真君，又稱太歲、歲君，是道教神祇系統中掌管人間當年吉凶禍福的重要神格。太歲本體為木星的鏡像投射，因中國傳統紀年方向（順時針）與木星實際公轉軌道（逆時針）相反，古人遂虛擬出一顆與木星運行方向相反的太歲，用以對應歲星紀年法。由於配合干支曆法，一甲子計六十年，故太歲共有六十位，每位太歲神各主一年輪值，負責該年的人間禍福。在道教信仰與民間習俗中，太歲被視為諸神煞

司命神是中國傳統宗教與道教信仰體系中掌管人類壽命、命運的重要神祇。其名稱「司命」即「掌管性命」之意，反映了古人對生命壽夭的敬畏與祈求。在道教神學體系中，司命神兼具星辰崇拜與人格神的雙重特徵，既指南斗六星中的「司命星」，亦指代人間供奉的司命神君。這位神祇在民間信仰中地位崇高，與灶神、土地神並列為家宅守護神，是中國傳統社會中家家戶戶普遍祭祀的神明之一。

六十太歲星君是道教神祇體系中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神明，又稱「值年太歲」或「太歲星君」。此信仰源自古代天文學對木星（歲星）的觀測與崇拜，結合干支曆法，形成以六十年為一週期的太歲神譜系。太歲在術數傳統中被視為眾神煞之首，地位尊貴，猶如人間君王，掌管當年人間的種種運勢。古人認為太歲具有不可輕犯的神性，冒犯太歲者將招致灾禍，故民間衍生出「安太歲」的祭祀習俗以

六十太歲是道教信仰中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神祇，與中國傳統干支曆法中的六十甲子相對應，每一位太歲星君輪值一年，周而復始，形成六十年一甲子的循環。太歲信仰源於古代天文觀測，其本體為木星（歲星）的鏡像投射，後被神格化而成為民間重要的祈福與避邪對象。在華人社會中，「犯太歲」是廣為人知的民俗概念，人們透過「安太歲」等儀式祈求當年平安順遂。

任保大將軍是道教神祇系統中六十位太歲星君之一，屬於「太歲」信仰體系的重要神格。太歲信仰源自中國古代天文學與歲星紀年法，後逐漸被神格化，成為主宰人間每年吉凶祸福的神明。六十位太歲星君各對應六十甲子紀年中的特定年份，依年輪值，掌管人間當年的運勢。任保大將軍做為其中之一，肩負著守護特定年份信眾平安、化解災厄的職責。 依據道教與民間信仰，太歲星君並非獨立存在的神明

木德王是道教及中國傳統五行信仰中的重要神格，屬於「五德」神祇系統之一。在五行思想中，木對應東方、春令，其德為「仁」，木德王即主宰東方、象徵木行仁德的神聖君王。作為道教天文星宿崇拜與五行說相結合的產物，木德王的信仰反映了古人將天象運行、季候更迭與神聖秩序相互對應的宇宙觀。此神格與先秦時期的「帝君」概念及漢代的「五德終始說」密切相關，是道教神系中具有鮮明五行特徵

木德青帝，又稱青帝、東方木德丹天上帝，是中國傳統天文學、五行學說與道教神學體系中重要的尊神。其信仰淵源於上古時期的星辰崇拜與五行思想，與青龍、白虎、朱雀、玄武四象中的青龍（蒼龍）密切相關，象徵春季、木行之德與東方萬物生發之力。在道教神譜中，木德青帝被列為五行天真大神之一，位於東方，主司東方世界與春季生發之令。

勾芒，又作「句芒」或「勾萌」，是中國古代神話傳說中的重要神祇，兼具春神、木神、東方之神等多重神格。據《呂氏春秋》等典籍記載，勾芒為少皞氏之裔子，名為重，曾為伏羲氏的輔佐神。其形象為鳥身人面，乘坐兩龍，掌管人間草木的生長與東方萬物的萌發。勾芒在五行体系中属木，与太皞（伏羲）共同司掌东方，代表着春季万物初生、欣欣向荣的自然力量，是古代农耕社会极为尊崇的神祇之一。

五方神靈是道教信仰體系中守護東、南、西、北、中五個方位的五位主要神祇，又稱五方神明、五方大帝或五帝。這一信仰体系源於中國古代的五行學說與方位崇拜，融合了陰陽五行思想、天文觀念以及原始的自然崇拜。五方神靈各司其職，守护一方水土，掌管該方位的氣候、節令、民生祸福，是道教神譜中重要的護法神團。 在道教宇宙觀中，宇宙以「五」為基本結構單位，五方神靈與五行（金、木、

東方蒼帝，又稱蒼帝或青帝，是中國古代神話與道教信仰中掌管東方的神明，屬於五行神系統中木德的象徵。其名號「靈威仰」為另一常見稱謂。在中國傳統的方位信仰與天文崇拜中，東方蒼帝與春季、青色、木元素密切相關，構成了一套完整的神格體系。 此神格在歷代文獻中多有記載，是五帝信仰的重要組成部分，廣泛影響了古代的祭祀禮制、道教科儀以及民間信仰。

東方九氣木德星君是道教天文信仰體系中的重要星辰神祇，屬於「五德星君」之一，專司東方之氣，主木德之運。在道教宇宙觀中，天界星辰皆有人格化的神格，其中木德星君與五行中的「木」元素相對應，位居東方，象徵春季萬物生發之氣。 本條目資料較為有限，部分內容依據道教星辰信仰的一般知識推斷而來，詳細考證待進一步補充。

東方木德太一真君是道教神格體系中，位於東方、主司木德的神真。依據中國傳統的五行思想與五德終始說，東方屬木，其德為木德，象徵春季、萬物生長與東方蒼龍之氣。太一（又作太乙）在道教信仰中代表宇宙本原與最高神格之一，與「道」的本体密切相關。東方木德太一真君結合了太一的神格與木德的方位時令概念，是道教宇宙論中重要的方位神祇。

東帝青帝，全稱「東方青帝靈威仰」，是中國古代神話與道教信仰中的重要神祇，為五天帝之一，主管東方，主宰春天，屬木德。在道教龐大的神祇體系中，東帝青帝兼具星辰神、自然神與人格神的多重特徵，既是蒼穹中東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的星君化身，也是象徵生命萌發與萬物生長的春季之神。其信仰可追溯至先秦時期，在漢代達到鼎盛，並深深融入歷代王朝的祭祀制度與民間信仰

句芒是中國古代神話體系中掌管春天與東方的重要神祇，亦稱木神、春神。根據《[[山海經》]]等先秦典籍的記載，句芒的形象為鳥首人身，乘兩龍而行，是象徵春天生機與萬物萌發的自然神。在中國傳統的五行思想中，句芒與東方、木德、春季相配，構成了一套完整的神學與宇宙觀体系。隨著道教形成與發展，句芒被吸納進入道教神系，與其他方位神共同構成了守護四方的重要神靈。

太帝，又常稱東王公、東王父、木公、扶桑大帝、青童君等，是中國上古神話與道教神仙譜系中極具代表性的男性尊神。其名號在不同時代、不同典籍中多有異文，所指神格亦非一成不變；若就道教義理而言，太帝通常被安置於東方、少陽、生發之位，象徵春氣萌動、萬物發榮與陽德初起。故其不僅是一位具人格化形象的神祇，也是一套宇宙論秩序的具體呈現。 在神話傳統中，太帝與西王母常被視為互

上元天官，為道教三官大帝信仰中的首位尊神，亦稱「上元一品九炁[[賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君]]」。其神格位居天、地、水三官之首，主要職掌為賜福、校考善惡，並於正月十五上元之辰降臨人間，為眾生解厄、增福、延生。道教將其與中元地官、下元水官並尊，合稱「三元[[三品三官大帝]]」，形成一套兼具天界秩序、倫理教化與實際祈禳功能的神明體系。 就歷史地位而言，上元天

三元大神，亦稱三官大帝、三元大帝，乃道教中掌理天、地、水三界的重要神聖系統。其核心構成通常為天官大帝、地官大帝、水官大帝三位神靈，分別司掌賜福、赦罪、解厄等職能；若依民間與科儀傳統的泛稱，「三元大神」即指此一三官合祀、合稱、合祭之神格總體。就道教神譜而言，三元大神並非單一人格神，而是一套具有明確職司分工、節令配套與齋醮實踐的複合神明體系。 此一神格在道教史

三元神，亦常被民間與道教科儀語境概括為三官大帝、三元大帝之神系，通常指分掌天、地、水三界之神靈統攝觀念。其核心結構為上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄，三者構成道教中最具普及性的神明序列之一。嚴格而言，「三元」在經典層面原本既指上元、中元、下元三時節令，也指與三元之氣、三界運行相應的宇宙秩序；後世在民間信仰與科儀傳統中，逐漸將其人格化、神格化，遂形成今

土地福德正神，簡稱土地公，又稱土地爺、福德正神、伯公等，是中國傳統民间信仰與道教中最普遍供奉的神祇之一。土地公被視為守護地方（村莊、街巷、市場、家庭）之神明，主管一方水土之安寧、五穀豐登、驅邪納福。由於其親民近人的特質，土地公信仰遍及海峽兩岸及東南亞華人社會，是華人基層信仰文化的核心象徵。 土地公形象多為白髮蒼蒼、和藹慈祥的老者，身著官服或傳統服飾，頭戴員

《鞭春》是中國傳統的春季祭祀儀式，於[[立春]]當日舉行。主持者手持鞭子，抽打象徵春天的「[[春牛]]」或模擬田疇的土塊，以驅除嚴寒、迎接新歲，並祈求[[農業豐收]]與吉祥。此俗源於古代農耕社會對春天的敬畏與期盼，文獻如《荊楚歲時記》已有記述，詩詞中亦常見「鞭聲送暖入新泥」之句，反映民眾對自然季節循環的積極參與與祝福。 在華北某些地區，鞭春儀式與[[迎春]]

《上元舞》是道教與上元節密切相關的儀式性舞蹈，主要見於正月十五上元天官聖誕的祭祀、齋醮與迎神送神場合。其歷史脈絡可追溯至古代祭祀舞儀，並在宮觀與民間歲時活動中逐步發展，但具體舞式與文獻記載多有闕如，常散見於道教科儀、燈儀、步虛詞及地方志中。此舞兼具宗教與藝術功能，動作多寓意仙真形象、陰陽運行與祈福禳災之意，並常配合道教樂曲與步罡踏斗等程式，反映道教以身體實踐

五福符，又稱掛箋、掛千、掛簽、掛錢、吊錢、喜錢、紅錢、吊箋、喜箋、紅箋、門吊、門花、門錢、門箋、門旗、花紙、彩飄、年彩、五福箋、門市彩、報春條、吊千兒、五福紙、紅錢等。 五福符是中國傳統的春節門楣吉祥飾物，也是年飾的一種，一般用紅紙或彩紙剪刻而成，有些是五張五色，有些則是五張皆為紅色，上面印有「天官賜福」、「金玉滿堂」、「五福臨門」、「福祿壽喜」、「福」、

香港維多利亞公園的年宵市場 年宵市場，又稱年墟、年貨墟市、年貨市集、年宵墟市、年宵花市、迎春墟市、迎春花市、年宵花卉市場，簡稱年宵，日本稱歲之市（日語：歳の市），是在新春之前舉辦的特別墟市，供市民購買賀年年花及各式年貨，是華人地區、越南、日本本土和琉球的新年習俗。一些海外的唐人街亦有舉辦年宵市場。按照習慣，年宵市場會在農曆十二月下旬開始，至年初一凌晨才結束

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

儀式科儀是道教宗教實踐中最核心的組成部分，泛指道士在舉行法事時所遵循的一整套規範化禮儀程序與動作姿勢。科儀融合了經文誦讀、符籙運用、咒語念誦、手印結法、步法行走等多種元素，形成一套完整而嚴謹的宗教實踐體系。在道教語境中，「科」意指條例、法則，「儀」則指典禮、程式，二者合稱即為「科儀」，亦稱「儀式科儀」或「道教科儀」。 道教科儀的歷史可追溯至東漢時期，隨著道

延生植福是道教齋醮科儀體系中的重要一類，屬於為在世之人舉行的祈福延壽儀式。「延生」意為延續生命、祈求長壽，「植福」意為種植福報、積累功德。兩者合稱，表明此類科儀兼具祈求現世生命延續與福澤增長的雙重功能。延生植福科儀通常由道士主持，在宮觀或信徒家中設壇舉行，是道教現世關懷的重要體現。此類科儀與專為亡靈舉行的「超度」科儀形成對照，共同構成道教完整的救度體系。

宜春帖，又稱「春書」或「春帖」，是中國傳統春節習俗中用於祈求招祥納福的吉祥物品，被視為春聯的重要起源之一。其形式為於立春時節，用色紙剪裁或書寫「宜春」二字，張貼於門柱或門楣之上，也有書寫其他吉祥話語者。宜春帖的出現可追溯至南北朝時期，到了唐代仍有文獻記載此風俗。由於立春與春節時間相近，而宜春帖的形式又與後世春條、橫批相似，學者普遍認為現代春節張貼的春條、橫批

五辛盤，又稱春盤或春餅，是中國傳統飲食文化中與立春時節密切相關的節令食品與禮俗。傳統五辛盤以五種帶有辛香氣味的蔬菜為主要食材，搭配臘月醃漬的蒜與薤等一同食用，具有驅寒迎春、祈福納祥的象徵意涵。此俗起源甚早，於隋唐時期大為流行，宋代更成為立春及春節期間的重要節令食物。五辛盤在道教文化中亦具特殊地位，與辟穀修行、祭祀齋醮等儀式有所關聯。

春耕祭祀是中國傳統農業社會中，於春季播種前舉行的祭祀儀式，旨在祈求風調雨順、五穀豐登、國泰民安。此類祭祀活動融合了道教、儒家及民間信仰的元素，是農耕文明與宗教文化相結合的重要體現。春耕祭祀的時間通常在立春至春分之間，具體日期因地域而異，反映了不同地區的農業傳統與信仰習俗。 在傳統中國社會，農業是立國之本，春耕更是一年農事的開端，因此備受統治者與民間重視。春

新春接神是華人傳統社會在春節期間舉行的重要祭祀儀式，起源於道教及民間信仰中「神明上天稟報」與「重返人間」的神學觀念。根據傳統習俗，臘月二十三日（或二十四日）為「送神日」，各路神明會返回天庭向天帝稟報人間善惡；而正月初四則是「接神日」，家家戶戶準備豐盛供品，迎接神明回鑾降臨人間，祈求新的一年闔家平安、諸事順遂。這一儀式融合了道教醮儀、民間信仰與歲時節令，反映了

春節桃符是中國傳統春節習俗中一項重要的驅邪祈福儀式與裝飾文化。其核心是以桃木製成的符板或辟邪物懸掛於門戶之上，結合道教驅邪納福的思想與民間祈願習俗，形成一套完整的春節禮俗體系。桃符的歷史可遠溯至先秦時期，經過數千年的演變，從最初的門神崇拜與桃木辟邪，發展至宋代出現書寫聯語的「桃符板」，最終演變為今日所見的春節對聯習俗，可說是春聯文化的前身。

春盤是中國傳統民俗與道教祭祀儀式中重要的節令食品，尤以立春時節食用最為普遍。其命名源於以圓盤或攢盒盛載春餅及各式餡料的擺盤方式，又因盤中常置五種辛辣蔬菜，故又稱「五辛盤」。立春食春盤的習俗稱為「咬春」，寄寓著驅除晦氣、迎接新春的祈願。這一傳統融合了道教祭祀文化、民間信仰與飲食養生，在中國各地均有流傳，尤以北方地區最為盛行。

守歲是華人社會於農曆除夕之夜一家人團聚，熬夜迎接年初一到來的傳統春節習俗，又稱「照虛耗」、「熬年」或「熬夜」。此儀式從掌燈時分吃年夜飯開始，直至翌日清晨新年來臨為止，核心內涵在於全家整夜不眠，共同辭別舊歲、迎接新春。守歲習俗兼具祈福與倫理雙重意涵，既象徵對時光流逝的珍視，亦蘊含為長輩祈福延年的孝道精神，是中華傳統文化中重要的歲時禮儀。

三元法會，又稱三元齋、三元節醮，乃道教依據上元、中元、下元三元節所舉行之重要齋醮科儀。其核心以 三官大帝 為信仰主體，分別於農曆正月十五、七月十五與十月十五，依天、地、水三界之職權，行賜福、赦罪、解厄之禮。此類法會兼具祭神、懺悔、祈福、超度、施食與迴向等功能，故不僅是宗教儀式，更是一套完整的宇宙秩序表述與倫理實踐。 就歷史地位而言，三元法會在道教齋醮制度中

時令修煉是道教修煉體系中的重要組成部分，指修行者根據一年四季節氣變化、陰陽消長及日月星辰運轉規律，調整自身修煉方法與生活方式的實踐方式。此修煉理念根植於道教「天人合一」的核心思想，認為人體與自然宇宙密切相關，修煉應順應天時，方能達到事半功倍之效。 時令修煉強調修煉者須「法象天地」，依據不同時節的氣場特徵，選擇適宜的修煉時辰、方位、方法及飲食禁忌等。這種修煉

春祭大典是道教傳統宗教儀式中規模盛大的春季祭祀典禮，又稱「春祈大典」或「春季祭祀」。此儀式主要於每年春季舉行，旨在祈求風調雨順、五穀豐登、國泰民安，並感謝神明庇佑。作為道教歲時祭祀體系的重要組成部分，春祭大典融合了祈福、謝恩與驅邪等多重宗教功能，是道教信眾表達對天地神明崇敬之情的綜合性祭祀活動。 春祭大典通常於春季择吉日舉行，具體日期因地域和道派傳承而異。

大儺是中國古代於歲末臘月舉行的驅除疫鬼、祈福攘災的盛大祭祀儀式，是傳統禮制中重要的歲時禮儀之一。其核心意義在於通過象徵性的驅趕儀式，清除一年來積累的邪氣與疫癘，以潔淨人間、迎接新歲。大儺儀式通常由專門的驅儺者率領，頭戴面具、手持武器、擊鼓舞蹈，象徵與鬼魅作戰並將其驅逐出界，以確保来年阖家平安、五穀豐登。這一習俗起源甚早，發展流變時間漫長，不僅深刻影響了中國傳

拜太歲，又稱安太歲、順星，是華人社會中重要的道教習俗之一，指在每年的特定時節祭祀當值的太[[歲星君]]，以祈求消災解厄、平安順遂。太歲源自中國古代[[天文學]]對木星的觀測與神格化，與干支曆法相結合，形成每六十年一輪值的六十位太歲神信仰。在傳統習俗中，犯太歲者（即該年生肖與太歲相沖、相害、相刑者）需要透過安太歲的儀式來化解沖煞，祈求當年平安。 太歲信仰結合

先農禮，亦稱籍田禮、耕籍禮，乃中國古代國家級農事祭典之一，主要功能在於祭祀農業始祖先農，並以天子親耕之禮象徵「重農勸耕」的政治理念。其核心不僅是對農作豐穰的祈願，更是王朝將農業視為立國根本的制度化表述。從禮制性質而言，先農禮屬於古代禮記所定吉禮範疇，兼具祭祀、勸課與政治教化三重意義。 在中國傳統國家禮制中，先農禮的地位僅次於祭天、祭社稷等重大國家祀典，屬於

打春牛，又稱鞭春、鞭春牛、打土牛，屬中國傳統歲時節令中極具代表性的迎春儀式，盛行於立春之日或其前後。其基本形式，是以泥土、紙紮或木胎塑成春牛，並設置象徵春神與勸農意涵的附屬角色，由官府、社會精英或道士主持鞭打與迎送，以藉由象徵性動作喚醒地氣、催動農時、驅逐寒煞。從宗教人類學視角觀之，打春牛是將天時、地利、人事三者合一的典型節令祭儀，既表達對自然時序的順應，也

春祭是指於春季舉行的祭祀活動，屬於歲時禮儀與宗教祭典的重要類型。其精神在於順應[[四時]]運行，於萬物萌發之際敬奉神靈、祖先與自然神明，以表達感恩、祈福與迎新的心意。在道教與民間信仰脈絡中，春祭常與[[祈年]]、[[報本]]、[[除厄]]、[[迎春]]等意涵相連，既是對天地生化之德的回應，也是對來年豐收、家宅安泰的期盼。春祭的形式因地而異，常見者包括設壇行禮

# 迎 「迎」在[[道教]]中是迎接、引導的行為，亦可用於恭請[[神祇]]、先祖或貴賓降至壇場。於[[科儀]]中，最常見的儀式是[[迎神]]，道士憑[[符咒]]、[[誦經]]與莊嚴行列，請[[天界]]神祇或[[地府]]祖先降臨，以祈求庇佑與[[祈福]]。此類[[祭拜]]往往配合香火、獻酒及[[請神]]等步驟，旨在建立人神相通之橋樑。 此外，「迎」亦體現在傳統

# 歲末 歲末指一年即將結束的時段，在傳統夏曆中相當於[[臘月]]的最後數日，亦是[[除夕]]的前夕。此時正是舊歲終結、新歲將至的過渡，具有濃厚的宗教與民俗意涵。道教重視此節，認為此時天地之氣交替，適合進行祭祀、[[祭灶]]與[[迎春]]等儀式，以驅除一年的晦氣，祈求來年平安順利。民間則有貼[[春聯]]、放鞭炮、團聚[[年夜飯]]等習俗，表達對新年的期待與祝

年家指在道教與傳統漢族民間信仰中，於歲末年初主持祭祀活動的家庭。「年」象徵一年之始終，「家」代表血脈相傳的家族，故年家具備歲時祭祀職責，通常在臘月廿三日夜或正月初一舉行祭祖、迎春等儀式，以祈求來年平安、五穀豐登。此類家族遵循祖傳的祭祀曆法與儀式程式，世代傳承其禮儀角色，故有「年家」之稱。 具體而言，年家於[[臘月]]廿三舉行「送年」儀式，設[[祭祖]]供桌，

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-02-04 11:56 2004-02-19 07:50 乙酉 2005-02-03 17:43 2005-02-18

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

占卜吉凶是中國傳統宗教與哲學中的核心概念，指透過各種占卜術數來預測事件結果為吉利（吉）或兇險（凶）的實踐。「占」為視兆而問，「卜」為以火灼龜殼取兆，二者合稱引申為所有預測未來、判斷禍福的活動。在道教信仰體系中，占卜吉凶不僅是預知天意的方法，更是天人溝通的橋樑，反映了道教徒對天道的敬畏與對命運的積極態度。此概念融合了陰陽五行學說、天干[[地支系統]]及《[[易

藝陣，又稱「走會」、「香會」或「花會」，是東亞傳統民間宗教活動中，常見於進香、遶境、迎神賽會等場合的表演藝術團體。「藝陣」一詞主要流行於台灣，是「藝閣」與「陣頭」的合稱，二者共同構成廟會活動中「迎熱鬧」的主力。台灣俗諺「輸人不輸陣，輸陣歹看面」，充分說明藝陣在宗教場合中的重要地位與象徵意義。 藝陣具有強烈的表演功能，通常由當地寺廟組織或贊助。早期陣頭多由地

春節祈福是中華傳統文化中最重要的歲時祭祀與祈願活動之一，起源於上古時期的年終祭祀傳統，在漫長的歷史發展過程中，逐漸融合道教、儒教及民間信仰的元素，形成一套完整的祈福儀式體系。春節作為農曆新年，是中華民族最隆重的傳統節日，人們透過各種祈福習俗，表達對神明的敬畏、對祖先的追思，以及對新的一年平安吉祥、五穀豐登、家宅興旺的美好期盼。這一傳統習俗延續至今，仍是海峽兩

時令節氣是中國古代根據太陽運行位置所劃分的二十四個時段，是中華傳統曆法的重要組成部分，也是道家思想與道教修煉體系中的核心概念之一。這套時間系統起源於黃河流域的農業生產實踐，後逐漸與陰陽五行學說、天人[[合一思想]]相結合，形成一套完整的宇宙觀與養生學體系。在道教信仰中，時令節氣不僅是判斷時序的實用工具，更是天人感應、修煉火候、齋醮儀式的重要依據，被視為連結天

木神是道教及中國傳統宇宙觀中，與「木」這一行（元素）相關的神祇概念。在道教的五[[行神祇]]體系中，木神屬於五方上帝之一，掌管東方，主春令，象徵生發與成長之力。木德之神又被稱為青帝，是古代祭祀體系中重要的星辰與方位神祇，反映了先民對自然運行規律的崇拜與理解。

二十四節氣是中國古代根據太陽周年運動觀測所建立的時間知識體系，將一回歸年（地球繞太陽公轉一周）平分為二十四個時段，每個時段約十五日有餘，分別赋予特定的氣候與物候意義。這套體系巧妙結合了陰陽合曆的特性，既反映了日、月運行的規律，又與農業生產、養生保健及道教修煉實踐密切相關。2016年，聯合國教科文組織將「二十四節氣——中國人藉由觀察太陽周年運動而形成的時間知識

「春令」是道教五行理論與陰陽思想體系中的重要概念，指涉春季所相應的木德之氣及其時令規範。在道教宇宙觀中，春令與東方、青色、木氣、肝臟等構成一套對應系統，深刻影響道門的修煉、祭祀、齋醮與養生實踐。道教認為天地之氣隨四時流轉，春季乃萬物萌動、生發之際，道士行持當順應此氣機，奉行春令之規，以求天人合德、性命雙修。

春聯，又稱福貼、門聯，粵語稱為揮春，是華人社會於春節期間懸貼於門戶、牆壁上的傳統裝飾物。其形式是將賀年的吉利字詞以書法書寫於紙上，既增添節慶喜慶氣氛，亦承襲自古相傳的桃符信仰，具備祈福納祥、驅邪避凶的宗教意涵。春聯的種類繁多，包括成對的框對、單條的春條、正方形的斗方、横貼的横批等，各有不同的張貼位置與象徵意義。 從道教文化角度而言，春聯是凡人與神明溝通、祈

春條是春節期間懸貼的傳統裝飾物之一，屬於廣義春聯的範疇。與成對貼於門柱的「框對」不同，春條是以單條形式書寫吉祥語句的長條狀紙張，常見語句如「恭賀新禧」、「抬頭見喜」、「龍馬精神」、「吉慶有餘」等，多貼於房門、牆壁等處。春條起源於中國宋代，與桃符信仰、宜春帖及宮廷帖子詞有深厚淵源，兼具趨吉納福與辟邪驅凶的民俗功能，是華人社會春節習俗中不可或缺的元素。

丙午是中國傳統干支紀年系統中的第四十三個組合，由十天干中的「丙」與十二地支中的「午」搭配而成。丙屬陽火，午亦屬陽火，二者相遇形成雙重陽火之象。在道教及中國傳統玄學體系中，丙午因火氣過旺而被視為一個特殊且充�滿變數的干支組合。丙午年約每六十年出現一次，在中國歷史與民俗信仰中常與動盪、變革及重大事件相聯繫，被認為是「多變、多災多難」的象徵，屬於「赤馬紅羊劫」中赤

天文術數是中國傳統知識體系中，將天象觀測、曆法推算、占驗方法與數術思維結合而成的一類學問。其核心在於由日月星辰的運行、節氣更替、星宿分野與陰陽消長，推演人事與時勢的變化，並用以輔助曆法制定、吉凶判斷與政治決策。它並非單一學科，而是兼含天文學、曆法學、占星術與數術推演的綜合傳統。 在道教文化中，天文術數具有重要地位。道教重視天人感應、三界秩序與星辰神祇，因而

延福是道教信仰體系中一個重要的核心理念，指延續、延長福報與祥瑞之氣的修煉目標與宗教實踐。在道教的思想體系中，「福」不僅指世俗的富貴長壽，更涵蓋精神層面的祥和與靈性的圓滿。延福的概念體現了道教「我命在我不在天」的積極生命觀，以及透過內外修煉達致福壽绵延的宗教理想。這一理念貫穿於道教的修煉功夫、齋醮儀式、符籙法術等多個層面，是道士與信眾共同追求的宗教目標之一。

五路進財是道教與民間信仰中的重要財神信仰體系，主要供奉五路財神以祈求財運亨通。該信仰結合了道教神祇體系與民間商業文化，在華人社會中具有廣泛影響力。 五路財神通常指趙公明及其四位部將，分別掌管東、西、南、北、中五個方位的財運。信徒相信虔誠供奉可獲得五方財氣匯聚，達到招財進寶的效果。 五路財神信仰可追溯至明代，融合了多重信仰元素： - 趙公明信仰源自《封神

八節，又稱「八位」，是中國傳統曆法與文化中，用以標示季節轉換與天文關鍵節點的八個重要節氣。這八個節氣分別為：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。它們是從完整的二十四節氣中提煉而出，被視為區分太陽公轉運動對地球氣候產生階段性影響的核心節點。 在道教與中國傳統宇宙觀中，八節常與八卦、八方等概念相聯繫，象徵著陰陽二氣在一年周期中的消長與循環，不僅是指

《送灶神科儀》是道教關於送別灶神（又稱灶君、灶王爺）的宗教科儀文本，屬於道教經懺文獻體系中的醮儀類文獻。此科儀主要用於歲末臘月（即傳統「送灶日」）舉行的祭祀儀式，用以恭送灶神返回天庭向玉皇大帝稟報人間善惡。《送灶神科儀》融合了道教教義、齋醮程序與民間信仰，反映出道教儀式與中國傳統歲時文化的深度結合。

《呂氏春秋·十二紀》為戰國末年雜家鉅構《呂氏春秋》之首要組成部分，亦是全書思想架構與編纂秩序的核心。所謂「十二紀」，即以一年十二月為序，依春、夏、秋、冬四時推移，將天時、物候、政令、禮制、祭祀、禁忌諸端，編織為一套相互感通的宇宙—政治秩序。其基本精神不在於純粹敘述曆法，而在於以時令為綱，建立「天道—王道—人道」三者相應的治理模型。從經學史、思想史與制度史三面

「天官賜福」是中華傳統文化與道教信仰中的重要概念，特指「上元一品賜福天官大帝」賜予人間福澤的信仰與儀式。「天官」為道教神祇體系中「三官大帝」之首，與「地官赦罪」、「水官解厄」共同構成三元信仰體系。此信仰源自古代中國的天崇拜與自然神祇崇拜，後融入道教神學體系，成為影響深遠的民俗文化象徵。 「天官賜福」一詞既可指稱天官大帝這位神祇本身，也常作為吉祥語、春聯用語

《歲華紀麗》又作《吳郡歲華紀麗》，為唐代歲時風物類著作之一，今通常著錄為二卷。此書以一年四時、節令景物、地方風俗、園林花木、城市繁華為敘述核心，兼具地志、歲時、風俗、辭采與類書性質，重在鋪陳江南吳地之歲時勝景。其文體偏近駢儷，善用排比、對偶與典故，故既可視為地方歲時文獻，亦可作唐人審美與節序生活的縮影。就內容而言，它並非專述道教教義的經典，但在道教文獻體系中

《後漢書·禮儀志》為南朝宋史家範曄所撰《後漢書》之「志」篇之一，與天文志、五行志等同屬制度史與禮制史的重要材料。其內容以東漢一代國家典禮為綱，兼攝祭祀、朝會、喪葬、冠婚、驅儺、時令等禮儀制度，呈現漢代「以禮治國」的具體運作樣態。就史學性質而論，此志不屬道教經典，然其所保存的國家祭儀、方相驅疫、郊祀天地、日月星辰、四時迎氣等制度，對後世道教齋醮、祈禳、禹步、驅

《帝京歲時紀勝》嚴格言之，並非通常所謂的道教經典，而是一部記錄北京（帝京）歲時節令、宮廷禮俗、民間信仰與城市生活的筆記/[[風俗志]]。其價值不在於傳授道法、闡明教義，而在於保存清代京師於一年之中各節令、祭祀、遊賞、禁忌、行會與廟會等風俗面貌。就道藏分類而言，此書不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何一部正式道藏系統；然其所載關帝、城隍、東嶽、

《帝京歲時紀勝》原屬清代北京歲時民俗與城市文化之記錄，嚴格而言並非道教專門經典，亦不列入道藏系統；若以道教文獻學觀之，則可將其視為「道教文化外緣文獻」：它所保存者，乃清代京師歲時中與道教齋醮、宮觀、神誕、驅邪祈福相關之實踐資料。道藏分類中並無其正式位置，因其性質屬於地方風俗志、歲時記與民俗觀察之合體，並非洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部所收之經戒

《北平歲時志》一名，就字面而言，屬於記錄北平地區歲時節令、節慶風俗與地方祭儀之志書。若依道教文獻學之常見分類，此類著作雖未必必然編入正統《道藏》，然其內容往往與道教節令信仰、醮儀、迎神賽會、節期祭祀及民間神明崇拜高度交織，實為研究道教民俗化、地方信仰生活化之重要資料。就經典性質而論，它更接近「地方歲時民俗志」而非純粹教內科儀經卷，但其價值正在於呈現道教如何深

《禮記·月令》為《禮記》中極具代表性之篇章，亦是中國古代時令制度與宇宙秩序觀念最完整的文本之一。其體例以一年十二月為綱，逐月敘述天時、物候、政令、祭祀、禁令與百官職掌，形成一套「以時行政、以時設教、以時禁斷」的禮治系統。就經典性質而言，《月令》不僅是儒家禮制的重要構件，更是古代曆法、農政、祭祀與天人感應思想交會之處，具有鮮明的綜合性與實踐性。 若從道藏分類

《安宅新歲科》屬道教科儀文獻中之安宅科與歲時祈福科儀的合編本，主要服務於住宅安鎮、驅穢禳災與歲首迎新等宗教實踐。其核心功能，在於透過道士行持符籙、誦經、步罡、上表、設醮等一整套儀式程序，令居所由「不安」而轉為「安寧」，並使歲首之時間秩序在道教神聖框架中重新獲得加持。就性質而言，它不是單純的義理經典，而是高度實作化的科儀手冊，重在操作規範、儀式次第與文本程式，

《燕京歲時記》並非道教「經典」意義下的《道藏》收錄典籍，而是清代北京地區歲時風俗、節令禮俗與節慶活動的記錄性著作，屬於民俗志、風物志與都城歲時書寫的範疇。然其所載內容與道教關係極為密切，尤其涉及祭灶、元宵、上元、中元、下元、玉皇誕、東[[嶽廟會]]、白雲觀廟會等信仰實踐，故在道教民俗史、都城宗教生活史與北京地方文化研究中，皆具不可忽視之學術價值。 若依道教

《月令明義》為一部以「月令」學說為核心的時令闡釋之書，書名之「明義」，即明白闡發月令之義理。所謂「月令」，本是中國古代以十二月、四時、二十四節氣為骨架的時間制度與政治倫理體系，重在說明天地氣化隨時運行，君主施政、禮樂祭祀、農事禁令、起居養生皆當因時而異。此一傳統可上溯至《禮記·月令》與《呂氏春秋·十二紀》，後世復有各類注疏、類書與實用曆法書籍加以延伸。《月令

《月令七十二候集解》是一部以二十四節氣、七十二候為綱，彙釋歲時物候變化的傳統曆法文獻。其書名中的「月令」，本義即依月序而論時令；「七十二候」則以五日為一候，三候為一氣，六氣為一月，十二月而成一歲之周天，藉以觀察天地寒暑、草木榮枯、鳥獸蟄動之遞嬗。此書雖篇幅不巨，卻以高度凝縮的語言，將古人對自然節律的體認，轉化為可供曆算、農事、養生與禮俗參照的知識系統。 從

金山財神廟，是一所位在台灣新北市金山區、萬里區交界之地的財神廟，取其「金山萬里」或「萬里金山」之意在此開設財神廟。廟宇供奉五路財神、彌勒佛、濟公禪師、文財神和千手觀音。廟中有財寶福袋、開運金錢和文、武財氣三寶。廟方提供「財神銀行」服務：三次擲筊，每對聖筊都可以向財神（即廟方）借新台幣一百元整，最多新台幣三百。本廟也附設月老廟，供善信祈求好姻緣，頂樓奉祀送子觀

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

先農神壇，又稱先農壇，是中國古代帝王祭祀先農（神農氏）的重要祭祀場所。先農在中國傳統信仰中被尊為農業之神，教民耕稼，被視為中華農業文明的奠基者。先農神壇作為皇家祭祀建築，是歷代王朝「禮先農、躬耕籍田」禮制的重要組成部分，體現了中華民族重農固本的傳統理念。 北京先農壇建於明永樂十八年（1420年），位於北京內城南部，與天壇相對而設，佔地約130公頃。現為全國

太原府城，又稱太原城，位於中國山西省太原市境內，是北宋太平興國七年（982年）由大臣潘美主持營造的歷史城池。宋初毀晉陽城後，移治於唐明監（即唐代河東軍故城），依汾水之西側而建，歷經宋、金、元、明、清各代，既是山西省的政治中心，亦是北方重要的道教文化傳播樞紐。城內外道觀林立，街巷布局暗合道教風水思想，明代晉王府的營造更引入道教建築規制，使太原府城成為研究北方道

臺灣府城是清朝時期臺灣府的行政中心，座落於今日臺南市中西區一帶，為臺灣歷史上重要的政治、經濟與文化中心。該城始建於雍正年間，歷經木柵城、竹城與三合土城三個主要建造階段，最大城牆周長達八點六四公里，為福建省第三大城。1887年行政區改制後因臺灣府分割而出現「臺南府城」之稱。城池於日治時期市區改正期間逐漸拆除，現僅存部分城門與城垣殘蹟，已被列為國定古蹟。

臺灣位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望。島嶼總面積約35,887平方公里，為板塊碰撞隆起形成的大陸島，係東亞島弧之一部分。現為中華民國有效統治領土的主要部分，人口約2,327萬人，族群以漢人與原住民族為主。臺灣因其獨特的地理位置與歷史發展，成為道教在華人世界中保存最為完整、發展最為活絡的地區之一。道教信仰深

春牛埔是臺灣雲林縣水林鄉的傳統地域名稱，位於該鄉東部偏北地區。其名稱「春牛」與傳統農業社會中的「打春牛」習俗相關，反映了此地區以農業為主的經濟型態。「春牛」意指春耕時節使用的耕牛，在傳統農耕社會中具有重要地位，象徵豐收與生機。 相較於今日行政區劃，春牛埔的範圍大致包括灣東村東部、春埔村（不含南端）及西井村（不含東北部）。此區域在清代至日治時期皆為重要的農業

大觀園是清代文學家曹雪芹在其著名長篇小說《紅樓夢》中虛構的一座園林，作為賈府的大花園而存在。這座園林的建設緣於賈府長女賈元春被選入宮冊封為賢德妃後，皇帝准許妃嬪回家省親，賈府遂以此為契機，在寧、榮二府之間建成省親別墅。曹雪芹以「天上人間諸景備，銜山抱水建來精」之句，生動描繪了這座園林的美妙境界。大觀園不僅是《紅樓夢》人物活動的重要場所，更是中國古典文學中最具

五羊城，又稱羊城、穗城，簡稱廣、穗，是中國廣東省省會廣州的別稱。此別稱源自「五羊傳說」，相傳有五位仙人騎乘五色山羊，手執「一莖六出」的穀穗降臨此地，將穀穗授予城民後飛升而去，五羊遂化為石頭守護此地。廣州建城歷史逾二千二百年，是嶺南文化的發源地與興盛地，1982年獲列為中國首批國家歷史文化名城之一。自秦代起，廣州即為郡治、州治、府治的行政中心，亦是華南地區重要

黃佐（1490年—1566年），字才伯，號泰泉，廣東香山（今中山市）石岐仁厚里人，祖籍江西筠州（今高安），明朝政治人物、學者，進士出身。 生平 正德五年（1510年），十二歲的黃佐中式庚午科廣東鄉試第一名舉人。正德十六年（1521年），中式辛巳科二甲第十一名進士。次年選庶吉士，授編修，「陳初政要務」，嘉靖十年（1531年）任廣西按察司僉事，修成《廣西通志

邯鄲廣府古城武禹襄故居 武禹襄（1812年—1880年）。河北永年人，出身官紳人家。當楊露禪從陳家溝返鄉，武氏兄弟愛其術，從楊學習十三式大架，得其梗概。後武禹襄兄長於1852年中進士，任河南舞陽知縣。武禹襄赴兄長任所，順道過溫縣陳家溝，擬求益於陳長興(1771-1853)。經長興老介紹，遂從趙堡鎮陳青萍學小架，學拳月余，備悉理法要義。又於舞陽鹽店得王宗岳（