反向連結 · 道徒

# 留學 留學原指離開本國，前往外地的學府或道場求學。在傳統道教中，[[道徒]]常[[名山]]或[[古剎]]訪師，尋求高人指點，以提升[[修為]]。此類旅程重視心靈的契合與法門的傳承，故有「訪道」之說。 現代留學則泛指至[[海外院校]]進修，汲取西方[[學術]]與[[科技]]。此舉不僅拓寬個人視野，也為[[道教]]的國際傳播提供新管道。透過跨文化的學習與交流

受持經法是道教重要的修煉法門之一，指信徒以至誠之心接受並持誦經典法咒，透過反覆讀誦使經義深植於心，並依經所示方法行持。此法強調信仰、恭敬與持續不斷的誦持功夫，相信如此可獲取經法的靈力加護，達到消災解厄、增益功德乃至[[長生]][[飛昇]]的目標。行者宜先選擇合適的[[道教]]經典，如《道德經》或《玄門早晚課》，於[[清靜]]環境中每日晨昏誦讀，並配合[[經咒

## 定義 宗教諺語是一種简短而有力量的格言，通常以凝練的字句呈現宗教義理、倫理教誨或生活智慧。它們廣泛見於道教經典與民間信仰之中，作为啟發信眾、修心養性的簡易教義文字。 ## 來源與流傳 其根源可追溯至古代[[道祖]]與[[太上老君]]的教誨，後來被編入《[[道德經]]》與《[[莊子]]》等經書。歷代[[天師]]在傳授道法時，亦常以口誦方式將這些箴言流傳民

## 概念定義 在道教中，「成就」是修行者透過長期的[[內丹]]修煉，最終所達到的境界與結果。它是內丹修煉的最終目標，代表[[陽神]]已[[脫胎換骨]]，超越凡塵而能位列[[仙班]]。 ## 修煉途徑 道徒必須進行[[性命雙修]]，以精、氣、神三元為根本，並透過[[積功累德]]、清心寡慾來累積內外功德，才能邁向成就。修煉過程中常依循《[[金丹]]》所示的步驟

## 概念概述 《地理指南》是一部流傳於道教傳統的[[風水]]選址手冊，旨在指導道徒依據地形、山脈、水流及建築物的形勢，選擇[[靈山]]吉地與祭祀場所。全書強調天地之氣和合、陰陽平衡，並引用五行之氣—木、火、土、金、水—以判斷[[穴位]]吉凶。書中詳述運用[[風水]]原理配置[[道觀]]、墓園及祭祀廣場的具體原則，例如背山面水、左青龍右白虎的格局，並要求依循

《道門十規》是道教门派用来约束[[道徒]]日常行為的重要準則，涵蓋[[戒律]]、[[修煉]]、道教儀式、[[道觀]]管理等方面，旨在維持道教清靜與正統傳承。 第一規：敬重師長，恪守師法，不可背離[[道教]]根本教義。第二規：嚴守戒律，禁酒、戒色、戒妄言，保持身心清淨。第三規：每日晨昏修煉內丹或外丹功法，以堅定道心。 第四規：遵守[[經文]]誦讀與講解之時序，

戒律科範類是道教教義體系中的重要類別，涵蓋所有戒律條文與科儀規範的總稱。[[戒律]]是道教徒在修行過程中必須遵守的行為準則，包含防止貪欲、妄言、殺生等根本規範；而[[科儀]]則是舉行[[齋醮]]、超度、祭祀等宗教活動時的程式細則，規定了祭司的服飾、誦念、手印及供品擺設等具體要求。 在[[道教]]的教義框架中，[[戒律]]與[[科儀]]相互支撐，共同構成道教宗

# 治病救人 治病救人原為[[中醫]]的職責與使命，指[[醫者]]以[[醫術]]治療疾病、以[[仁心]]拯救生命。於[[道教]]思想中，此亦為[[修道者]]積德行善、濟世度人的重要途徑。歷代[[道徒]]多精研[[歧黃之術]]，以救護眾生為己任，形成醫道合一的傳統。 此外，「治病救人」亦可作為比喻，指以正確的方法或教導幫助他人改正錯誤、脫離困境。如[[道德經]

道教經濟思想是自古至今在[[道教]]實踐中形成的关于财產获取、分配、使用与管理的基本理念。其核心在於[[無為而治]]的治理原則，強調顺应自然规律，反对过度人為干預與贪欲聚斂，追求以道化生、以德養民的理想秩序。早期的[[張魯]]創設「[[鬼卒]]」制度，具備公共經濟互助的功能；《[[太平經]]》提出「天生人，必使其足用」的觀念，主張救災助困、貧富相恤的分配思想

濟世與禳災是道教對人間福祉的雙重關懷。[[濟世]]強調修道者以[[道法]]行善積德，透過丹道、符咒等方式，將自身修行的正能量回饋於眾生，使其脫離苦難、獲得安寧。此種「功德成仙」的理念，要求信徒在日常生活中踐行慈悲、救濟弱勢，以個人之力促成社會和諧。 相對於濟世的積極救助，[[禳災]]則側重於透過宗教儀式驅除不祥。此類[[齋醮]]、章表、符咒等法門，常在瘟疫、

《天師家令》乃正一天師道傳承體系中的核心文書，由歷代張天師或其直系親屬以家族名義頒布，用以約束道徒行為、規範科儀儀軌、明定教團組織法則，並傳達師門口傳心法之要旨。此類家令在正一道內具備高度權威，常作為道統延續與教務管理的關鍵工具。相關概念包括[[天師道]]、[[正一道]]、[[張天師]]、[[道徒]]、[[科儀]]、[[儀軌]]、[[教團]]、[[道統]]等

「信道守信」是道教重要倫理概念，指信奉大道、認同道教教義與宇宙法則，並在修行與日常生活中恪守承諾、重視信義。其思想可追溯至先秦道家，《道德經》已強調「信」為立身與治世之本；至東漢道教形成後，信道成為入教與修持的基本態度，守信則與齋醮科儀中的盟誓、立約與守戒密切相關。此概念兼具對神盟誓的忠誠與對人處世的誠信要求，並將道家對「道」的信仰與儒家「信」的德目融為一體

五斗系列經典是與東漢張陵創立的五斗米道（天師道）相關的一組道教經典，內容涵蓋教義闡釋、戒律規範、符籙咒術、儀式科儀與養生修煉等面向，反映早期道教的信仰結構與實踐體系。其核心以《老子想爾注》為代表，並與《太平經》《三天正法》等典籍相互呼應，構成天師道的重要文獻基礎。五斗米道經由張衡、張魯等人傳承，曾在漢中與巴蜀地區發展為具有政教合一色彩的教團，後又隨時代推移傳

尸解，又稱之為羽化、形解銷化、解化、蛻解等，來自於道教對於靈魂的信仰。傳統道教認為修道之人在修行一定程度之後靈魂能夠「脫劫飛昇」，而尸解則是其中的一種形式。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 定義 基本含義 尸解在道教中有不同的觀點，但共同之處在於都是指修行的道士留

尸解，又稱之為羽化、形解銷化、解化、蛻解等，來自於道教對於靈魂的信仰。傳統道教認為修道之人在修行一定程度之後靈魂能夠「脫劫飛昇」，而尸解則是其中的一種形式。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 定義 基本含義 尸解在道教中有不同的觀點，但共同之處在於都是指修行的道士留

「抑強扶弱」是中華傳統文化中的重要道德理念，意指抑制強暴、欺凌者，幫扶弱小、困難者。此一觀念融合了儒道兩家思想，在道教教義中占有重要地位。道教本著「道法自然」與「天道好生」之精神，主張修行者應當扶助弱勢、濟世利人，以符合天道的公正秩序。作為道教倫理思想的核心概念之一，「抑強扶弱」不僅是個人修養的準則，更是道團救濟活動與社會實踐的重要指導原則。

吸月華，又稱吸月華法、吞月華或月華功，是道教修煉體系中重要的養生與修仙技法，屬於內丹術中「採藥」功夫的組成部分。此法主張在特定時辰（月明之夜）面向月亮，透過特定的呼吸吐納方式，將月光精華（即「月華」）吸入體內，以補充人體元精、調理陰陽、增益修煉成效。吸月華與「吸日精」共同構成道教「日[[月精華]]」採納法的主體，是道教徒追求長生久視的日常修持功夫之一。

書契是中國古代對文字記錄的一種稱謂，特指刻劃於甲骨、青銅器、玉石、竹木等介質上的文字記錄。「書」意指書寫，「契」則指刻劃、契合，二者合稱指代以契刻方式製成的文字文獻。在道教文化脈絡中，書契廣義上涵蓋一切具有宗教儀式功能的聖典文書，包括符籙、章奏、盟約等；狹義則專指早期王室用於占卜記事的甲骨文字系統。書契作為人與神靈溝通的重要媒介，在先秦宗教實踐中佔有核心地位

「三乘之法」是道教重要的教義分類概念，指將道教修煉法門與信眾根器分為三個层次的理論體系。「乘」本義為乘坐之車，引申為運載眾生趨向解脫之教法。「三乘」即上乘、中乘、下乘，分別對應不同根器之修道者與相應之修行法門。此概念既見於道教內丹學說，亦廣泛應用於道教齋醮科儀與經典註釋之中，反映出道教對不同層次修道者的關懷與施設。 三乘之法的核心精神，在於因材施教、量根授

末劫救贖觀是中國傳統宗教（尤其道教）中的重要末世論與救贖論概念，指的是在宇宙大劫（浩劫）終結之際，神明下降救度眾生、凡俗通過特定修行或儀式得以超脫災難的宗教信念與實踐。此觀念融合了道教劫運說、佛教末法思想及民間信仰中的救世情懷，形成一套獨特的宇宙觀與生命觀。末劫救贖觀在道教歷史發展中多次展現其社會影響力，尤其在社會動盪、災難頻發的時代，更成為道徒凝聚信仰、號

劉海戲蟾是中國傳統文化中重要的祥瑞典故，屬於道教神仙信仰與民間吉祥文化的重要象徵。此典故源於五代至宋代期間，以道徒劉海（又稱劉操、劉玄英）與三足金蟾之間的互動為核心內容，後逐漸發展為「財神」象徵。劉海戲蟾的形象在明清以降的民間藝術、年畫、版畫及工藝品中廣泛流傳，成為招財進寶、趨吉避凶的經典吉祥圖式，深深影響了華人社會的民俗信仰與藝術創作。

# 概述 《玄要編》是道教重要經典之一，匯集歷代[[祖師]]修煉心法與密傳要旨。全書以[[陰陽]]合一、[[天人相應]]為核心理論，融合[[丹道]]修煉、[[符籙]]運用及[[齋醮]]科儀，成為完整修道指南。對現代[[道徒]]而言，本編不僅是理論寶典，更是實踐操作的參照。 # 內容結構 全書分三大單元： 一、理論篇──論述[[陰陽]]變化、五行配位，闡明天人

# 太上洞玄靈寶空洞靈章 《太上洞玄靈寶空洞靈章》是道教靈寶體系的核心經典，收於《[[道藏]]·洞玄靈寶》部。經名冠以「太上」，顯示其位階最高，與《[[洞玄靈寶本願經]]》同為靈寶正道。全經共分七卷，系統闡述天地开辟、混沌化生的宇宙生成過程，並收錄多種[[符籙]]、神呪與靈寶法門，供道士祈求[[長生]]、驅除疫癘執行[[超度]]亡魂等[[道教儀式]]。 在[

《土皇安宅經》是道教經文中的一部重要文獻，主要記載祭祀土地守護神——土皇，以祈求家宅安寧、驅除邪煞的儀式與經文。經文分為序言、咒語、符籙使用法及祭祀程式四大部會。[[道徒]]誦讀時須先沐浴更衣，誦唸「土皇庇宅」咒三遍，再將符籙貼於門楣之上，配合[[祭祀]]時用的五味祭品，如香燭、鮮果、酒禮，以感通[[土皇]]之靈。 儀式後，須將符籙妥善保存，放於[[住宅平安

《太上清靈寶經》是道教[[上清派]]的核心經典，屬於[[上清部]]，收於《[[正統道藏]]》。經文傳說由[[太上道君]]親傳，闡述「清靈之法」與[[內丹]]修煉之道，將天地清氣與人體元氣相合，主張以[[清心]]、[[持戒]]為基礎，配合丹道煉化，達到[[祈福]]、超脫之境。 此經與《[[太上洞玄靈寶經]]》相呼應，兩者皆為上清派修煉者必讀之典，前者偏重於清靈

《玄門必讀》概述 《玄門必讀》是道教玄天上帝法門的核心入門經典，收錄《玄天上帝本傳真經分析及基本修煉口佚，旨在為道徒提供信道皈依的門徑。全書分為三大部分：第一部分闡述信道之源，說明何為[[道教]]根本信仰；第二部分陳示修煉心法，包含[[修煉]]基本的[[入門]]呼吸與靜坐要點；第三部分列舉[[戒律]]，明確道徒日常行為規範。此經不僅是入門[[經書]]，更是日

《太上洞[[玄靈寶]]三元延壽卻邪護命經》是道教靈寶派的重要經典之一，屬於「太上洞玄靈寶」系列的經書。從經名可知，此經主要闡述透過三元信仰與修持，達到延年益壽、驅除邪煞、保護性命的目的。「三元」在道教中具有多重含義，既可指上元、中元、下元三元齋日，亦可指天、地、水三官三元，反映出道教對於時間週期與神靈監察的獨特宇宙觀。 此經屬於靈寶派經教體系，靈寶派為道教

《天師教戒科經》是道教正一道（天師道）的重要科儀經典之一，屬於「教戒」類文獻，主要用於規範道徒行為、闡述教義要旨及指導宗教實踐。此類經典在道教傳承中肩負著宗教教育的功能，向信眾傳授修道的基本準則與戒律精神。科經作為道教儀式文學的重要組成部分，不僅具有神聖的宗教意涵，亦承載著道教對宇宙秩序、倫理規範及修行路徑的系統性詮釋。

《授籙度牒科儀》是道教關於授籙與頒發度牒的儀式科範文獻，主要用於正一派道士的職牒授予儀式。該科儀涵蓋了道教法籙授予及道士身份認證的核心程序，是正一道傳承法脈、明確教職的重要經典文獻之一。 資料待補充：目前維基百科尚無此條目完整資料，本條目內容基於道教儀式學的基礎知識編寫，部分細節有待進一步考證補充。

《終南山祖庭仙真內傳》是一部記載全真道祖庭——終南山一帶歷代仙真事蹟的道教傳記文獻，又稱《祖庭仙真內傳》或簡稱《祖庭記》。該書以人物傳記的形式，系統記錄了全真道在終南山祖庭傳承過程中的重要道士生平事蹟、修煉經歷及其宗教貢獻，是研究全真道歷史與終南山道教文化的重要原始史料。全書以簡潔的文言文寫成，體例分明，每篇傳記皆詳述傳主的籍貫、師承、修行事跡、異蹟靈驗及羽

《正一傳度文檢》是道教正一派用於傳度儀式的法事文書匯編，主要規範正一道傳授法籙、度人入道的科儀程序。其內容多見奏狀、度牒文檢、盟誓文書與疏文牒文等，分別用以稟告天庭、記錄師徒姓名道號與傳度事項、確認入道誓約，並告知相關神祇以求護佑。此類文檢承載正一道重視法脈傳承與宗教合法性的制度傳統，也反映道教儀式文學與文書體系的發展，對維繫宗派認同及保存傳承規範具有重要意

《三天法師張天師戒經》為道教重要戒律經典，與天師道、正一道的傳承密切相關，因「三天法師」是對張道陵天師的尊稱而得名。此經主要闡述道教持戒的核心精神，規範道徒的日常行為、道德修養與修行禁忌，並說明犯戒後的懺悔與悔過方式，屬天師道戒法體系的重要組成。其成書年代尚無定論，學界多認為相關戒經在魏晉南北朝期間逐步形成並趨於系統化。作為早期道教戒律思想的重要代表，本經不

入門帖是道教中用以標誌信徒正式入道的文書，兼具儀式憑證與宗教意義。道教自東漢發展教團與道階、師承制度以來，入門程序逐漸制度化，信眾在皈依三清、拜師學道前，往往需經考察與準備，入門帖遂成為確認師徒關係、記錄入道時間地點與程序的重要依據。其內容通常包括入道者姓名與籍貫、皈依對象、師承名號、誓言承諾等，因道派與時代而異。此制度體現道教重視師承傳授與組織秩序，並為道

一貫道道義是一貫道的核心理論文獻，闡述該宗教的宇宙觀、修行目標與倫理規範。一貫道起源於清末民初的中國大陸，由王覺一開創，經過路中一、張光理等人傳承發展，以「一貫道」為名，宣稱「道降三乘，應運收圓」，主張融通儒、釋、道、耶、回五大宗教的核心義理，歸於「一貫」之道。其道義內容主要透過「道場」內的口傳心授與課本教材流傳，供點傳師開示道徒之用。 一貫道道義的結構通

天師經籙是正一道（天師道）傳承體系中的核心法物與經教系統，指「經」與「籙」兩大類法門的合稱。「經」指道教經典，包括教義、功法、科儀等方面的文字記載；「籙」則指天師道特有的符籙文書，是道士行道受籙後取得的法位象徵與驅邪治病、呼風喚雨的法力憑證。經籙制度始於東漢張陵天師時期，是正一道維繫教權、傳承法脈、規範道階的根本制度，被歷代正一道士視為性命相依的傳家之寶。

《太極圖說》是宋代著名哲學家周敦頤（1017-1073）所撰的哲學著作，全文僅二百四十九字，卻系統闡述了其宇宙生成論與本體論思想。此書受《周易·繫辭傳》啟發，以簡潔精煉的文字建構了「無極而太極」的宇宙觀架構。在《[[四庫全書》]]中，此書被歸入子部儒家類，然而其思想淵源與道家、道教關係密切，對後世理學發展影響深遠。 《太極圖說》提出了「無極而生太極，太極而

《太上老君說常清凈妙經》，又簡稱《常清凈經》，是道教一部重要的經典，相傳由太上老君（老子之化身）所宣說。本經以「清凈」為核心主題，闡述道家清心寡欲、返璞歸真的修行要義。全經文字簡潔，意涵深遠，為道教內丹修煉與心性修養的重要典籍，歷代道教徒常以此經作為日常誦習及修持之用。 本經屬於道教「三[[洞經典]]」系統中的「太玄部」經典，其內容融合了道家哲學思想與道教

上清經是道教重要的經典群，據稱以「三十一卷」為主的經群降世，於六朝前成書。上清經構成道藏「洞真」部的核心，與靈寶經、三皇文同屬三洞經書系統，其中《上清大洞真經》為上清三十一卷之首。上清經的修道方法以存思煉神為主，強調透過內觀人體身內神祇、誦唸經文、佩符誦咒等法門，達到修真治病、通神變化之目的。在上清經的發展過程中，丹陽句容許家佔據關鍵地位，結合了張魯天師道與

「三洞眾戒文」是道教重要的戒律類經典，屬於「三洞」經典系統中的戒律文獻集成。此書主要彙集了道教各派的重要戒律條文，旨在規範道教徒的修行生活與日常行為準則。作為道[[教戒律]]學的基礎文獻之一，三洞眾戒文在道教修煉體系中佔有重要地位，對後世道教儀軌與戒律制度的發展產生深遠影響。 道教歷來重視戒律的傳承與踐行，認為持戒是修道的前提與保障。三洞眾戒文系統整理了道

《立志十五論》為一部題名帶有「論」體特徵的道教經教文獻，現存資料極為稀少，屬於典型的「書名可知而內容待考」之古籍類型。就名稱觀之，「立志」乃道門修持中極關鍵之詞，指確立向道、慕真、修仙之心志；「十五論」則顯示其體例以分門論說為主，可能以十五則短論或十五段教義展開。此類著作多用於勸誡道徒、啟發修真初心、規範修行態度，兼具教理說明與道德勸化功能。 若依道藏傳統

《道教戒律》並非單指某一部單行經書，而是道教關於「戒」與「律」的一整套規範性文獻、制度與修持傳統之總稱。若就道教經典學而言，「戒」偏重於預防與自律，指修道人於起心動念、言語行為上所當守的禁制；「律」則偏向違犯後的懲治與制度約束。二者合而言之，構成道教修行、傳戒、齋醮、住持與門派傳承的基本法度。道門素以「道、經、師」為三寶，而戒律正是使「奉道」得以落實於日用倫

《張天師神道碑》屬於道教祖師張道陵〔後世尊稱「張天師」「祖天師」〕之碑刻傳記性文獻，嚴格說來並非道藏中以「經」為名的經典，而是附著於道教聖傳與祖師崇拜之下的重要金石資料。其性質介於「碑銘」與「聖傳」之間：一方面以墓道神道碑的形式，記錄人物生平、功業、神異；另一方面又因張道陵在正一道／天師道系統中的開創地位，而被後世道徒視為闡揚道統正脈的宗教文本。就文獻學而言

全真早、晚壇功課是全真道每日在清晨與傍晚舉行的兩場重要壇場禮儀，通常在[[道觀]]的正殿舉行。 此類儀式屬於全真道傳承的核心禮儀，體現了[[全真道]]的精神。 早晨的稱為「早壇」，以誦讀《[[道德經]]》為主，配合[[奏樂]]、焚香、獻供，旨在祈求天地清寧、道脈興旺；傍晚的「晚壇」則側重於超度亡魂、懺悔業障，並以《[[度人經]]》及[[拜祭]]儀式閉幕。 這

朝真謁祖是道教重要的集體宗教儀式，意指朝拜真人神仙並祭祀歷代祖師，兼具敬仰道祖、追念師承與維繫道統的意義。其傳統可追溯至道教形成初期，隨各宗派發展而逐漸確立為凝聚信眾、彰顯傳承的重要科儀，至今仍常見於道觀與叢林。儀式通常包括焚香上供、誦經禮懺、三跪九叩、宣疏上表及由高功法師主持的法事，並多於祖師聖誕、道教節日、廟會或新春等時節舉行。透過共同參與，朝真謁祖不僅

奏啟是道教齋醮儀式中用於向神明稟報事情、陳述心願的重要文檢文書。在道教傳統中，奏啟屬於「青詞」或「章表」一類的上呈文書，是凡人與天界神明溝通的重要媒介。道教科儀師（又稱高功法師）在舉行各類齋醮法會時，通過焚化奏啟文書，將信眾的祈求與稟告傳達於神明。 奏啟的性質類似於古代人間的上奏文書，但被赋予宗教神聖意涵。道徒相信，透過正規的奏啟儀式，文字內容可上達天庭，

宣誓立誓是道教宗教實踐中重要的儀式環節，指道教徒或道士在神明面前表明心志、許下承諾的行為。此儀式廣泛見於道教師徒傳承、授籙傳度、入道修行及宗教活動之中。道教認為誓言具有神聖約束力，立誓者需對神明負責，若違背誓言將承受相應的因果報應。宣誓立誓不僅是個人信仰的表白，更是人與神明之間建立神聖契約的過程，在道教修煉體系中占有重要地位。

受醮（ㄕㄡˋ ㄐㄧㄠˋ）是道教傳統宗教實踐中的重要儀式環節，指道教徒或信眾在接受法師主持的醮儀過程中，通過特定的宗教程序獲得神明庇佑與道法傳承的宗教儀式。「受」含有領受、承受之意，「醮」則指道教設壇祭祀的醮儀。兩者合而言之，即為在醮儀中領受神明赦罪賜福、接受道法傳授的宗教實踐。受醮在道教修煉體系中具有銜接凡俗與神聖、溝通人神的重要功能。

加冠更衣是道教傳統儀式之一，屬於道士的成年禮與入道儀式。此儀式源自中國古代的冠笄之禮，在道教文化中賦予了宗教意義，代表著修道者從普通人轉變為正式道士的重要階段。儀式過程中，道徒需更換道袍、戴上道冠，象徵身份的轉換與承擔道門責任的開始。加冠更衣在正一派與全真派中均有傳承，具體儀軌因地域和道派差異而有所不同。

房中養生術，又稱房中術或黃赤之道，是中國古代道教的養生修煉方術之一，其核心理念是透過兩性之間的陰陽交合，達到身心健康、延年益壽乃至長生不老的目的。此術起源於先秦時期，在漢代與魏晉時期發展成熟，並成為道教煉養體系中的重要組成部分。房中術並非單純強調性行為本身，而是將其視為一種天人合一的修煉方式，強調節欲、保精、還精、補氣等養生原則，與道家「歸根復命」、「天人合

度夭是道教傳統宗教儀式之一，屬於超度類醮儀，主要用於為未成年或非正常死亡者（夭亡、夭折）進行救拔亡魂、荐度超升的宗教活動。此儀式體現了道教對生命的關懷與對亡者的慈悲救度精神。

傳度儀，亦作傳度、受度、奏職、授籙入道之類，是道教授予新入道者法籙、戒牒、道職與師承資格的核心儀式。其本質不僅是形式上的「入門」，更是道教內部對修道者身分、法統與戒約的正式認定。於正一道、靈寶派、上清派及部分地方道壇中，傳度儀皆具有奠定道徒資格、確認師承關係與開啟修持道路的重要作用。 若從道教制度史觀之，傳度儀可視為道教由早期方術性、結社性活動，逐步邁向教

發一崇德道務中心：光慧文教館 發一崇德桃園道場成立大會（2019年） 發一崇德為一貫道的一支組線，屬於發一組。發一崇德由陳鴻珍前人創建，為發一組十一條支線中較大四者之一，亦是發展中最具規模的一條支線。其發跡於雲林道場。 發展 臺中市霧峰區金陵山崇德園內的「發一崇德祠堂」，供奉發一崇德辦道以來已故歷代先賢、仙靈神位。 發一崇德隸屬於發一組，因此，說明其發

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 天師道是道教的一個派別，就是原來的五斗米道。五斗米道又稱正一道、正一盟威之道，在東漢順帝時期，由張道陵在四川鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立。五斗米道以老子為教主，基本經典是《道[[德經》]]，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 天師道是道教的一個派別，就是原來的五斗米道。五斗米道又稱正一道、正一盟威之道，在東漢順帝時期，由張道陵在四川鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立。五斗米道以老子為教主，基本經典是《道德經》，道士能替信徒上章向天神祈願求福。張道陵稱「正一盟威道」。 信徒多

天醫法門是道教體系中專注於醫療祈禳、符籙治病的重要法門之一。其核心理念結合道教[[長生思想]]與傳統中醫理論，強調透過修煉、符咒、藥石等多元方式達到祛病延年之目的。天醫法門在道教齋醮科儀中佔有重要地位，常見於為信眾舉行的驅邪治病祈福法事。此法門源於道教對天醫星君的崇拜，相信天上星宿掌管人間疾疫與醫藥之事，故而修習此法者須透過特定儀式溝通天醫神明，獲取治病驅邪

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 天師道是道教的一個派別，就是原來的五斗米道。五斗米道又稱正一道、正一盟威之道，在東漢順帝時期，由張道陵在四川鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立。五斗米道以老子為教主，基本經典是《道德經》，道士能替信徒上章向天神祈願求福。張道陵稱「正一[[盟威道]]」。

大中華佛國是1947年至1953年間存在於中國湖南、江西等地的一個秘密結社政權，由三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）所建立。該組織以道教「三期普渡」思想為基礎，融合佛教末世論與皇權意識形態，宣稱建立地上佛國。石頂武自封皇帝，設置政府機構與軍事組織，其勢力一度擴展至湘、贛、皖三省二十餘縣，道徒近三萬人。1953年，隨著中共當局對反動會道門的整頓運

黃巾軍人物為後漢中平年間參與黃巾之亂的黃巾軍人物，包含正史《[[三國志》]]所記載的史實人物及《三國演義》中的虛構人物。 正史人物 領導人物 張角（？－184年），鉅鹿人（今河北平鄉），黃巾軍的領導人，在黃巾之亂中逝世。自稱「天公將軍」。 張寶（？－184年），鉅鹿人（今河北平鄉），黃巾軍的領導人，張角二弟。中平元年（184年）隨張角起事，被太平道徒眾

大中華佛國是1947年—1953年在湖南、江西等地，以三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）為首成立的一個秘密結社政權。 三期普渡 清朝光緒年間，湖南湘潭縣排頭嶺有自稱「燃燈古佛」再世的石振順，開創三期普渡道教，並在湘鄉設立佛壇，請人編寫《三期普渡歷史大概十五章》，作為入道必讀的經書。並宣稱如若入道，能夠使人在生時免除一切災難，死後可入天界仙遊

大中華佛國是1947年—1953年在湖南、江西等地，以三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）為首成立的一個秘密結社政權。 三期普渡 清朝光緒年間，湖南湘潭縣排頭嶺有自稱「燃燈古佛」再世的石振順，開創三期普渡道教，並在湘鄉設立佛壇，請人編寫《三期普渡歷史大概十五章》，作為入道必讀的經書。並宣稱如若入道，能夠使人在生時免除一切災難，死後可入天界仙遊

唐武宗李瀍（814年－846年），後改名為李炎，是唐朝第十八位皇帝，840年至846年在位，享年三十三歲。他是唐穆宗第五子，唐敬宗與唐文宗之弟，在位期間重用宰相李德裕，整頓朝政、削弱藩鎮、抵御回紇，史稱「會昌中興」。然而，唐武宗最為後世所矚目的，是其晚年對道教的狂熱信仰及對佛教的大規模迫害，史稱「會昌法難」。他深信道教仙術，服用道士所煉金丹，最終因中毒而亡，

四川省彭縣，今為彭州市，位於成都西北，是道教歷史文化重鎮，尤以天師道陽平治所在地聞名，素有「陽平仙都」之稱。相傳東漢順帝時張道陵在蜀中創立天師道，設二十四治以管理教區，其中陽平治居首，成為正一派的重要祖庭。其核心道觀陽平觀歷經唐宋皇室扶持而規模擴展，明清以降雖屢受兵燹，仍持續保存道教科儀、經典與修煉傳統。至今當地仍見齋醮、祈福、超度等宗教活動，並保有濃厚的正

北岳，又稱恆山、元岳、常山，是中國傳統五嶽體系中的北方守護神山，屬道教神仙體系中重要的山嶽崇拜對象。作為五岳之一，北岳在道教信仰中具有崇高地位，主祀北嶽大帝（恆山神），象徵冬季與北方廣大之德。北岳在歷史上的祭祀傳統可追溯至先秦時期，歷代帝王皆視其為國家重要的祀典名山，其信仰與祭祀制度體現了中國傳統社會中天人合一的宇宙觀。

孫仙姑（1119年2月16日—1183年1月24日），原名富春，道號清靜散人，山東寧海人，金朝著名道教人物。她是全真道祖師王重陽的弟子，與夫婿馬丹陽同為全真七子之一。孫仙姑為全真道清靜派之創始人，在道教歷史上以女修士身份開宗立派，具有重要地位。元世祖時期獲賜封「清靜淵真順德真人」，元武宗時加封為「清靜淵貞玄虛順化元君」，顯示其地位日漸崇高。她著有《不二元君法

三元三天延福上帝，又稱「三官大帝」、「三元大帝」，是道教中掌管天界、地界、水界三界的神明体系，分別由天官、地官、水官三位神祇組成。道教經典稱其為「三元三品三官大帝」，象徵宇宙天、地、水三種根本元素，統馭三元之日（正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元），主司「賜福、赦罪、解厄」三大職能。此神格体系源自中國上古祭天、祭地、祭水的古老禮儀，東漢張道陵創立天師道