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龍香關帝廟位於中國山西省新絳縣龍興鎮龍香村（原屬店頭鄉），已列為全國重點文物保護單位。 歷史 龍香關帝廟始建年代不詳，元、明、清三代均有重修。文化大革命期間得以倖存。 建築 龍香關帝廟坐北朝南，占地2300平方米，建築面積342平方米，現存戲台、獻殿、正殿。其中正殿為元代建築風格，戲台建於清道光十一年(1831年)，獻殿為民國建築。 戲台面闊三間，

金山位於江蘇省鎮江市區西北，高44米，周520米。原係江心島，150年前（清道光年間）始與長江南岸相連。依山而建有金山寺，以佛事勝，有「金山寺裹山」之說，慈壽塔矗立山頂，是金山重要的地標。寺內藏有蘇東坡的玉帶、周鼎、金山圖和銅鼓，號稱「金山四寶」。神話故事「白娘子水漫金山寺」，和「梁紅玉擊鼓退金兵」的傳說都以這裡為背景。 這是一篇與江蘇相關的小作品。您可

新埔枋寮褒忠亭義民廟，簡稱新埔義民廟或褒忠亭義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里（義民路三段360號）的義民廟，为客家義民信仰的重要據點。該廟創建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件期間犧牲的客家義民烈士，建廟後逐步發展成為跨桃園、新竹的祭祀網絡。今日廟宇建築列為新竹縣定古蹟，其義民節中元祭典更於2015年登錄為國家重要民俗文化資產，與屏東六堆忠義

新莊關帝廟，又稱新莊武聖廟，位於臺灣新北市新莊區新莊路340號，座落於新莊廟街文衡里境內。該廟創建於清乾隆廿五年（1760年），據稱為台北盆地最早的關帝廟，主奉關聖帝君（關羽）。新莊關帝廟與新莊慈祐宮、新莊文昌祠同被列為臺閩地區三級古蹟，為新北市重要的文化資產與道教信仰中心。廟宇建築歷經多次擴建與修復，現為鋼筋水泥構造，前殿於1975年翻修，2001年完成整

新莊武聖廟又稱新莊關帝廟，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的關帝廟，奉祀關聖帝君（關羽）。此廟建於清乾隆廿五年（1760年），由貢生胡焯猷捐地、新莊慈祐宮志修和尚推動創建，相傳為台北盆地最早的關帝廟。該廟宇與新莊地區清代商業發展密切相關，因當時商家多以關帝君為守護神。1985年被公告為臺閩地區三級古蹟，現為新北市市定古蹟，是新莊廟街重要信仰中心之一。

新港奉天宮為臺灣嘉義縣新港鄉之媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖），位於新民路與中山路口，坐北朝南略為偏西。該廟宇創建可追溯至清代，歷經數次遷移與重建，現為嘉義縣縣定古蹟。奉天宮因宣稱持有「開臺媽祖」神像，在臺灣媽祖信仰圈中具有重要地位，與大甲鎮瀾宮、北港朝天宮並列為臺灣三大媽祖信仰中心之一。每年舉辦之遶境活動與大甲媽祖遶境進香活動，使其成為全臺矚目之宗教盛事。

廣福宮，全稱「三山國王廟」，位於臺灣新北市新莊區文德里新莊廟街150號，是一座供奉三山國王的廟宇。此宮為清代廣東潮州府移民（潮州人與客家人）所建立的信仰中心，見證了早期粵籍移民在新莊的墾殖歷史。廣福宮採用街屋式建築格局，為三開間三進二院構造，內部保存諸多清代古建材與精緻木雕，具有重要的歷史、文化與建築價值。該廟原列為臺閩地區二級古蹟，後升格為國定古蹟。

新竹城，古稱「竹塹」，位於臺灣西北部，是新竹都會區的核心城市。其名稱源自清代建城歷史「竹塹城」，因境內鳳山溪沿岸曾有大片竹林景觀而得名。新竹城地處新竹平原，北接竹北市，南鄰苗栗縣，西臨臺灣海峽，東依丘陵地帶，地理位置優越，為北臺灣重要的政治、經濟與文化中心之一。 從道教文化角度而言，新竹城及其周邊地區保存了豐富的傳統宗教建築與祭祀活動，反映了漢人移墾時期道

五結奠安宮是位於臺灣宜蘭縣五結鄉五結村的一座土地祠，主祀福德正神（土地公）。該廟以其獨特的主神形象聞名，供奉一尊以「豺」獸為坐騎的掌財土地公，取其「豺」與「財」的諧音，象徵招財進寶。廟宇除主神外，亦同祀天上聖母、三官大帝、五穀先帝、協天大帝、古公三王等多尊神祇，是當地重要的信仰中心。 奠安宮不僅是宗教場所，也積極參與地方文化活動，並與國際間的土地公信仰文化

下茄苳旌忠廟位於臺灣臺南市後壁區嘉苳里，主祀岳府大元帥（即南宋名將岳飛），又稱「元帥廟」。該廟與下茄苳泰安宮關係密切，兩廟由同一個委員會管理，共同構成下茄苳聚落的信仰中心。旌忠廟建築具有傳統三合院格局，分為前殿與後殿，前殿主奉岳府大元帥及十一位結義元帥，後殿則供奉觀音佛祖。2024年，相關單位決議將該廟登錄為歷史建築，後於2025年2月8日正式公告，成為臺南

四草大眾廟（臺羅：sì-tshó-tāi-tsiòng-biō）位於中華民國臺南市安南區四草里，是臺江十六寮的公廟，亦為安南區三間大廟之一。廟址原為臺江內海北汕尾島南端，現今為鋼筋混凝土建築，規制完整，設有三川殿、拜殿、正殿、後殿等主要建築。該廟主神為鎮海大元帥，其神格形成與演變過程頗為複雜，涉及孤魂信仰、將領化現象及地方歷史傳說等層面，是研究臺灣漢人宗教信

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江[[安海龍山寺]]分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，

上元洞曜靈元宮是道教宮觀名稱，亦簡稱上元洞或曜靈元宮。「上元」意指上元節（農曆正月十五日），為道教三元節之一；「曜靈」指日月之光，象徵道光照耀；「元宮」則象徵元始天尊所居之道境。此類宮觀名稱常見於道教建築，用以供奉天官大帝（上元一品九炁賜福天官曜靈元帥大帝），体现道教「三官大帝」信仰体系中的上元天官信仰。

施將軍廟，又稱施公祠，是一座供奉清初水師提督施琅的祠廟，位於今日澎湖縣馬公市中央老街入口處、天后宮東側。康熙二十二年（1683年），施琅率福建水師攻克台灣，結束鄭氏東寧政權的統治，台灣與澎湖首次納入大清帝國版圖。朝廷為表彰其「靖海」功勳，授予施琅「靖海將軍」封號與「靖海侯」爵位，並建造生祠以供祭祀。此廟歷經清代香火鼎盛、日治時期式微、戰後重建等階段，目前依《

受天宮是奉祀道教神祇北極玄天上帝的著名廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺（舊地名松柏坑），坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。該廟創建於明永曆十一年（1657年），歷史悠久，香火鼎盛，是台灣玄天上帝信仰的重要進香中心。據統計，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計達一萬八千餘座，分靈遍布海內外，充分展現其信仰影響力。民國101年（2012年），南投縣政府文化局以「南

寧靖王府邸為南明寧靖王朱術桂在臺灣的居所，位於今臺灣臺南市中西區。寧靖王朱術桂為南明永曆帝時期的重要王室成員，於永曆十七年（1663年）明鄭勢力撤往臺灣後入定居於此。王府坐東朝西，面向明朝故土，別稱「一元子園亭」，以呼應寧靖王「一元子」之號。永曆卅七年（1683年）施琅率清軍攻下澎湖後，寧靖王決意殉國，並將王府捨宅，其後轉變為供奉媽祖的宗教場所，成為今日祀典

內惟青雲宮位於臺灣高雄市鼓山區內惟次分區，是一座主奉閩南醫神保生大帝（又稱大道公）的道教廟宇。該廟創建於清道光年間，原址位於左營桃子園地區，後因歷史變遷而遷移重建。現廟身建於民國58年（1969年），採傳統兩殿兩護室帶拜亭及鐘鼓樓之格局，是內惟地區重要的信仰中心與文化傳承據點。內惟青雲宮同時為左營區舊城城隍廟興隆內外里十三公廟之一，與新庄子青雲宮形成「一宮兩

南屯萬和宮，又名犁頭店萬和宮，是位於臺灣臺中市南屯區的媽祖廟，建於清世宗雍正四年（1726年），雍正五年（1727年）完工，為臺中地區最早的媽祖廟之一。該廟宇建築本身被列為臺中市古蹟，其相關祭祀活動亦被登錄為無形文化資產。萬和宮由當時居住犁頭店的十二個姓氏居民共同集資興建，因此廟中也保留有獨特的「字姓戲」傳統，反映了早期漢人移民社會的祭祀文化與氏族組織。

南港水仙宮，又稱笨港水仙宮，位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村，是供奉水仙尊王的主題廟宇，後殿為笨港協天宮。此廟建於清代乾隆年間，是笨港地區三大廟之一，見證了笨港作為臺灣重要港口的歷史變遷。現為中華民國國定古蹟，其建築特色融合了大木作、泥塑與彩繪藝術，尤其以「影塑」技法聞名，全台僅見。廟中所保存的嘉慶年間「日月爭光」匾額與蟠龍石柱，均為重要文化資產。

屏東縣位於中華民國臺灣省西南部，是臺灣本島最南端的行政區，縣治設於屏東市。全縣面積約二千七百多平方公里，北與高雄市為界，東以中央山脈與臺東縣相鄰，西瀕台灣海峽，南臨巴士海峽及呂宋海峽。屏東縣是臺灣西部南北最狹長的縣份，除高山地區外全境屬熱帶季風氣候，年均溫約攝氏二十五度，氣候炎熱宜農。縣內產業結構以農、漁業為主，近年積極發展觀光產業，並拥有「黑珍珠」蓮霧、櫻

林先生廟，又稱林先生祠，是位於臺灣彰化縣二水鄉源泉村的廟宇，主祀傳說中幫助施世榜完成八堡圳水利工程的神秘人物林先生。該廟宇為彰化平原重要的水利信仰中心之一，與北彰化的汪先生廟遙遙相對，共同構成彰化地區獨特的農田水利守護神信仰體系。林先生廟現由彰化農田水利會管理，屬官設公廟性質，每年農曆七月十五日舉行公祭，是當地重要的傳統信仰活動。

媽祖閣俗稱媽閣廟，位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一。媽祖閣與蓮峰廟及普濟禪院並稱澳門三大古剎，亦為其中最古老的一座廟宇。在建築風格上具有閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老廟宇，見證了澳門數百年來的變遷。1992年，媽祖閣被選為「澳門八景」之一，獲得「媽閣紫煙」之美譽

九份是位於臺灣新北市瑞芳區的一個山坡聚落，與基隆山遙遙相望，整個小鎮依山勢而建，形成了獨特的階梯式建築景觀。地名「九份」源自早期墾拓時期的股份分配制度，另有說法指當地居民以採樟樹煮樟腦為業，共有九十口腦灶，十口灶為一份，故稱「九份」。九份歷經金礦開採的繁盛與沒落，1990年代後因電影《悲情城市》取景而重返世人目光，成為聞名國際的觀光勝地。當地留存多間廟宇與宗

新竹市位於臺灣西北部，北、東北與新竹縣相連，西臨臺灣海峽，南鄰苗栗縣。總面積約104.1526平方公里，建城於1718年，古名「竹塹」，源自平埔原住民道卡斯族「竹塹社」。因九降風特別強盛而又名「風城」，是北臺灣閩南人最早建立的城市。新竹市以高科技產業聞名全球，同時也是道教與民間信仰活動盛行的地區，境內廟宇林立，宗教文化底蘊深厚。

何紹基故居為清代著名書法家何紹基之舊宅。何绍基（1799－1873），字子貞，號東洲居士，晚號蝯叟，湖南道州（今道縣）人，為晚清書法史上的重要人物。其故居之具體位置、保存狀況及建築規模等詳細資料，目前所見文獻記載有限，有待進一步考證與補充。

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二

大龍峒保安宮位於臺灣臺北市大同區大龍峒，是泉州同安人信仰的中心廟宇，主祀保生大帝（即大道公）。1742年，同安移民自家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「保佑同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣寺廟建築本土化的重要象徵。2003年榮獲聯合國教科

大村埤腳五通宮位於彰化縣大村鄉新興村，是台灣供奉伍顯大帝歷史最悠久的廟宇之一，亦是當地居民重要的信仰中心。該廟宇主祀伍顯大帝，其部將千里眼與順風耳的配置與天上聖母相同，反映出閩南道教信仰中神明部將的共用傳統。埤腳五通宮不僅是地方宗教祭祀的場所，更是研究閩南移民宗教信仰傳播與台灣道教發展的重要田野案例。

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖的廟宇，同時也是中華民國國定古蹟。該廟宇原址本為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後來在寧靖王殉國捨宅之後轉變為媽祖廟。根據舊有方志記載，1684年由施琅入臺後改為媽祖廟，但近來學者指出明鄭時期東寧一地已有天妃宮存在，寧靖王捨宅的對象即是當時的住持僧聖知。大天后宮是台灣最早由官方興建的媽祖廟，更

北京東嶽廟位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館。廟內保存了大量各具特色的道教建築和歷代碑刻，對研究中國古代道教以及玄教的歷史淵源和發展具有重要的參考價值。東嶽廟的興起與正一道支派「玄教」在元代的鼎盛密不可分，因祭祀掌管人間一切貴賤、生死、禍福的東嶽泰山神天齊仁聖大帝，故在上層和民間皆具有極強的影

大稻埕霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是一座奉祀霞海城隍為主神的道教廟宇。該廟建於清咸豐年間（1856年動土、1859年落成），由頂下郊拚後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟地僅四十六坪（約152平方公尺），卻香火鼎盛，是大稻埕三大廟宇之一，與大稻埕慈聖宮、台北[[法主公廟]]並列為當地最具代表性的信仰中心。該廟以月下老人聞名全臺，每年農曆五月十

北京民俗博物館位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，設於北京東嶽廟之內，是道教正一派在華北地區的第一大叢林。東嶽廟始建於元代延祐年間，歷經元、明、清三代多次重建與修葺，是供奉東嶽大帝（泰山神天齊仁聖大帝）的重要道教官觀。廟內保存了大量各具特色的道教建築、歷代碑刻及民俗文物，對研究中國古代道教、玄教的歷史淵源及北京民俗文化具有重要的參考價值。1996年，北

大社保元宮，又稱「大社廟」，為位於高雄市大社區的道教廟宇，主奉閩南醫神保生大帝（又稱大道公）與玄天上帝（又稱上帝公）。該廟是高雄大社區的信仰中心，其創建歷史可追溯至清代康熙年間，是當地漢族移民重要的宗教建築。保元宮除了供奉主神外，亦設有獅祖殿、太歲殿等附屬神殿，形成完整的道教信仰體系。廟宇於2015年完成重建，以現代建築形式延續傳統信仰文化。

安南區位於臺灣臺南市西部，東鄰永康區、新市區及安定區，西濱臺灣海峽，南以鹽水溪與安平區、中西區、北區相鄰，北以曾文溪與七股區、西港區為界。全區面積約107.2平方公里，約有20.5萬人口，是臺南市僅次於永康區的人口第二大區。安南區地處昔稱「臺江內海」的淤積地帶，區內至今仍保留大量魚塭、濕地及農耕地，展現傳統漁農社會的生活型態，同時蘊含豐富的宗教文化與歷史遺產

安平觀音亭位於臺灣臺南市安平區，是安平四大公廟之一，主祀觀世音菩薩。該廟由安平漁民自中國大陸原鄉分靈而來，亦有說法認為安平居民早於明萬曆十八年（1590年）便建茅屋供奉所攜來之觀音像。作為安平地區重要的宗教信仰中心，觀音亭見證了安平港埠數百年的歷史變遷，與當地漁業文化及民生信仰密不可分。

北埔慈天宮位於臺灣新竹縣北埔鄉北埔村北埔老街上，是一座供奉觀音菩薩的傳統廟宇，被列為新竹縣縣定古蹟。該廟建於清代道光年間，與漢人開墾北埔大隘地區的歷史密切相關，為北埔鄉最重要的宗教信仰中心。慈天宮的建築格局為兩殿、兩廊、兩橫屋，廟內存有二十四孝石柱等珍貴文物，是研究臺灣清代漢人墾拓史與傳統建築藝術的重要文化資產。

北武當山，又稱真武山，古稱龍王山，位於中國山西省呂梁市方山縣境內，地處呂梁山脈中段。其景區規劃面積達80平方公里，由72峰、36崖、24澗組成，主峰香爐峰海拔1985米。此山素有「三晉第一名山」之稱，是山西省著名的道教聖地之一，並於1994年被列為國家級風景名勝區。山體主要由花崗岩構成，經長期風化侵蝕，形成岩石裸露、主峰突起、峭壁環繞的險峻景觀。 北武當

八里大眾爺廟，又稱八里坌大眾爺廟，是一座位於臺灣新北市八里區的傳統廟宇，為新北市歷史建築。該廟建於清嘉慶元年（1796年），迄今已有二百三十餘年歷史，與八里天后宮、西龍巖並稱為「八里三大古廟」。廟宇坐落於八里渡船頭街巷道旁，主祀文武大眾老爺。大眾爺信仰在八里坌居民的日常生活中佔有重要地位，其靈驗事蹟廣為流傳，被視為八里坌街崛起後成為本區最熱鬧貨物集散中心的重

板橋區位於臺灣新北市中西部，地處大漢溪與新店溪匯流處，為新北市政府所在地，是新北市的政治、經濟、文化與交通中心。全區人口約55萬人，是臺灣人口最多且唯一超過50萬人的鄉鎮市區。板橋古稱「擺接」、「枋橋」，清代時為「擺接十三庄」的商業與信仰中心，後因林本源家族入駐，逐步發展為淡水河西岸的核心城市。今日的板橋兼具傳統巷弄文化與現代都會風貌，林本源園邸等歷史建築與

八協境東門大人廟，又稱東安坊崙仔頂大人廟，是昔日府城八協境的主廟，主祀朱、池、李三王爺（三府千歲），位於臺灣臺南市東區東門里。該廟為臺灣王爺信仰中特殊之「三王信仰」或「三老爺信仰」系統之重要代表廟宇，與一般常見的五府千歲王爺信仰截然不同。廟宇歷史上曾多次遷移，最初位於崙仔頂北側，昔為府城大廟，列為「七寺八廟」之一，具備相當規模與地位。現址位於東門路橋旁，每日

新港大興宮位於嘉義縣新港鄉大興村，主祀保生大帝，為新港地區重要的道教信仰中心，亦是現今縣定古蹟。其源起可追溯至明末漢人移民將漳州青礁慈濟宮保生大帝金身迎來笨港奉祀，後因香火日盛而於1767年建成笨港慈濟宮；1799年笨港溪氾濫後遷建現址，並於1804年由王得祿命名為大興宮。全廟歷經多次重修，尤以地震與九二一震災後整建最具代表性。宮內除保生大帝外，亦奉祀福德正

十方堂，又稱廣仁寺，位於山西五台山境內，為藏傳佛教寺廟，也是漢族地區佛教全國重點寺院之一。其名意在接待四方來客，反映五台山作為漢藏宗教交流重鎮的功能。據傳其與羅睺寺發展相關，清康熙年間羅睺寺改為格魯派寺院後開始接待藏族僧俗，道光年間土族人印堂發心募化興建十方堂，專供遠道喇嘛及少數民族信眾歇宿禮佛。寺內為三進殿宇格局，中軸依次設天王殿、文殊殿與彌勒殿，文殊殿供

寧波府是明清時期浙江東北部的行政區劃，府治設於鄞縣，因「海定則波寧」而得名，轄地約當今寧波市大部及舟山全境。其前身為明州府，明洪武十四年改稱寧波府，清代沿襲，為浙江「上八府」之一；辛亥革命後廢府。寧波府瀕臨東海，地勢兼具山地、平原與海島，甬江流域交通便利，自宋元以來即為海上貿易要港，與東亞往來密切，亦是海上絲綢之路的重要節點。其經濟繁盛、商業活躍，孕育出聞名

南投碧山巖舊稱柴梳巖，位於南投市福興里、貓羅溪南岸，創建於清乾隆十七年（1752年），為中臺灣歷史悠久的佛寺之一，亦曾名列彰化八景「碧山曙色」。其發展可追溯至清代「三巖二寺」體系，歷經道光、日治與戰後多次重修，逐步擴建正殿、平屋、講經堂、齋堂與禪房等建築，並保存「蓮光普照」匾額等清代文物。碧山巖除具宗教信仰中心地位外，1966年設立南投忠烈祠，使其兼具佛寺與

馬祖境[[天后宮]]，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並

內門紫竹寺位於臺灣高雄市內門區觀亭里，已建寺超過三百年，主祀觀音佛祖，是全臺觀音信仰的中心寺廟。 農曆二月十九日觀音佛祖誕辰為重大祭典。內門紫竹寺特別奉祀觀音佛祖的父親「妙莊王」即為「武功尊王」以及妙音、妙元、妙善三位公主，而根據《香山寶卷》所述妙善公主即是觀音佛祖化身。 奉祀神聖 內門紫竹寺奉祀觀音佛祖、大佛祖妙音公主、二佛祖妙元公主、三佛祖妙善公主

鹿港天后宮，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天[[上聖母]]（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文化部評定

鹿港天后宮，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天[[上聖母]]（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文化部評定

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋

鹽埕三山國王廟，又稱鹽埕廟，是位於臺灣高雄市鹽埕區的一間三山國王廟，為鹽埕庄的信仰中心。 此廟與前金萬興宮、鹽埕埔壽山宮間有輪祀太陽公之習俗。 廟史 根據吳中傑教授考證，閩南裔鹽丁是來自南澳島，清朝時南澳島東部屬於福建漳州府詔安縣，西部屬於廣東潮州府澄海縣，證實廟宇為來自潮汕的福佬人所興建。 《高雄市志‧藝文篇》載：高雄市鹽埕區一帶，原為瀨南鹽場，清

鹿港鎮，舊稱「鹿仔港」，位於臺灣彰化縣西北部，鹿港溪口北岸。全境高度均在海拔十公尺以下，可分為沖積平原、海濱低地與潮埔地（海埔新生地）三個部分。鎮內人口約8.2萬人，是彰化縣人口第四多的行政區。 早期的鹿港鎮為臺灣最接近中國大陸的港口，對渡泉州府晉江縣，因此有大量泉州三邑仕紳家族於當地通商定居，故漢學文風鼎盛。鹿港曾為臺灣對中國大陸經商的最大港口，曾有「一

頤和園是清朝的皇家行宮和大型皇家園林，位於中國北京市海淀區西北，占地297公頃，主要由萬壽山萬壽山 (北京)和昆明湖組成。頤和園修建於清朝乾隆年間（原名清漪園）、重建於光緒年間，曾屬於清朝北京西郊三山五園之一。頤和園素以人工建築與自然山水巧妙結合的造園手法著稱於世，是中國園林藝術頂峰時期的代表。1998年12月2日，頤和園被評為世界文化遺產。 歷史 金朝

馬公市位於澎湖本島西半部，東鄰湖西鄉，為澎湖縣縣治所在地，為澎湖群島的政經文化及交通中心。管轄範圍包括桶盤嶼、虎井嶼等地，面積約為33.9918平方公里，人口約6.3萬人，每平方公里約有1千8百多人，是澎湖縣面積最大、人口最多、人口密度最高的行政區。 馬公市清代舊稱「媽宮」、「娘媽宮」與「東西澚」，其中前兩者得名自澎湖天后宮，後者則源自清代行政區名。日治時

靜海寺位於中國江蘇省南京市鼓樓區儀鳳門外獅子山西南麓的建寧路288號，原是15世紀明朝皇帝為表彰鄭和下西洋的功績而建立的佛教寺院。1842年，清朝與英國在寺內進行了有關《南京條約》的談判。靜海寺是中國古代對外交往史上頂峰和衰落的雙重見證，有特殊的歷史文化意義。靜海寺曾三次被毀又三次重建，最近一次重建於1988年。1990年被闢為《南京條約》史料陳列館。經過1

保安宮內部 麻六甲保安宮（馬來語：Melaka Poh Onn Kong）是一座位於馬來西亞麻六甲州麻六甲市的廟宇，主祀唐朝佛教僧侶三坪祖師，次祀媽祖、中壇元帥等佛教、道教神祇，每年於農曆六月初六會慶祝三坪祖師誕辰，同時舉辦捐血運動等勸善活動。準確的建廟年份無從考究，根據一片嘉慶十六年（公元1811年）重建廟宇推算，麻六甲保安宮建廟大概於1770-1781

香山天后宮是一座位於臺灣新竹市香山區的媽祖廟，是香山漁民與郊商的信仰中心。現存建築於大正十一年（1922年）由王媽成等信徒發起重建。2004年公告為新竹市歷史建築。 歷史 沿革 清代由於竹塹港經常淤塞，故乾隆年間於南側另闢新港，原有的港口就以「舊港」稱之。嘉慶十二年（1807年）新港又淤塞，故重開舊港，然此時港口已不穩定，道光二十年（1840年）大型船隻

霽雲殿，俗稱「聖殿」、「北極殿」、「玄武殿」，是中國福建省泉州晉江市安海鎮的一處北帝廟，其間供奉著北極玄天上帝，宋朝時，宋真宗趙恆改「玄武上帝」為「真武上帝」所以又稱真武殿。明朝永樂年間重修改名為「霽雲殿」清朝順治年間毀於遷界，清朝康熙年間重修。 歷史 相傳該寺廟建於五代，系閩王王審知為了治療其子之病，畫真武帝君（北極玄天上帝）之像祈願，其子之病痊之後，

靈應寺的天王殿，匾額為釋淨空所題。 靈應寺，又名靈應岩、紫帽岩，是閩南著名古寺之一，位於福建省南安市洪梅鎮六都村仁宅鄉的玳瑁山。始建於元泰定二年（1325年），現存清代建築。清道光年間因祈雨靈驗，南安縣令梁韻清題刻「靈應」兩字，故得名。1941年弘一法師曾駐錫此寺，閉門著述，研究佛經。文革時靈應寺頹廢，文革後重建。2013年1月28日公布為第八批福建省文物

關渡宮，位於中華民國（臺灣）臺北市北投區關渡，俗稱關渡媽祖宮、關渡天后宮、關渡媽。 為主祀天上聖母媽祖之臺灣民間信仰廟宇，兼容佛教與道教，為北臺灣歷史最悠久、香火最鼎盛的媽祖廟，早期有「南有北港媽、北有關渡媽」一說，尊崇北港朝天宮與關渡宮天上聖母。關渡宮與北港朝天宮、鹿港天后宮合稱「臺灣三大媽祖廟」。 北臺灣各地都有迎請關渡媽祖做客的習俗與傳統。甚至擴展到

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

頭達濠巡司埠雙忠古廟英靈顯赫匾額和雙忠神像 尪公廟，又稱為雙忠廟，為主祀雙忠神（張巡和許遠）的廟宇，張巡和許遠乃是唐代知名忠臣，其信仰流行於福建、潮汕及臺灣，臺灣的建廟地區主要在大臺北地區，稱集應廟、集順廟、忠順廟等。閩臺也將俗稱作翁公廟（俗寫作尪ㄨㄤ公廟）。 潮汕雙忠古廟 赤港龍田雙忠古廟 達濠赤港龍田雙忠古廟 創建於清乾隆二十年（1755年），位於

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

集福寺，位於山西省忻州市五台山台懷鎮中心區以北的東莊村東北約600米山腰，是一處十方尼姑廟，東北與碧山寺隔谷百米相望，西南和七佛寺相接，距台懷寺廟群500米。已列為五台縣文物保護單位。 歷史 集福寺又名洪泉寺，始建於清道光年間，原為喇嘛廟，是章嘉活佛所轄的五座黃廟之一。 1985年修繕，改為尼姑庵。 集福寺後200米為北宋著名寺廟敕建太平興國寺遺址，相

長洲北帝廟正門橫匾兩側有造工精緻的浮雕。 長洲北帝廟，又名長洲玉虛宮，位於香港離島區長洲北社街北端，建於清朝乾隆四十八年（1783年），有二百多年歷史，已獲古物諮詢委員會評定為一級歷史建築物，是全香港最具規模的北帝廟，除北帝外，廟內亦供奉太歲、觀音及列聖。長洲北帝廟早期由長洲居民負責管理，於1929年交由華人[[廟宇委員會]]管理。 歷史 長洲是原籍惠

長洲北帝廟正門橫匾兩側有造工精緻的浮雕。 長洲[[北帝廟]]，又名長洲玉虛宮，位於香港離島區長洲北社街北端，建於清朝乾隆四十八年（1783年），有二百多年歷史，已獲古物諮詢委員會評定為一級歷史建築物，是全香港最具規模的北帝廟，除北帝外，廟內亦供奉太歲、觀音及列聖。長洲北帝廟早期由長洲居民負責管理，於1929年交由華人[[廟宇委員會]]管理。 歷史 長洲

陳炳極（？—？），字傑峰，貴州貴筑人，清朝政治人物。嘉慶十九年（1814年）甲戌科二甲進士。 生平 嘉慶年間任霞浦縣知縣。道光十一年（1831年），陳炳極接替徐必觀，於台灣擔任台灣府台灣縣知縣。管轄約今台灣南部之嘉義縣、嘉義市、台南縣、市全境及高雄縣部份區域。 參考文獻 霞浦縣誌編纂委員會, 《霞浦縣誌·上》. 职官志. 霞浦縣. 1986年: 第20

鄭壽全（1824年—1911年），字欽安，即道光四年生、宣統三年卒，四川邛州人，清末傷寒學家，火神派的始祖。 生平 鄭欽安學醫於一代通儒兼名醫劉止唐先生。其學術上溯《周易》、《內經》，中得《傷寒》心法，下覽歷代醫家著作，故醫理醫術造詣俱臻上乘。著有《醫理真傳》、《醫法圓通》、《傷寒恆論》三書傳世。 鄭氏之中心論點謂人身以元陽、元陰為立命之本，而以陽為主

周太谷（1764年—1832年），原名周弢，字星垣，號太谷，別名崆峒子，安徽池州石埭（今安徽石台）人。是清朝嘉慶、道光年間著名的思想家與宗教領袖，為太谷學派的創始人。周太谷融合儒、釋、道三家思想，創立了一套獨特的性命之學，其學說以儒家學說為主體，兼收道家與佛家之精義，形成具有整合性特徵的民間思想體系。太谷學派在蘇北、蘇中及山東一帶廣泛傳播，全盛時期徒眾達萬餘

吳汝綸（1840年—1903年），字摯甫，安徽桐城人，清末著名學者、教育家，為桐城派後期代表人物之一。他的一生跨越晚清變革時期，在文學創作與教育改革方面均有重要貢獻，被譽為「曾門四弟子」之一。吳汝綸學貫中西，積極推動新式教育，為中國近代教育事業的發展開拓了道路。其學術思想以儒家經世致用為核心，同時廣泛涉獵西學，對後世產生深遠影響。

俞樾（1821年－1867年），字蔭甫，號曲園，浙江德清人，清代著名經學家、語言文字學家及教育家。他為官時因直言得罪權貴而罷職，此後專心學術研究和書院教育，在江南地區設帳授徒數十年。其治學範圍廣泛，兼及經學、小學、諸子學及道教文獻，是晚清學術界的重要人物。 俞樾與道教研究的淵源主要體現在他對道家典籍的校勘註釋工作上。他以傳統經學方法整理道藏文獻，為後世道教

咸豐帝（1831年7月17日—1861年8月22日），名奕詝，愛新覺羅氏，清朝皇帝，於1850年至1861年在位，年號「咸豐」，廟號文宗，諡號顯皇帝，道號「且樂道人」。咸豐帝是清朝及中國歷史上最後一位掌握實際統治權的皇帝，也是清朝由盛轉衰的關鍵時期統治者。他所處的時代面臨太平天國運動、第二次鴉片戰爭等重大變局，最終倉皇北逃承德避暑山莊，在那裡結束了他短暫而充

孫詒讓（1848年—1908年），字仲容，號籀廎，浙江溫州瑞安人，清代著名語言學家、經學家，被譽為「晚清經學後殿」與「樸學大師」。孫詒讓是近代新教育的開創者之一，其學術成就涵蓋經學、小學（文字學）、金石學等多個領域，與俞樾、黃以周合稱「清末三先生」。章太炎讚譽其為「三百年絕等雙」，可見其在清代學術史上的崇高地位。

李亦畲（1832年－1892年），原名李經綸，字亦畲（一作亦畬），河北省永年人，武式太極拳的代表人物之一。他師承武禹襄，對太極拳的理論建設與功法傳承有重要貢獻，被後世尊為武式太極拳的宗師。李亦畲性情溫厚，博學多才，除武術外亦精通詩文，其著作言簡意賅，對太極拳的練習原則與技法理論多有闡發，深為後世太極拳家所重視。

唐宋內丹家指唐宋時期推動道教內丹學形成與成熟的重要人物群體，以人體內的精、氣、神為修煉資源，透過築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等次第，追求延年益壽、得道成仙。其思想源於魏伯陽《周易參同契》，至唐末五代由鍾離權、呂洞賓等奠定傳承，入宋後在張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等人手中發展為較完整的理論體系，並分化出以張伯端為代表的南宗與以王重陽為代表的全真北宗

侯道華（1574—1613），原名侯傅邦，字君前、君霖，號道華，浙江樂清人，為明萬曆年間進士，官至廣州府知府。其為官以清廉愛民、剛正不阿見稱，在廣州任內革除市舶弊政，停收例金以減輕商人負擔，又為黎崇勛等冤案申雪，並反對妄議征討澳門，整飭監察買辦事務，頗受民心。後因母親不耐嶺南暑熱，兩度請辭奉養，歸鄉後不再出仕，旋於家鄉病逝，年約四十。其著有《草茆文集》與《侯

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府[[安溪縣]]積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街

黃奭ㄕˋ（1809年—1853年），本名黃錫麟，字右原。清代輯佚家，江蘇甘泉人。原籍浙江。 生平 嘉慶十四年（1809年）生。先世浙江餘姚人，其父黃至筠，經營兩淮鹽業致富。黃奭早年在揚州安定書院讀書，受兩淮鹽運使曾燠賞識，曰：「爾勿為時下學，余薦老師宿儒一人為爾師。」道光六年（1826）師從揚州學者江藩。道光七年（1827），娶兩淮鹽運使劉沄之女劉琴宰為

馬國翰（1794年—1857年），字詞溪，號竹吾，山東濟南歷城人，清代目錄學家。 生平 先世是山東章丘人，曾祖父時遷居歷城。父馬錦，歷任山西汾州府經歷、甯鄉、武鄉、天鎮等知縣。自幼隨父於山西任上從賈璇讀書，十六歲時，父病死太原，十九歲考取秀才，好學，每見異書便用手抄錄，道光十一年，以第三名中舉鄉試，道光十二年（1832年）恩科進士，，時年三十九歲。有詩云

魏源（1794年4月23日—1857年3月26日），原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士，號良圖，湖南省邵陽縣（今邵陽市隆回縣）人。為晚清思想家，新思想的倡導者、林則徐的好友。魏源是近代中國「睜眼看世界」的文人之一。 生平 清朝道光二年（1822年）魏源29歲參加順天鄉試，考中舉人，試卷得到宣宗褒揚，但此後會試卻落第，房考劉逢祿深感可惜。1840年至18

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳泥丸 陳楠（？—？），字南木，號翠虛，又號陳泥丸，廣東惠州人，宋朝道教人物，金丹派南五祖之一。道教[[神霄派]]也奉他為本派雷法祖師之一。 簡介 先師事薛道光（薛式），自云「道光禪師薛紫賢，付我歸根復命篇」。 自稱後得黎姆山神

鄭用錫（臺羅：Tīnn Iōng-sik；1788年6月10日—1858年3月21日），稱號開台進士、開台黃甲，名蕃，譜名文衍，字在中，號祉亭，臺灣清治時期人物，淡水廳竹塹（今新竹市）人，祖籍福建省泉州府[[同安縣]]浯江（今金門縣）。道光初以科舉入仕，有「開臺進士」之譽，官至禮部員外郎，後因功誥授二品通奉大夫，葬於竹子坑。 生平 家世 鄭用錫之先祖於明

鄭用鑑（1789年—1867年），字明卿，號藻亭，又號人光，鄭崇科長子，鄭用錫堂弟。道光五年（1825年）舉拔貢第一名，為北臺首位拔元，曾主講竹塹明志書院長達三十年。 經歷 清道光五年（1825年），舉拔貢第一名，為北臺首位拔元，曾主講竹塹明志書院長達三十年。道光六年（1826年），循例在禮部覆試，御前殿試保和殿朝考，經取錄第七名，宅第（徵士第）位於中正

郝懿行（1757年—1825年），字恂九，號蘭皋。山東省登州府棲霞縣人。清朝學者。 生平 生於清高宗乾隆二十二年（1757年），幼時不敏，十九歲入縣學讀書，山東學使趙鹿泉譽為「棲霞四傑」之一。乾隆五十一年（1786年），入國子監，嘉慶四年（1799年）成進士，授戶部主事。朴訥少言，「得來俸錢，輒以買書」，「展篇執筆，恆自深夜過四更」。書屋叫「丸嘯齋」，其

鄭振鐸晚年 鄭振鐸（1898年12月19日—1958年10月17日），字警民，又字鐸民，小名木官，筆名郭源新、西諦等，福建長樂人，生於浙江溫州永嘉，中國作家，文學史家，政治人物，中國民主促進會發起人之一。書齋用「玄覽堂」的名號，有幽芳閣主、紉秋館主、紉秋、幼舫、友荒、賓芬、郭源新等多個筆名。 道光二十年庚子科進士鄭元璧曾孫。 生平 1898年，出生於浙

路中一肖像 系列條目 一貫道 神祇 道義 典籍 人物 組線 相關主題 一貫道主題 閱論編 路中一（1849年5月16日—1925年2月26日），清道光二十九年夏曆四月二十四日（1849年5月16日）出生，生於山東省濟寧。是一貫道的第十七代祖師，他在教內被認為是彌勒菩薩的轉世，道號為通理子，道內尊稱為金公祖師以及彌勒祖師。他

蘇有志（1863年10月22日—1915年9月23日），號春明。臺灣臺南大目降街觀音廟人（今臺南市[[新化區]]觀音里），為1915年西來庵事件參與者與資助者，地方人稱蘇三頭（家中排行第三），為台南富商。 簡介 臺南的臺語俗諺曰：「余清芳，害死王爺公。王爺公無保庇，害死蘇阿志。蘇阿志無仁義，害死鄭阿利。」就是在講述此事，民間之所以言「王爺公無保庇」者，乃

蘇斐然為中國清朝武官官員，本籍福建同安。行伍出身的蘇斐然於1842年（道光22年）奉旨接替江奕喜，於台灣地區擔任台灣水師協副將。而隸屬台灣鎮之下的此官職是台灣清治時期的這階段，全台灣的海防軍事層級最高武將，其統帥三標水營，數千名水師兵勇。 蘇奜然是福建同安縣澳頭人, 清四川總督蘇廷玉之子. 一門數傑, 至今於同安澳頭尚有蘇氏之遺跡.同安蘇氏, 系出蘆山堂,

福州蜑ㄉㄢˋ民，也稱為連家船民，是生活於中國福建閩江中下游及福州沿海一帶水上的蜑民。此族群在閩語中被貶稱為曲蹄（平話字：Kuóh-dà̤，國際音標：[kʰuo˥˥ lɛ˥˧]ⓘ）或曲蹄囝（平話字：Kuóh-dà̤-giāng，國際音標：[kʰuo˥˧ lɛ˧˧ iaŋ˧˧]）；女性則被貶稱江妹囝（平話字：Gĕ̤ng-muói-giāng，國際音標：[kɔyŋ

閩太祖王審知（862年10月5日—925年12月30日），字信通，一字詳卿，是五代十國時期閩國開國君主，909年至925年在位。 咸通三年九月八日（862年10月5日），王審知誕辰於淮南道光州固始縣（今河南省信陽市固始縣），為王恁第三子，也是王潮和王審邽之弟。出身貧苦，後在唐末民變期間，與兩位兄長一起加入王緒的軍隊，隨之轉戰福建。其兄王潮被唐昭宗任命為福建

王得祿（1770年1月19日—1842年2月7日），字百遒，號玉峯，室號慎齋，諡果毅。清朝將領，福建省臺灣府諸羅縣溝尾（今嘉義縣太保市）人，曾協助平定林爽文事件，擊潰朱濆、蔡牽等海盜勢力，並於第一次鴉片戰爭期間協防澎湖。王得祿生前為官至浙江提督，加太子太保銜，封爵二等子。死後贈伯爵、太子太師銜，為清朝臺籍官員中官位、爵位最高者。 生平 乾隆三十五年十二月

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府安溪縣積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街桃子腳（

王念孫（1744年—1832年），字懷祖，號石臞。江蘇高郵州（今高郵市）人。清代學者、音韻學、訓詁學、校勘學家，是乾嘉學派的代表人物。乾隆乙未進士，曾任給事中，累官永定河道。與錢大昕、盧文弨、邵晉涵、劉台拱有「五君子」之稱。 生平 高郵王氏故居 父王安國，雍正二年（1724年）榜眼。王念孫生於乾隆九年（1744年），八歲讀完十三經，早年從學於戴震。乾隆三

洪雅族群（Hoanya）、亦名和安雅或洪安雅，為臺灣平埔原住民族。 分布於臺中市霧峰以南、彰化縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣市到臺南市新營以北一帶附近。本族群包括羅亞族（Lloa）、阿立昆族（Arikun）二族，因同化而已難以辨別。 此名由伊能嘉矩紀錄到斗六柴裡社、斗六東的熟番自稱為「Hoanya」，小川尚義紀錄到南投社、北投社自稱「Arikun」，斗六門社自

焦循（1763年—1820年），字理堂，一字里堂，揚州府甘泉縣（今揚州邗江黃玨鎮）人。以《[[孟子》]]及《周易》研究見著。 生平 生於乾隆二十八年（1763年），自幼師承祖父之學，幼年好《易》，還對「密雲不雨，自我西郊」一說既見於《小畜》又見於《小過》產生疑惑。少年曾就讀於揚州安定書院。乾隆己亥（1779年），受教於劉墉，遍習他經，「經史、曆算、訓詁諸

楊草仙（約1838年—1944年），中國書法家，名夢臺，字永光，號草仙，以號行於世。為中國四川簡陽縣人，祖籍達縣。擅長草書，曾於1927年來台，於各地廟宇留下不少墨寶。 生平簡介 楊草仙確切出生年歲，目前尚有爭論，一般認為出生在1838年（道光十七年）。 。不過也有研究認為楊草仙應出生在1859年前後，而誇大了將近二十歲 。 楊草仙擅長草書、作詩、中醫

楊廷理（1747年4月18日—1813年10月22日），字清和，一字圓泉，號雙梧，又號水覃、半緣、甦齋、更生。廣西柳州馬平縣人，乾隆十二年生於廣西左江鎮署，乾隆四十二年（1777年）拔貢。著名學者、詩人、官吏。曾多次擔任臺灣清治時期的臺灣知府、臺灣道道臺。一生三進臺灣，三任臺灣知府，五入噶瑪蘭，為噶瑪蘭廳成功設治的最大推手，後世尊稱其為「開蘭名宦」。 生平

楊希，字延嗣，楊家將小說、戲曲及民間傳說中人物；并州太原（今山西太原）人，金刀老令公楊業的第七子，故稱「楊七郎」。七子最為年輕，少有力氣與衝勁，敢作敢為，衝動魯莽與好玩的性格給家人帶來憂煩；擅使丈八蛇矛。因為沒有任何戰場經驗，所以在楊家軍中作帳前校尉，楊家將中擔任後勤位置，同時也負責協防父親和長兄們。 生平 楊七郎，字延嗣，《金槍傳》編寫七郎的專屬武器是

徐松（1781年—1848年），字星伯、孟品，原籍浙江上虞，寄籍順天府大興縣，清代翰林，地理學家。 生平 乾隆四十六年（1781年）生於浙江紹興，幼年時其父在京師為官，隨父移居京師（今北京市），落籍為順天府大興縣。嘉慶十年（1805年），二甲第一名進士，選庶吉士，散館授翰林院編修，師張問陶。嘉慶十四年（1809年）入文穎館擔任《全唐文》提調兼總纂官；又從

周中孚（1768年—1831年），字信之，號鄭堂，浙江烏程人（今浙江省吳興縣），清代著名學者、藏書家與考據學家。他少即好學，曾師從清代名儒阮元，入杭州詁經精舍深造，終身從事古籍整理與學術考據工作。周中孚以博聞強記、淹通經史著稱，其治學範圍涵蓋經學、小學、史學、子書及金石學等多個領域，尤以目錄版本學見長。他為上海藏書家李筠嘉編定《慈雲樓藏書志》，為清代私家藏書

張三丰，為宋末元初至明初著名道士，生卒年不詳，活躍於十四世紀。其本名全一，字君寶，號三丰，道號玄玄。在道教史上，張三丰被視為內丹學說的重要傳承者與發揚者，主張三教合一的思想，對後世道教發展產生深遠影響。其名號「三丰」相傳源自遊歷陝西寶雞時，見三山峰挺秀有感而取；因「丰」字與「豐」的簡體字同形，現代文獻中常見誤寫為「張三豐」。 歷代官方對其屢有封贈：明英宗賜

張君寶（約1247年－？），本名全一，字君寶，號三丰，為宋末元初至明初著名道士。其籍貫歷來有多種說法，主要記載為遼西懿州人，亦有福建邵武之說。張三丰是道教武當派的重要代表人物，被奉為武當派武術的開山祖師，並與太極拳的發展有密切關聯。 張三丰生平事蹟因史料記載不一而存在多種說法，主要見載於《明史·方伎傳》及地方志書。其思想融合儒、釋、道三教，主張三教合一，對

張全一，字君寶，號三丰，為宋末元初至明初著名道士，其生平跨越十三世紀末至十四世紀末葉。由於史料記載歧異，張全一的確切籍貫至今仍是學界爭議之處，主要說法有遼西懿州與福建邵武兩種。此外，其名「三丰」之號相傳取自寶雞境內三峰挺秀之景觀，而「全一」則寓意道家返樸歸真、抱元守一之修煉宗旨。張全一在道教史上兼具內丹修煉大師、道派創始祖師與武當武術傳說人物等多重身份，明英

張積中（？—1866年），字石琴，江蘇儀徵人，清朝末年太谷學派重要學者。為太谷學派創始人周太谷的弟子，曾為貢生，科舉落第後放棄仕途，專心投入太谷學派之研究與傳授。其學說融合儒家、道家與佛家思想，形成獨特的性命雙修體系。咸豐年間因躲避太平天國戰亂，率眾移居山東濟南黃崖山，設帳講學，教團人數達數千人。最終因武裝自衛及與地方官府之衝突，於1866年遭山東巡撫閻敬銘

曾國藩（1811年11月26日—1872年3月12日），原名子城，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉人，清朝晚期重臣、湘軍創始人與領袖。他集政治家、軍事家、理學家、書法家、思想家、文學家於一身，與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱「晚清四大名臣」。曾國藩以程朱理學為宗，晚年兼取老莊之學，在修身治國方面有獨到見解，其著作《曾文正公全集》及《曾國藩家書》至今仍有廣泛影響。

掌燈是道教宮觀中的基層神職人員之一，負責管理神殿的照明事務，包括長明燈、酥油燈、香燭的維護與管理。在道教宮觀的執事體系中，掌燈是維持道場日常運作的重要角色，肩負著保持殿宇光明、供奉神明香火的職責。此職位在道觀傳統中具有重要的宗教象徵意義，象徵著以光明驅散黑暗、以慧光照破無明。

嚴澂（1547年—1625年），字道澈，號天池，直隸蘇州府常熟縣人，明末著名古琴家，虞山琴派創始人。其父嚴訥為明代重臣，官至吏部尚書、武英殿大學士、太子太保。嚴澂承襲家學，以父蔭入仕，官至邵武府知府。晚年致仕歸里後潛心琴學，創立琴川琴社，集同道研討琴藝，提出「清、微、淡、遠」之演奏美學，對明代及後世琴學影響深遠。嚴澂不僅是傑出的琴家，亦為明代文人雅士之典範，

姚燮（1805年—1864年），字梅伯，號復莊，晚清著名文學家與學者，浙江鎮海（今寧波市）人。姚氏博學多才，於詩詞、戲曲、駢文、繪畫皆有造詣，為近代文學史上重要人物。其號「復莊」與「復道人」顯示與道門之淵源，所著《玉樞經鑰》更直接涉及道教典籍之研究。姚氏親歷鴉片戰爭，以詩詞記錄英軍侵擾浙東之史實，作品富有強烈現實主義精神，為晚清重要詩人之一。

咸豐皇帝（1831年—1861年），名奕詝，滿語作 I Ju，為清朝入關後第七位皇帝，廟號文宗，諡號顯皇帝，在位時間為1850年至1861年，年號「咸豐」。咸豐帝為道光帝第四子，生母為孝全成皇后鈕祜祿氏，誕於北京圓明園澄靜齋。他自號「且樂道人」，反映出對道家思想某種程度的認同與精神寄託。咸豐帝在位期間面臨「三千年未有之大變局」，內有太平天國運動、捻軍起義、黃

施士洁（1855年—1922年），原名應嘉，字澐舫，號芸況，又號喆園，福建臺灣人，清代著名詩人與官員。施士洁與其父施瓊芳為清代臺灣僅有的父子進士，在臺灣文學史上具有重要地位。其詩作豐富，風格豪放，自比宋代蘇東坡，將詩集命名為「後蘇龕」，展現出深厚的文學功底與自信。乙未割臺後西渡中國大陸，曾任職於廈門商政局及同安縣馬巷廳廳長等職。

乾隆帝（1711年9月25日－1799年2月7日），名弘曆，愛新覺羅氏，清朝第六位皇帝，年號「乾隆」，廟號高宗。他是雍正帝第四子，在位60年（1735-1795），是中國歷史上實際掌權時間最長的皇帝（共64年，含太上皇時期），同時也是最長壽的皇帝，享壽89歲。 乾隆帝統治時期是清朝鼎盛階段，與康熙、雍正兩朝合稱「康雍乾盛世」。他在位期間平定新疆、蒙古，完成

劉麗川（1820年－1855年），原籍廣東香山縣溪角鄉（今中山市），為清末上海小刀會起義的首領，曾自稱「大明國统领政教招討大元帥」。劉麗川出身農民，自幼習武，精通英語並通曉接骨醫術，早年曾任茶葉行及絲綢店店員。他於1845年在香港加入洪門組織三合會，1849年到上海經商，先後組織成立廣肇會館，集結廣東人在上海的勢力。1853年發動上海小刀會起義，佔據上海縣城

劉沅（1768年—1855年），字止唐，一字訥如，號清陽居士，四川雙流人，清朝著名醫學家、道教學者。他融合道家修煉之法與儒醫之道，創建火居道派（法言壇），開創「槐軒學派」，在四川地區影響深遠。劉沅集道教徒、學者、醫家於一身，其醫術傳承對後世中醫學發展有所貢獻，晚年熱心公益事業，德術兼備，深受鄉里敬重。

李元度（1821年—1887年），字次青，又字笏庭，湖南省平江縣沙塅村人，清朝歷史學家與官員，曾國藩之好友與親家。他出身極為貧寒，幼年失怙，卻能自力更生，於科舉仕途有所成就，累官至貴州布政使，為晚清政壇與軍事要角之一。其治學範圍廣泛，著有《天岳山館文鈔》、《國朝先正事略》等重要史學著作。 資料說明：依據現有原始資料，李元度主要為儒學出身之仕紳，與曾國藩同屬

李棠階（1798年—1865年），字樹南，號文園，又號強齋，河南河內縣（今河南省溫縣）人，晚清大臣、著名理學家。他以「克己」、「省身」為修養工夫，融會程朱理學與陸王心學，對清代思想文化有一定影響。李棠階於道光二年（1822年）中式進士，歷任翰林院庶吉士、編修、侍讀等職，後官至禮部尚書、軍機大臣，同治四年病逝於北京，贈太子太保，諡號「文清」。

嘉慶帝（1760年11月13日—1820年9月2日），姓愛新覺羅，名顒琰（原名永琰），是清朝第五位皇帝，於1796年至1820年在位，年號「嘉慶」，廟號仁宗，諡號睿皇帝。作為乾隆帝第十五子，他在乾隆六十年（1795年）被立為皇太子並接受禪位，然而直至1799年乾隆帝駕崩後才真正親政。嘉慶帝在位期間，清朝國勢由盛轉衰，面臨白蓮教叛亂、天理教起事、鴉片流入等內憂

晉昌（1759年—1828年），愛新覺羅氏，字戩齋（或作晉齋），號紅梨主人，清朝宗室、滿洲正藍旗人。為清世祖福臨五子恭親王常寧的五世孫，固山貝子明韶之長子。其一生歷任多項要職，包括盛京將軍、兵部尚書、喀什噶爾參贊大臣等，並長於詩文創作，著有《西域蟲鳴草》與《且住草堂詩稿》流世。（本條目所見資料以宗室生平為主，其與道教之直接關聯尚待補充考證。）

康有為（1858年3月19日—1927年3月31日），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更生、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省廣州府南海縣丹灶蘇村人，人稱「康南海」，清末維新變法派主要發起者，光緒二十一年（1895年）進士，曾與弟子梁啟超合作推行戊戌變法。康有為是晚清最重要的思想家之一，其思想涉及儒學改革、君主立憲、政治變革等多個領域，對中國近代思想史和

姜殿邦（1808年—1870年11月），原名元邦，又名居顧，號弼臣，台灣淡水廳九芎林庄（今新竹縣芎林鄉）客家人，為北埔姜家重要成員。他是「金廣福墾號」第一任墾首姜秀鑾之長子，於道光二十六年（1846年）父親過世後繼承家業，成為金廣福第二任墾首。姜殿邦曾考取武秀才，在清代台灣社會中具有相當的地位與影響力。同治元年（1862年）戴潮春事件爆發時，他率領義軍征討叛

丁晏（1794年—1875年），字儉卿，號柘唐（亦作柘塘），江蘇山陽縣人，清朝中後期著名經學家。其學問淵博，於經學、易學皆有深厚造詣，尤以《[[左傳》]]研究著稱。丁晏一生致力於古籍整理與注疏工作，編纂《頤志齋叢書》，並刊刻前賢遺著，對清代經學傳承與地方文獻保存皆有重要貢獻。

何喬遠（1558年—1632年），字穉孝，號匪莪，福建泉州府晉江縣人，明朝政治人物與著名學者。他晚年隱居於清源山五台峰西南麓之鏡山，學者尊稱其為「鏡山先生」。何喬遠一生經歷萬曆、泰昌、天啟、崇禎四朝，仕途起伏，曾因直言進諫而遭貶謫，歸鄉隱居二十餘年，潜心著述，著作等身，著有《[[閩書》]]150卷、《名山藏》109卷等重要文獻，為明代閩籍學者之翹楚。

巴布薩族（Babuza，亦稱 Hinapavosa、Poavosā）為台灣平埔原住民之一，荷蘭殖民時期被稱為「費佛朗」（Favorlang）。其主要分布區域集中於大肚溪以南至濁水溪之間的海岸地帶，包括彰化平原及台中盆地西南邊緣地區。巴布薩族在歷史上與安雅族、拍瀑拉族等平埔族群混居，其文化面貌因與漢族長期接觸而產生顯著變化。清道光三年（1823年）受邀入墾埔里

《植物名實圖考》書影 《植物名實圖考》，是中國清朝官員、植物學家吳其濬所著的一種植物圖譜。於道光二十八年（1848年），即在吳其濬死後一年，由山西太原陸應榖校印刊行。 全書共三十八卷，分為穀類（第1-2卷，共52種）、蔬類（第3-6卷，共176種）、山草類（第7-10卷，共201種）、隰草類（第11-15卷，共284種）、石草類（第16-17卷，共98種

《易筋經》是中國傳統導引、養生與武術文化中極具代表性的經典之一，後世多以「易筋經十二勢」為其流傳最廣之形態。從文本學角度觀之，它並非一般意義上可入佛教經藏的譯經，而是一部兼具導引術、內修工夫與武術訓練色彩的養生典籍；從宗教史角度觀之，則更接近道教系統中的行氣、導引、服氣與養形之法。其題名雖以「經」相標舉，然實屬後代對一套修身工夫的尊稱，並非大乘佛典中典型的「

《悟真篇注疏》是後世道教徒對北宋張伯端（紫陽真人）所著《悟真篇》進行注釋、疏解的系列著作總稱。《悟真篇》為道教內丹學的奠基之作，與《參同契》並稱「丹經之王」，全文以詩詞歌賦的形式闡述內丹修煉理論與方法。由於原文文辭簡潔、意蘊深奧，自宋代以降，歷代道人學者相繼為之注疏，形成龐大的注疏傳統，主要注疏本包括翁葆光《悟真篇注疏》、薛道光《悟真篇注》、陸子野《悟真篇注

《廈門志》是一部清代道光年間編纂的地方志書，由周凱總纂，全書共十二卷，於1839年（道光十九年）完成。本志記載了福建省廈門府的地理、歷史、政治、經濟、文化、軍事等多方面的資料，是研究清代閩南地區及台灣海峽兩岸歷史文化的重要文獻。雖然本志並非道教專門經典，但書中保留了豐富的明清時期閩南道教信仰、宮廟祭祀、民間宗教活動的原始記載，為研究台灣海峽兩岸道教傳播與發展

《欽定四庫全書總目提要》，簡稱《四庫全書總目》、《四庫總目》或《四庫提要》，共二百卷，是中國清代乾隆年間由紀昀等學者編纂的大型解題書目，被視為中國古典目錄學方法的集大成之作。全書以經、史、子、集四部為綱，部下再分為四十四類、六十七個子目，共收錄《四庫全書》著錄書籍三千四百六十一種、七萬九千三百零七卷，並附錄未收入《四庫全書》的書籍六千七百九十三種、九萬三千五

《沈氏玄空學》是清代玄空飛星派風水學說的重要典籍，主要由沈竹礽（1849-1906）編著整理。沈竹礽為清末著名風水學者，窮畢生之力研究玄空[[飛星風水]]學說，並將其系統化、理論化，為玄空學的傳承與發展奠定重要基礎。此書集玄空學說之大成，被後世視為玄空飛星派的核心典籍，對近代中國風水學說影響深遠。

《滇南古金石錄》為清代以來雲南金石整理著作之一，屬於區域性金石文獻彙編之作。其所謂「滇南」，大抵指今雲南省南部及滇西南部分地區；「金石」則兼指青銅器銘文、石刻碑碣、摩崖題記、墓誌銘等古代文字遺存。就中國傳統學術分類而言，金石學並非經學或史學的附庸，而是一門以器物、碑刻、拓本為核心材料的專門之學，其功能在於補史、證史、校史，並保存地方文化記憶。對道教研究而言，

《唐詩三百首》是清代著名的唐詩選集，由蘅塘退士孫洙與其夫人徐蘭英編選，成書於乾隆二十八年（公元1763年）。此書共收錄77位詩人的311首詩作，涵蓋五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句等多種詩體。《唐詩三百首》之名乃仿《[[詩經》]]「三百篇」之例，取其吉祥易記之意，旨在推廣唐詩文化。此選本因選詩範圍廣泛、編選得宜、淺顯易懂而成為流傳最

《儀象考成續編》是清代道光年間編修的天文星表著作，為《儀象考成》的增補修訂版。全書共32卷，前兩卷介紹天文儀器使用方法，後30卷為星表，收錄恆星共3240顆。此書由欽天監監正戴進賢（德國耶穌會傳教士）、傳教士劉松齡、學者何國宗、明安圖等人編修，於道光二十二年（1842年）啟動修訂，道光二十四年（1844年）完成。 編者注：本條目所涉《儀象考成》及《儀象考成

《廣雅疏證》為清代乾嘉學派代表性訓詁巨著，乃高郵王念孫（1744—1832）疏釋三國魏張揖所撰《廣雅》之作。其書以校勘、訓詁、音韻互證為方法，廣泛蒐羅先秦兩漢以迄魏晉六朝文獻，逐條辨析《廣雅》詞義、改正傳寫訛脫，因而不僅是《廣雅》的注釋書，更是清代小學研究中兼具校勘學、音韻學、詞彙學意義的重要典籍。從學術史看，此書與段玉裁《說文解字注》並稱為清代小學之雙璧，

《海國圖志》乃清代道光、咸豐年間魏源據林則徐所遺《四洲志》而廣搜諸國圖籍、輿地、政教、兵制諸書，彙編而成之世界知識總彙。其書雖名為「志」，實兼具地理、政論、兵學、譯述與史料匯編之性質，屬近代中國最早系統介紹全球諸國之專書之一。全書初成五十卷，繼增至六十卷、百卷，內容龐雜而綜貫，凡山川、海路、國俗、戰艦、火器、口岸、商務、政制，無所不包。就中國思想史而言，此書

《蕩寇志》是中國清代小說家俞萬春對明代小說《水滸傳》的續寫，又稱《結水滸全傳》或《結水滸傳》。全書緊接著《水滸傳》第七十回「忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢」的故事，從第七十一回到第一百四十回，共七十回，末附「結子」一回。 創作背景 俞萬春早年曾隨父從軍，平定民變。他有感於《水滸傳》流傳民間，歌頌造反的強盜，覺得有必要寫一本續寫小說，以宣揚正道。在小說

《淡水廳志》雕版 《淡水廳志》是臺灣清治時期，以淡水廳為對象所撰寫的地方志書，在陳培桂的定本於同治十年（1871年）出版之前有鄭用錫、林豪與楊浚纂修的稿本。但由於認為陳培桂《淡水廳志》有不少錯誤，林豪寫有〈淡水廳志訂謬〉加以批評。 成書經過 鄭稿 淡水廳於雍正元年（1723年）設立後，到了道光十三年（1834年）秋冬之際鄭用錫才因為有纂修《[[福建通志

《異物志》書影 《異物志》，東漢議郎南海楊孚撰。內容包含人物，地誌，禽獸，稻穀，水果，樹木，草，竹，蟲，魚等。《異物志》是中國第一部記述嶺南物產，土著民風，生產技術的書籍，它開創後了代各類型「異物志」的體例，對後世的影響深遠。此後中國典籍中出現了大批「異物志」，如《臨海水上異物志》、《南州異物志》、《涼州異物志》、《巴蜀異物志》、《扶南異物志》、《嶺南異物

《春在堂全書》為清代經學家俞樾（1821—1907）之著作總集，亦稱《春在堂全集》或《俞樾全集》。俞樾字蔭甫，號曲園，浙江德清人，晚年以「春在堂」為書齋名，故其總集遂以此命名。此書並非一部單一體裁之著作，而是將俞樾畢生所撰經學、子學、史學、考據、文集、筆記、序跋、題識與書信等匯而成帙，成為研究晚清樸學、經學傳統與文獻整理的重要總匯。 就「經典」而言，《春在

《交州異物志》是東漢時期由議郎楊孚所撰的地理博物著作，原名《異物志》，為中國第一部系統記述嶺南地區物產、土著民風及生產技術的專門著作。此書體例開創了後世各類「異物志」書寫傳統，對中國古代博物學、地理學及方志學的發展具有深遠影響。由於原書至宋代已散佚，後人為與其他同名著作區分，遂以《交州異物志》、《南裔異物志》或《交趾異物志》稱之。現存內容皆為後世典籍引用的輯

《小爾雅》是中國古代一部重要的訓詁學著作與詞典，收錄於《孔叢子》之中，被視為對《爾雅》的補充與擴展。據傳由西漢初年孔鮒編著，全書共有374條目，分為13章。與《爾雅》相比，《小爾雅》在篇幅上更為精簡，但在內容上增添了三個《爾雅》所無的新類目——「廣名」、「廣度」、「廣量」與「廣衡」，這些新增類目涉及人事、度制、量制及衡制等實用領域，反映出編者對日常生活的重視

《[[風俗通義》]]，書名，漢唐人多引作《風俗通》。東漢泰山太守應劭撰。原書三十卷，今僅存十篇，析為十卷。 緣起 應劭生於世宦之家，為應奉之子，應瑒之叔父，博覽多聞，於漢典章故事尤為精熟，著有《集解漢書音義》、《漢官儀》、《中漢輯敍》、《禮儀故事》等。靈帝中平中拜泰山太守。此書大約完成於獻帝（189年至220年在位）初年。時黃巾之亂作，中原「亂靡有定，生

《[[風俗通義》]]，書名，漢唐人多引作《風俗通》。東漢泰山太守應劭撰。原書三十卷，今僅存十篇，析為十卷。 緣起 應劭生於世宦之家，為應奉之子，應瑒之叔父，博覽多聞，於漢典章故事尤為精熟，著有《集解漢書音義》、《漢官儀》、《中漢輯敍》、《禮儀故事》等。靈帝中平中拜泰山太守。此書大約完成於獻帝（189年至220年在位）初年。時黃巾之亂作，中原「亂靡有定，生

《龍虎經》，又稱《金碧龍虎經》或《龍虎上經》，為道教丹經傳統中極具代表性之著作。其「龍虎」之名，並非單指外在瑞獸，而是以象徵語言表述道教修煉中的陰陽、坎離、水火、鉛汞、精氣神等關係；在內丹語境中，龍多喻陽、虎多喻陰，亦可用以總攝兩種相反而互補的修煉力量。此經長期被視為道教煉養思想的重要文本，尤其在內丹學形成與轉型的脈絡中，常與《周易參同契》並稱為「丹經雙璧」

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中[[華人民共和國]]吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 祝由十三科，又稱祝由科、祝由術，是古代醫術的流派，即「祝說病由」，不需用針灸或藥來治病。祝由一詞語出《黃帝內經・移精變氣論》，「黃帝問曰：余聞古之治療，惟移精變氣，可祝由而已……」。 祝，是指「恭恭敬敬講解說道」，

《高上玉皇心印妙經》，通稱《心印妙經》或《玉皇心印經》，為道教內丹修煉之要典，內容極為簡練，而義蘊深厚。其全經僅一卷，四言成篇，總五十句、二百字，屬於以韻語概括修真心法的代表文本。經名中「高上玉皇」為尊稱，「心印」則指心法相印、道法相契，並非僅就文字言說，而在於以心證道、以內證外，故歷來被視為修道者入門與進階皆不可忽略之經典。 就《道藏》分類而言，此經收入

《儀象考成》非道教經典，乃清代欽天監所編天文曆算巨著，成書於乾隆朝中葉，屬於官方天文觀測與星表彙編之作。其書以西法天文測算為主，兼採中國傳統星官名目，重在校定恆星位置、儀器操作與中西星名對照，故在中國近代天文學史上具有承先啟後之意義。若依道藏分類言之，此書不入「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」諸部，亦非《道藏》體系內之齋醮科儀、符籙法本，應視為清代

「太上玄靈斗母大聖元君本傳心法」是一部與斗母元君（即斗姆元君）崇拜相關的重要道教經典。斗母元君全稱「摩利支天大聖先天斗母元君」，在道教神譜中地位崇高，被視為北斗九皇大帝之母，掌管天地星辰運行與人間壽夭禍福。此經典主要傳授關於斗母元君的修煉心法、內丹功法及相關宗教實踐，為道教修士提供通向神通與長生的修行指引。「本傳心法」意指此法門為直傳心印之密法，非經口耳相傳

「書緯·璇璣鈴」是漢代緯書系統中《書緯》系列的重要文本之一，屬於儒道混合的讖緯文獻。「書緯」是相對於儒家經典《尚書》（又稱《書經》）而生的緯書門類，主要以天命神話、符瑞災異及政治預言為核心內容。「璇璣」原指古代天文儀器中用玉製成的旋轉測天之器，寓意天象運轉與天道秩序；「鈴」則象徵神聖的啟示與號令。全名取「璇璣鈴」，意謂天象運轉所傳遞的神聖預言。 現存《璇璣

《宋元學案》是中國明代末期至清代編纂的一部重要學術史著作，共100卷，是黃宗羲《明儒學案》的姊妹篇。本書系統記載了北宋至元代共2428位儒學學者的生平事跡與思想要點，涵蓋了理學、心學、事功學派等多個儒學流派的主要人物與學說。全書以87個學案、2個學略（元祐黨案、慶元黨案）以及2個黨案的規模，全面呈現了宋元時期儒學發展的整體面貌，是研究宋元儒學史不可或缺的基礎

時憲書，又稱時憲曆，是中國傳統陰陽合曆系統中以定朔、定氣法編製的農曆。時憲書之名始於清代，取《尚書》「玑衡時憲」之意，寓意曆法如天上星辰般精確運行。此曆法體系源自明崇禎年間編纂的《崇禎曆書》，歷經清代多次修訂，成為近現代中國農曆編算的基礎。在道教信仰體系中，時憲書具有重要地位，因其作為道士推算吉凶宜忌、選擇黃道吉日的根本依據，與道教齋醮科儀、祭祀占卜等宗教實

《施公案》是清代中晚期最具影響力的公案小說之一，全名《增像施公案》，又稱《潚江公案》、《施公案傳》、《施案奇聞》、《百斷奇觀》等。本書以清代康熙年間循吏施世綸為主角，描述其在江湖俠士黃天霸等人的輔助下，秉公執法、懲惡揚善的故事。全書共計五百二十八回，分為十續出版，為清代俠義公案小說的重要代表作。本書被學術界視為最早將「公案」與「俠義」兩大小說類型合流的作品，

《欽定大清會典圖》為清代官修典籍中，專門配合《欽定大清會典》正文而成的圖錄性著作，屬於制度文獻與視覺圖像相互印證的一類宮廷編纂成果。此書以「圖」補「文」，將清代國家禮制、朝會儀節、祭祀程序、官服冠制、車輿器用、樂舞儀仗、宮殿壇廟配置等，依制度逐項繪錄，使抽象的禮制條文獲得可視化的呈現。若從傳統經典觀念觀之，它雖非道藏系統中的經典，卻在「制度之經」的意義上，與

《南詔野史》並非傳統意義上列入《道藏》的正統道經，而是一部以雲南南詔、大理國歷史為主軸的地方性史籍、雜纂與傳說匯編。然其內容所涉，遠不止政治沿革與族群世系，書中保存了大量南詔、大理時代及明代雲南社會中的宗教記憶，尤其包含道教、佛教密宗、本土神祇、山川靈異與王權受命的敘事，因此在道教文獻學與西南宗教史研究中，常被視為兼具史料與宗教文學價值的重要文本。若按道教經

明清民間宗教經卷文獻，通常以「寶卷」為通稱，是指明代以降於民間宗教、齋教、羅教、黃天教、無為教、龍華教等社群中流傳、講唱、誦讀的宗教文本。就性質而言，它們既非純粹的道藏正統經典，亦非一般世俗說部，而是融合了說唱文學、勸善書、懺悔文、靈驗記與教義書的複合體。其文本形式多採韻散相間、科白兼具，便於在壇場、齋會、講經與傳教活動中「宣講」與「唱誦」。因此，寶卷不只是

《覺世真經》，全稱多題作《關聖帝君覺世真經》，亦有簡稱《覺世經》《萬靈真經》《覺世篇》者，屬道教與民間信仰中極具影響力的勸善類經典。其性質不在闡發高深玄理，而在於以關聖帝君降訓之形式，直指人倫日用，勸人盡忠孝、守節義、戒邪淫、遠殺盜、積陰德。經文語言淺顯，條理明白，兼具宗教神聖性與社會教化功能，故歷代流傳極廣，成為宮觀、善堂、會館與民間家庭常誦之善書。 就

《鏡花緣》通常被視為清代長篇神魔小說與才子佳人小說的變體，但從道教文獻學與宗教文化的角度觀之，它更接近一部以文人筆法編織而成的神仙敘事文本。全書共一百回，現行通行本一般題為李汝珍撰。其敘事以「百花仙子謫凡」為神話樞紐，外加海外遊歷、奇國異俗、女科取士、仙山歸真等層層結構，使神話、歷史、博物、諷喻與科舉批判交織為一體。若以道藏體系觀之，此書並不屬於正式經典，但

《華嶽志》又稱《華山志》，屬於道教山志、宮觀地志一類的重要文獻，主要記述西嶽華山之山川形勢、峰巒名目、宮觀祠廟、碑刻題詠、神靈傳說與歷代修道事跡。華山為五嶽之一，在道教信仰中不僅是自然名山，更是具有神聖空間意義的洞天福地系統之一；其志書因此兼具地理志、宗教志、文獻彙編與修道傳記之性質。就典籍功能而言，它既是華山地方宗教文化的總結，也是觀察道教如何將山岳「神聖

《國語》乃先秦重要史書之一，與《左傳》同為研究春秋史事之核心文獻。其體例以「國」分編，記述周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等諸侯邦國之言論行事，故後世稱為「國別史」之祖。就道教典籍分類而言，《國語》不屬道藏所收洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部經書；然其所保存之天命、鬼神、祭祀、禮制、陰陽五行與曆法觀念，對後世道教宇宙論、齋醮禮儀與政治倫理均有間接啟

《廣東通志》本非道教經典，而是明清以來廣東地方志之總集；然其在中國宗教文獻史、尤其嶺南道教史中，具有極高的補史價值。地方志之所以可入宗教研究視野，正在於它以官修之體，記錄了某一地域內的壇廟、寺觀、仙釋、祠祀、齋醮、靈跡、宮觀沿革與方外人物，保存了大量不見於正史與道藏的第一手材料。若以道教文獻學的眼光觀之，《廣東通志》屬於「旁出之經史材料」，其價值不在於闡發教

《廣成輯要》為一部以道教修持要義為中心的輯錄性經典，其名題中「廣成」二字，歷來多被聯繫於古仙廣成子之傳說系統；「輯要」則明示其性質為選擇、鈔撮、彙編之作，目的在於將繁複的道門修煉義理與法要，提綱挈領地加以歸納，以便於後學披覽。就道教經典的功能分類而言，此類文本往往兼具教理總結、修行指引與科儀提示三種性質，既不同於專述某一法門的單行本，亦有別於純粹的祖師語錄，

《光明報恩經》又稱《太上老君說常清靜經》系統中的一類相關善書名目，然就今所見道藏與道教經目而言，條名「光明報恩經」之著錄極不一致，部分材料甚至僅見於近人整理、講經提要或善書系統之轉稱，故其「正經」地位與獨立文本形態，需審慎辨析。若依道教經典學的通行方法觀之，凡一部經是否可列入「道藏」正統，須先核其真偽、篇幅、傳抄脈絡與是否入藏。就現存線索而言，此名目較可能屬

《傅金銓文集》為清代道教內丹家傅金銓之著作匯編，兼具宗教修持、丹道論述、詩文唱和與經典註解等多重面向。就道教經典學而言，此類文集並非早期道藏中固定編次之「一經一卷」型態，而屬於後出道書彙編，反映清中後期民間道壇、個人修持與師友問答相互交織的文本生成方式。其所保存者，不僅是傅氏個人的修煉心得，亦是清代內丹傳統在地方社群中實際運作的文字見證。 若依傳統道藏分類

《鳳山縣采訪冊》屬清代臺灣地方文獻中之「采訪冊」一類，乃官修方志之前期調查彙編，性質介於實地踏勘報告與地方志初稿之間。其所載重點，通常不在宏觀制度論述，而在縣境實況、聚落分布、田園水利、交通道路、祠廟寺觀、義塚書院、物產民俗等細目，故對研究清代鳳山縣之社會結構、宗教空間與地方治理，具有高度基礎史料價值。從文類上說，此書雖非道教經典，然其關於寺觀、神祇、醮儀、

《發願文》並非一部單行「經典」的定名，而是一類廣泛存在於道教齋醮、懺悔、傳戒、受籙與日常修持中的誓願文體。其核心功能，在於由行法者或信眾在神前陳述懺悔、申明志願、立誓持戒、發心修道，並將所修功德迴向法界眾生。從文類屬性看，它兼具經文、疏文、懺文與願文的特徵：既是儀式中的口誦文本，也是修行倫理的公開宣告。故《發願文》之「文」，重在宗教實踐中的「可誦、可書、可行

《伏魔經》一名，於道教文獻中並非單指一部固定、單一作者所撰之「孤本經典」，而是後世道壇對若干以「伏魔」「鎮魔」「降魔」「辟邪」為宗旨之經文、法本與真經的通稱，尤其常見於正一道符籙科儀與民間靈驗信仰系統之中。若就經典功能而言，其核心並不在抽象哲理，而在實際法事：透過誦經、步罡、召將、持符、禁制與存思，達成鎮伏邪祟、安宅驅厲、護持身命、清淨壇場之目的。此類經文在

扶鸞寶卷，亦稱鸞書、鸞卷、善書，是中國傳統宗教中藉由扶鸞儀式而降示、編輯成冊的一類神聖文本。其核心特徵，在於以「神明託鸞筆降乩」的方式產生經文，再經由抄錄、校訂與刊刻而流布。此類文獻在信仰社群中，不僅被視為來自天界的啟示，也兼具勸善、化俗、度眾與修道的功能，因此「寶卷」之名，實寓「寶貴經卷」之義，並不單指形式上的卷帙，而是強調其超越凡俗文書的神聖性。 若從

「府志」本為中國傳統地方志之重要門類，凡記一府之建置沿革、山川城郭、戶口田賦、人物藝文、風俗物產者，皆可稱府志。然就道教文獻學而論，題為「府志」者在道藏目錄中並非固定經名，今學界所稱之「府志」多指地方志體系中的府級志書，而非道教經典本身。由於府志常設「祠祀志」「寺觀志」「藝文志」等門類，能保存大量道教宮觀沿革、齋醮科儀、地方神祇與道士行實，故在道教史研究中地

《洞真太上說辰弧光經》就題名而論，屬於道教經典中「洞真」系統之文獻，且明示為「太上說」體，意謂其教法被託稱出自太上道君或與太上老君之教誨相應。就道藏分類而言，三洞之說以「洞真、洞玄、洞神」為核心，後又有太玄、太平、太清、正一等部類，為後世《道藏》編目之基本架構；在此結構中，洞真多與上清經系、存思觀想、身神內景等教法相連，學術上常被視為上清派文獻群的重要組成。

《滴天髓闡微》乃清代命理學家任鐵樵（又作任潤松）對《滴天髓》所作之系統性註釋與發揮。此書以子平四柱法為綱，圍繞天干、地支、陰陽、五行、格局、用神、調候、氣勢等核心範疇，逐條闡明原文奧旨，並以大量實例印證其說。就命理文獻而言，《滴天髓闡微》不僅是《滴天髓》的經典註本，更是清代以來子平學由術入理、由散入整的重要節點，於後世命理研究與實務論命中影響尤鉅。 若從「

「東港鎮東隆宮起建沿革」若作為一條「經典」來討論，先須辨明：此處所謂經典，並非傳統道教經籙中的天書、科本或戒律，而是指一則保存地方宮廟起建、重修、制度化發展之歷史文本。它既屬地方信仰文獻，也兼具廟志、碑記、口述傳統與儀式記憶之性質。其價值不在玄旨，而在於呈現一間王爺廟如何自草創、定制、擴建，乃至成為南臺灣重要的王爺信仰中心。 若以道教文獻學的眼光觀之，正統

地方志書，簡稱方志，乃中國古代記錄一地之山川、沿革、戶口、賦役、風俗、人物、宮觀祠廟、名勝古蹟等事項之綜合性文獻。就文類言之，方志兼具史書、地理書、政書與文獻彙編之性質，既重事實考據，亦保存地方文化記憶，為研究中國歷史地理、社會經濟與宗教民俗不可或缺之基礎材料。其所記不僅限於行政區域，凡省、府、州、縣、鄉、鎮、村，以及山川、洞天、流域、海疆、寺觀等，皆可成志

《道門科範》全稱常見作《道門科範大全集》，亦有簡稱《道門科範》者，是宋代以來道教齋醮科儀的重要總集之一，屬於將壇場儀節、行持次第、祝讚符篆、啟請步驟、送迎神將等內容系統彙編而成的「科範」類典籍。所謂「科」者，原指有條理、可操作之程式；「範」者，則有法式、模範之義。此類經典並非單純義理之書，而是把道教法事在實際壇場中如何施行，整理為可遵循、可傳授、可稽考的儀範

《地理祛惑》為一部以「地理」為論題的道教典籍，今見材料極為稀少，題名之義大抵為「祛除對地理之迷惑」；若就道教語境觀之，所謂「地理」並非僅指世俗方位、堪輿之術，而是連結山川形勢、陰陽消長、氣脈流行與人居葬擇的整體宇宙論。就現存線索推測，此書的宗旨不在純粹術數，而在於以道教義理重釋風水地理，辨正流俗迷信，將地理學置於天人相應、道法自然的框架之中。此類著作在道門文

《茶香室叢鈔》並非道教經典，而是清代學者俞樾所撰之筆記考證類著作；就學術性質而言，屬於晚清樸學、考據學與讀書札記之匯編。若以傳統目錄學觀之，其性質近於子部雜家，兼具經史辨證、小說評論、掌故搜羅與民俗採錄等功能，非經典、非道書，亦不入道藏七部之列。然其內容時常涉及神仙、方術、鬼神、祠祀、術數與民間信仰，對研究道教文化、地方宗教與民間信仰史，仍具旁證價值。 就

《北港朝天宮志》所記，實非單一狹義之「經典」；若依傳統道教文獻學與臺灣民間宗教研究之眼光觀之，宜將其視為一類記錄宮廟沿革、神聖譜系、科儀制度、信眾組織與地方社會互動之「廟志／宮志」文獻。此類文本雖不列入道教「三洞四輔」之正統經藏，然其於地方道壇、宮廟儀式、神明譜系與香火網絡之研究價值極高，屬近世以降宗教地方化、制度化與書寫化的關鍵材料。北港朝天宮作為臺灣媽祖

《本命延生燈懺》乃道教齋醮科儀中一類專為「本命」而設的懺禮文獻，主要功能在於禮請與齋主生辰干支相應之本命星君，透過燃燈、誦懺、發願、迴向等程序，懺悔宿業、消解災厄，並祈求延年益算、身心安泰。其名稱在流傳中常見異稱，如《本命延生燈懺文》《禮謝本命延生燈懺法》《本命燈懺》等，實質上皆屬同類科儀文本系統。此類文本之要義，不僅在於「請神降鑑」，更在於以燈明象徵道光，

《八瓊室金石補正》，亦作《八瓊室金石錄》，為清代金石學家陸增祥所編纂的重要著作，屬金石考證類文獻，而非道教經典。然若依道藏分類之學術語境觀之，其性質可比附於「存史、補闕、考證」之學，與道藏中洞真洞玄洞神太玄太平太清正一諸部典籍所重之「傳承、校勘、保存法脈」精神相通，但其實際上並不列入道藏。此書之「補正」二字，正揭示其核心使命：在前人金石著錄基礎上，加以搜羅、

清中後期：清中後期指的是清朝由盛轉衰的階段，大約從18世紀中葉（乾隆中期）起，直至1912年清朝滅亡為止。這段時期跨越了嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統等六個皇帝年間。期間政治腐敗、經濟停滯，官方體制日漸無法應對內外挑戰。比較重大事件包括白蓮教叛亂、鴉片戰爭、以及規模浩大的太平天國運動，這些動亂顯示出中央政權的弱點。面對西方列強的侵略，清政府在光緒年間曾嘗

清代中晚期：清代中晚期大約指乾隆晚期（約1790年代）至1912年中華民國成立之間的時期，歷經嘉慶、道光、光緒等皇帝。此階段清廷面臨內憂外患，政治、經濟與軍事的失衡日益加劇。 在此期間爆發了鴉片戰爭（1840–1842、1856–1860）與太平天國起義（1850–1864），以及八國聯軍侵華（1900）等重大外患，導致國勢大幅衰退。 清政府曾先後推行洋務運

清中葉：清中葉是清朝歷史中承先啟後的階段，通常指乾隆、嘉慶、道光三朝（約1736年至1850年）。此時期清朝國力由康雍乾盛世的頂峰逐漸下滑，社會內部矛盾日益尖銳，但文化與經濟仍維持一定規模。 政治上，乾隆後期吏治敗壞，和珅專權加劇腐敗；嘉慶年間爆發聲勢浩大的白蓮教起義，耗費國庫鉅資，暴露八旗與綠營的衰落。道光朝更面臨西方列強衝擊，鴉片戰爭（1840-1842

灯塔：灯塔本为海上照航之塔，用以指示船舶安全航路，属人间实务技术，非道教经典常用名词。然道教常取灯塔光照黑暗、指引正途之意，转化为灵性象征。《道经》有云‘灯塔之光，乃心中慧灯’，借指心灯之明，点燃信众道心，使之不迷於浊世。故灯塔可作‘心灯’之象徵，寓意悟道之光、智慧之明，帮助行者辨别善恶，行於正道。在仪式设坛祭祀时，道人於香炉前点灯，灯光象征道光之降鉴，亦呼

積善可以指： 積善 (康熙進士)，鑲藍旗滿洲人，伊拉里氏，額禮懇曾孫，清朝官員，康熙四十八年進士，雍正時由刑部郎中官至江西按察使 積善 (清朝宗室)，正藍旗滿洲人，清朝宗室，封爵奉恩將軍 積善 (乾隆進士)，鑲白旗漢軍人，胡氏，清朝官員，乾隆十年進士，由編修、御史官至南昌府知府 積善 (副都統)，清朝將領，乾隆末官至密雲副都統 積善 (知縣)，清朝官員，乾

彰化南瑤宮十媽會是臺灣彰化縣彰化市主祀天[[上聖母]]的廟宇——南瑤宮，自清嘉慶年間發展而來的信徒組織，一共由十個媽祖會（又稱「媽會」、「會媽會」）組成。十個媽祖會分別為老大媽會、新大媽會、老二媽會、興二媽會、聖三媽會、新三媽會、老四媽會、聖四媽會、老伍媽會、老六媽會。組織範圍橫跨臺中市、彰化縣、南投縣等縣市，會員人數合計超過四萬人，為臺灣最具規模的神明會組

南宗丹法是道教內丹術兩大主要流派之一，與北宗全真道並列為丹道兩大系統。其修煉特色在於強調「先命後性」之修行次第，以精、氣、神三寶為核心，著重人身內在的能量修煉與轉化。南宗丹法主張在塵世中修行，不拘泥於出家禁欲的形式，修煉者多為在家居士，故又稱「在家派丹法」。此法門源於北宋張伯端所著《[[悟真篇》]]，經歷代修士傳承發展，形成一套完整的內丹修煉理論與實踐體系。

分燈是道教齋醮儀式中非常重要的一個環節，又稱「分燈點火」或「然燈」、「燃燈」。此儀式象徵以道法之光分破黑暗，驅除邪穢，迎接光明與神明降臨。在大型齋醮法事如：「黃籙齋」、「金籙齋」、「早朝」、「晚朝」等科儀中，分燈皆是不可或缺的先行程式。儀式由高功法師主持，透過點燃自身「心燈」再分與眾道，終使整個殿堂燈火通明，象徵道法普照十方，護佑齋主與信眾。

北帝庭，又稱北帝闕或玄天上帝庭，是道教神學體系中象徵北方神明視事理政之天庭機構的宗教概念。在道教龐大的神話宇宙觀中，天界如同人間設有行政機構，北帝庭即為北方神明處理宇宙秩序、監察人間善惡、施展神力的中樞所在。北帝信仰起源於古代四靈崇拜中的北方[[守護神]]——玄武，歷經千年演變，逐漸發展為一套完整的神祇體系與儀式傳統。作為道教科儀與法術實踐的重要場域概念，北

「攢拳怒目增氣力」是中國傳統健身功法八段錦的第六式。八段錦起源於北宋年間，距今已有近千年歷史，是一套完整的導引健身術，共包含八個動作式子，分別調理身體不同部位與臟腑。第六式「攢拳怒目增氣力」以馬步站樁為基礎，透過握拳、攢拳、怒目等動作組合，達到強健筋骨、增強氣力、疏通氣血的健身效果。此式強調「怒目」之神情與「攢拳」之力道，是八段錦中偏於力量訓練的動作之一。

兔兒爺是北京地區傳統的民俗神明與兒童玩具，源自明清時期的祭月習俗。其形象為人身兔面的神祇，通常身著戲曲服裝或甲冑，端坐於蓮花台上。兔兒爺的信仰起源於古代月亮崇拜，與月中有兔的神話密切相關。在北京傳統社會中，每逢中秋佳節，家家戶戶供奉兔兒爺以感謝其為人間帶來的吉祥與福佑。清代以降，兔兒爺逐漸從祭月神明轉變為兒童玩具，成為老北京民俗文化的重要象徵。

清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，圓寂於宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三日。本籍福建永春縣小岵鄉，為北宋時代福建泉州安溪的僧人，原屬佛教禪宗臨濟宗。清水祖師因在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，行醫施藥、鋪橋造路，廣施功德於民，死後被奉為神靈。其信仰經南宋孝宗、宋寧宗等歷代皇帝

客家義民是台灣客家族群的重要信仰對象，指的是在清代歷次動亂中為保衛家園、協助朝廷平亂而犧牲的客家先民。他們被尊奉為「義民爺」或「義民公」，是兼具忠義精神與護國佑民職能的英雄神。客家義民信仰主要分布於桃園、新竹、苗栗等客家聚居區域，其中以新埔義民廟（褒忠亭）最為著名，是全台客家義民信仰的核心據點。這項信仰不僅是宗教活動，更是客家族群認同與文化傳承的重要象徵。

丁未是中國傳統干支紀年系統中的第四十四個組合，由天干「丁」與地支「未」構成。干支相配始於甲子，六十為一循環，丁未位居其中。論陰陽五行之理，天干之丁屬陰之火，地支之未屬陰之燥土，形成火生土相生之象。丁未亦為「赤馬紅羊劫」中所謂「紅羊」之象徵，在中國傳統命理與預言學說中具有特殊意涵。此干支應用於年、月、日、時之紀錄，構成中國傳統時間觀念之基礎框架，與道教宇宙論及

北港媽祖是臺灣雲林縣北港朝天宮的主祀神祇，全稱「天上聖母媽祖」，俗稱「北港媽」。北港朝天宮由臨濟宗第34代樹璧和尚於康熙三十三年（1694年）自福建省湄洲朝天閣迎請媽祖金身渡海來臺，媽祖指示於笨港登岸處就地建廟，因而奠定此信仰重鎮。作為全臺灣分靈最多的媽祖廟，北港朝天宮素有「臺灣媽祖總本山」之稱，其信仰版圖涵蓋全臺乃至海外華人地區。北港媽祖不僅是地方守護神，

五妃娘娘又稱五妃或五妃夫人，是流行於臺灣西南部與嘉南平原一帶的民俗信仰女神，相傳為五位在動亂中殉難的未婚女子，死後被奉祀為神靈，兼具表彰貞烈、護佑婦孺與地方守護等功能。其信仰源於清代，並與明末清初兵亂、民變傳說相關，後隨閩南與客家移民在嘉南地區擴展，逐漸形成以嘉義縣義竹鄉五妃廟為核心的信仰圈。五妃娘娘常以五尊女神並列供奉，信眾多祈求平安、順產、子嗣、降雨與驅

內丹派南宗簡稱南宗，又稱紫陽派或天台宗，是道教內丹學說的重要流派之一，與北宗（全真道）並列為內丹學的兩大主流。該派以張伯端（987-1082）為宗祖，以其著作《悟真篇》為核心經典，主張「先命後性」的修煉次第，即先修煉人身的精、氣、神，再達到性命雙全的境界。南宗在中國道教史上占有重要地位，對後世內丹學的發展產生深遠影響。

南派是道教內丹學的重要流派之一，又稱內丹南宗或南宗，與北派（北宗）形成中國內丹學的兩大主流體系。南派以張伯端（號紫陽真人，987-1082年）為開派祖師，於北宋時期在浙江天台山一帶形成。該派以《悟真篇》為核心經典，強調以人體內在精氣神為修煉對象，追求通過內丹修煉達到長生不死與精神解脫的境界。南派在修煉方法上與北派有所差異，後與全真道合流，形成道教史上一個重要

南宗紫陽派是道教內丹學的重要流派之一，屬於鍾離權—呂洞賓—張伯端一脈的傳承系統。此派以宋代道士張伯端（號紫陽真人）為宗師，因張伯端得道於成都青龍山紫陽真人遺址，故其傳承被後世稱為「南宗紫陽派」。南宗與全[[真道北宗]]並列為道教內丹學兩大主流派別，在中國道教史上具有重要地位。

全真五祖是道教全真道對教內五位重要祖師的尊稱，又稱「北五祖」，包括王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾與王重陽五位真人。全真五祖加上馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七位真人，合稱「五祖七真」或「北五祖、北七真」，共同構成了全真道的重要祖師譜系。這套祖師體系確立了全真道的法脈傳承，對後世全真道的發展與宗派分化具有深遠影響。

拜上帝教是清朝道光二十三年（1843年）由洪秀全在廣東廣州府花縣蓮花塘（今广州市花都区）創立的宗教組織。該教派在基督教一神論的框架下，融合了中國傳統民間信仰及部分佛教概念，形成一種獨特的宗教形態。拜上帝教以「皇上帝」（即耶和華）為最高崇信對象，同時將天兄耶穌、天媽、天嫂等列為膜拜對象，與正統基督教「三位一體」教義有顯著差異。該宗教衍生出的太平天國運動，深刻影

北港進香是台灣雲林縣北港朝天宮所舉辦的最重要信仰活動，包含「北港迎媽祖」遶境活動以及迎接全台各地分靈廟宇回祖廟謁祖進香的傳統儀式。北港朝天宮創建於康熙三十三年（1694年），由臨濟宗第34代樹璧和尚自福建省湄洲朝天閣恭請媽祖金身渡海來台，因媽祖指示而建廟於笨港。該廟為全台媽祖分靈最多之宮廟，素有「台灣媽祖總本山」之稱，其進香活動可追溯至清朝嘉慶年間（約181