反向連結 · 遺忘

冥界信仰是道教神學體系中的重要組成部分，指對亡魂歸處、冥間世界及相關神祇的信仰與崇拜。這套信仰體系涵蓋了人死後靈魂的歸宿、冥界的管理體制、亡魂的審判機制，以及生者與亡魂之間的互動關係。道教冥界信仰既源於中國本土的靈魂觀與山川崇拜，又吸收了佛教地獄思想，形成兼具本土特色與宗教融合的複雜體系。在道教宇宙觀中，冥界並非單純的亡魂滯留之所，而是一個有著嚴密神祇系統、

「普度一切」是佛教與道教中常見的宗教概念，指的是普遍救度一切眾生，使其脫離苦海、獲得解脫的慈悲願行。該詞由「普」與「度」組成，「普」意為普遍、廣大，「度」則指救渡、解脫。合而言之，即是以無邊慈悲之力，救度一切有情眾生，不遺漏任何一個生命。 此概念體現了大乘佛教「無緣大慈，同體大悲」的核心精神，同時也與道教「齊同慈愛，萬物一體」的博愛思想相呼應。在民間信仰與

「九霄雲外」是道教宇宙觀中的空間概念，指九重天界之外的虛空，也泛指極高極遠之處，兼具地理層級與精神超越的意涵。其觀念源於古代神話與方術傳統，至《抱朴子》、陶弘景《真誥》及《度人經》等經典中逐步發展為系統性的天界說，宋代《雲笈七籤》則加以彙整。道教以九霄分列天界層次，並將「九霄雲外」理解為修道者突破凡俗、趨近與道合真的至高境界，亦象徵清靜無欲、超脫塵累的精神狀

孟婆神是中國民間與冥府信仰中，與「忘卻前世記憶」相關的神祇形象，常被描寫為在陰間、奈何橋前為亡魂奉上「孟婆湯」的人物。飲湯之後，亡者便忘記生前種種，以便轉入下一段輪迴。這一形象在後世通俗敘事、戲曲與民間傳說中極為流行，並與十殿閻羅、地獄、輪迴等觀念相互交織。 在道教與民間宗教的實際信仰中，孟婆神並非道教經典體系中最核心、最固定的大神祇之一，但她的形象已深度

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

《雅各之夢》，亞當·埃爾斯海默，16世紀後期 夢是一種主體經驗，是人在某些階段的睡眠時產生的想像中的影像、聲音、思考或感覺，通常是非自願的。人們尚未真正理解夢的內容、機制和作用，但是自從史前時期開始，夢就是哲學和宗教感興趣的話題，也產生了許多有關的科學猜想。研究夢的科學學科稱作夢學。除了人以外，很多人也相信做夢也會發生在其他動物身上。動物已經確定會有快速動

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

不同地區的算盤 算盤，是以排列成串的算珠作為計算工具，矩形木框內排列一串串等數目的算珠稱為檔。用算盤計算稱珠算，珠算有對應四則運算的相應法則，統稱珠算法則。尤其在加減法方面。根據珠算演變而來的珠算式心算成了速算技術的一種。由於電子計算機的普及，算盤的使用已接近式微。 起源 在西元前2400年的巴比倫就可能有算盤，在西元前五世紀希臘的希羅多德有紀錄埃及人

三途川（日語：三途の川／さんずのかわ）是日本佛教中認為分隔陰間與陽世的河。同名的河川位於日本群馬縣、千葉縣等地，名稱和來源均與此傳說有關。 三途川（冥界） 土佐光信所繪十王圖中的三途川 三途川又稱作「三途之川」、「三途河」、「三瀨川」、「渡川」等，為陽世和陰司的分界線。一般認為是佛教《十王經》的概念，三途川的「三途」，乃出於《金光明經》中的地獄・餓鬼・畜

八仙過海的繪畫 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 神仙，是

《神之鄉》（英語：The Summer Temple Fair）是一部於2021年播出的台灣電視劇，改編自漫畫家左萱的同名漫畫作品。本劇由映畫傳播製作，東森電視旗下東森創作出品，全劇共十集，於2021年7月10日在公視主頻首播。本劇以桃園大溪為背景，深刻描繪台灣傳統廟會文化、陣頭技藝與家族情感的故事。劇中透過主角夏志薰返鄉的旅程，引領觀眾認識大溪地區豐富的宗

忘魂湯，又稱「孟婆湯」或「迷魂湯」，是中國民間信仰與道教文化中流傳的一種神秘飲品。相傳由陰間神祇孟婆所熬製，飲用後可消除亡魂前世的記憶，使其在轉世投胎時不帶有任何過往的記憶。 忘魂湯的概念主要出現在中國傳統的輪迴轉世觀念中，是陰曹地府流程的重要環節之一。這一信仰反映了中國人對生死、記憶與輪迴的獨特理解。 忘魂湯的記載最早可追溯至唐代的民間傳說，但系統性

文化史是歷史學的重要分支學科，主要研究一個時期或一個地區的精神文化生活，探討人類在特定時空背景下的思想、信仰、藝術、文學、語言、制度及科技等精神層面的發展與演變。與傳統政治史或軍事史不同，文化史不直接討論國家政治或戰爭歷史，而是著眼於人類文明中那些形塑日常生活與精神世界的深層要素。在道教研究的領域中，文化史的方法論為理解道教思想的形成、傳播及其與社會文化的互

奈何橋是中國民間信仰及道教、佛教地獄觀念中，傳說位於冥府的一座橋梁，為亡魂通往來世投胎的必經之路。「奈河」一詞源自佛家對地獄中河流的稱呼，後與中國傳統冥界觀念相結合，形成今日所見之奈何橋傳說。據信亡者在身故之後，靈魂必須渡過此橋，於橋上飲下孟婆所授之孟婆湯，消除前世記憶後，方能轉世投胎，重新進入六道輪迴。 奈何橋的信仰反映了中國傳統文化對於死亡、靈魂歸處及

孟婆廟是供奉孟婆女神的廟宇建築，主要分布於中國兩岸三地及東南亞華人聚居區。孟婆是中國傳統信仰與道教、佛教民間傳說中的人物，相傳為古代一位積德行善、至死不願忘卻前世記憶的女子，後被閻羅王封為「孟婆」，專司在奈何橋畔為即将轉世的亡魂熬製孟婆湯，使其忘卻生前一切記憶與恩怨情仇，以便順利進入六道輪迴。孟婆廟通常設置於陰間象徵空間（如奈何橋、黃泉路旁），或作為亡靈超度

孟婆亭是中國傳統信仰中與冥界救贖相關的宗教場所，相傳為孟婆女神駐錫之地。孟婆是中國民間信仰及道教神話體系中掌管忘川、施予忘魂湯的冥界女神，專司解除亡魂生前記憶，使其能安然轉世投胎。孟婆亭通常設置於奈何橋畔或通往冥府的要道上，為亡魂提供最後的慰藉與解脫之所。在中國傳統喪葬習俗與冥界觀念中，孟婆亭佔有重要地位，反映了古人對死亡、輪迴及靈魂救贖的深刻思考。

孟婆祠，又稱孟婆廟、孟婆亭，是供奉孟婆神明的祠廟建築。孟婆是中國傳統民間信仰與道教體系中的重要神祇，主管忘川之水，使亡魂飲下後忘却前世記憶，安心進入輪迴轉世之道。孟婆祠通常建於寺廟群落之中，或設於奈何橋、忘川河畔等與冥界相關的空間節點之上，供信眾祭祀祈福、祈求忘卻煩惱或超度亡靈。孟婆祠的存在反映了中國傳統文化對於死亡、靈魂轉世及情感創傷撫慰的深刻關懷。

九幽地府是中國傳統宗教信仰與道教體系中掌管亡魂歸處、冥界審判的幽冥世界。「九幽」意指地下九重深淵，象徵亡魂所赴的最深沉幽暗之境；「地府」則是亡魂接受因果審判、經歷輪迴的中介空間。這一概念融合了遠古幽冥信仰、佛教地獄觀念與道教冥界體系，形成了一套完整的亡魂世界觀。九幽地府既是亡者靈魂的歸宿，也是善惡因果報應的執行場所，在中國民間信仰中占據重要地位。

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

開臺福德宮，初名為打狗開臺福德宮，西元1933年（昭和八年）重修完後更名為高雄市哨船頭開臺福德宮，位於高雄市鼓山區安海街32巷35號，主祀福德正神，相傳是台灣最早土地公廟，旁邊有一小徑可通往打狗英國領事館官邸。 歷史 廟方及信徒宣稱西元1551年（明嘉靖三十年）來台灣拓荒開墾的百姓，起初祭拜一塊酷似福德正神的石頭，並被放在當地珊瑚礁岩塊上供人膜拜祈福，後

茅港尾天后宮（白話字：Hm̂-káng-bóe Thian-hiō-kiong），亦稱茅港尾堡天后宮位於臺灣臺南市[[下營區]]茅港尾。據說該廟媽祖乃明鄭時期來臺，廟史可追溯至永曆卅一年（1677年）。 林爽文事件中因梁朝桂感念茅港尾天后宮媽祖保佑，奏請乾隆皇帝嘉勉，而後除敕封「天后宮」與賜匾外，並允許茅港尾媽祖前往府城大天后宮時，有「大北門進，大北門出」

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

太極洞是華東地區規模最大的石灰岩地下溶洞群，位於中[[華人民共和國]]安徽省宣城市廣德市東北部石龍山腹部，地處江蘇、浙江、安徽三省交界處，距離廣德市區38公里。溶洞總長5400公尺，總面積達14.1平方公里，由上洞、下洞、旱洞、水洞、天洞五部分組成，現已開放19個大廳、160多個景點供遊客遊覽。太極洞因其獨特的地質構造與豐富的景觀被譽為「東南第一洞」，亦有「

冥界地府，又稱陰曹地府、幽冥地府，是道教神話體系中亡魂歸屬的地下世界，為生前善惡因果進行最終審判與賞罰的場所。道教認為，人死後魂魄分離——「魂」歸天庭，「魄」入地府，接受冥界司法系統的裁決。地府觀念融合了先秦魂魄觀、佛教地獄說與本土山川信仰，形成一套兼具宗教神學與道德教化功能的神秘空間體系，在華人社會的喪葬禮俗、祖先祭祀及民俗信仰中具有深遠影響。

開陽增一，又稱輔星、左輔星或Alcor，是位於北斗七星杓柄上的雙星系統，為开阳的暗淡伴星。人類自古以來即可用肉眼辨識此雙星，是夜空中最具標誌性的雙星系統之一。根據依巴谷衛星測量，開陽增一距離太陽約83光年。2016年，國際天文學聯合會正式將「Alcor」批准為大熊座80的官方專名。 在道教與中國傳統星象學說中，輔星屬於輔星官（又稱左輔），是北斗七星的重要附

倒風內海（臺羅：Tò-hong-lāi-hái）是18世紀前位於臺灣南部的巨型潟湖系統，位置相當於現今臺南市北門區、新營區、學甲區、佳里區、鹽水區、下營區、麻豆區沿海一帶。倒風內海北側與笨港、魍港等外海相連，南側則與臺江內海被蚊佳半島及蕭壠半島所隔開。由於數百年來河流淤積與地形變遷，倒風內海已幾乎完全陸化，目前僅餘北門潟湖為其残跡。這片海域在17至18世紀間

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

八仙過海的繪畫 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 神仙，是「神」與「仙」的統稱，是指道教中擁有各種法力的得道人物。神仙都是長生不老，可以隨意變

開陽增一或輔（英語：Alcor /ˈælkɔːr/）是大熊座的一個雙星系統，被認為可能就是左輔星。它是開陽的較暗淡的伴星，兩星共同構成裸眼可辨別的目視雙星，位於北斗七星的柄上。根據依巴谷衛星測量，兩者都位於距離太陽約83光年處。 命名法 根據佛蘭斯蒂德命名法，開陽增一的名稱為大熊座80（Ursae Majoris 80）。Alcor來自阿拉伯語سها S

開陽增一或輔（英語：Alcor /ˈælkɔːr/）是大熊座的一個雙星系統，被認為可能就是左輔星。它是開陽的較暗淡的伴星，兩星共同構成裸眼可辨別的目視雙星，位於北斗七星的柄上。根據依巴谷衛星測量，兩者都位於距離太陽約83光年處。 命名法 根據佛蘭斯蒂德命名法，開陽增一的名稱為大熊座80（Ursae Majoris 80）。Alcor來自阿拉伯語سها S

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

刻劃睡、死二神的陶瓶 與孿生兄弟一起入睡的許普諾斯 許普諾斯或修普諾斯（古希臘語： Ὕπνος），對應羅馬的松拿士(Somnus），是希臘神話中居於地獄的睡神，被視為將「睡眠」人格化的象徵。祂的孿生兄弟是死神塔那托斯（θάνατος），而黑夜女神倪克斯（Νύξ）則是祂們的母親。祂的宮殿是一個陽光永遠不會到達的陰暗山洞；其宮殿的門前種植了大量的罌粟及具有催眠

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

冥界官吏，係中國傳統幽冥信仰中專司亡魂管理、善惡審錄、刑罰執行與秩序維繫之神職群體。其所指並非單一神明，而是一套具有明確分工的陰司官僚系統；上有主宰神祇，下有判官、主簿、功曹、拘魂使者、獄卒與接引之屬，構成與人間朝廷相互對映的宇宙行政架構。此種想像使死後世界不再只是混沌幽暗之域，而是可循制度運作、可經文疏申訴、可由法事交通的宗教空間。 就歷史地位而言，冥界

大眾爺，亦常與萬善爺、有應公、萬善同歸、好兄弟等名稱互見，乃臺灣與閩南社會中對無主孤魂、橫死冤死者、無嗣亡者以及無人祭祀之亡靈的集體敬稱。從宗教類型而言，此一信仰屬於道教與民間信仰交會之「孤魂祭祀」體系，其核心不在於單一人格化神明，而在於將眾多亡魂納入可被安撫、可被祭祀、亦可被地方社會制度化管理的宗教秩序之中。就性質而言，大眾爺兼具「厲」與「善」兩種面向：一

《莊子·外物》是《莊子》一書外篇中的第二十六篇（即外篇第二十六篇，全書第三十三篇），屬戰國道家文獻的重要組成部分。「外物」意指外在之物與外部環境，本篇以揭示人與外部世界之關係為核心主旨，闡述道家對於身外之物、人際利害、精神自由的深刻思考。篇中寓言生動、文辭恣肆，延續了莊子一派「寓言十九」的寫作傳統，集中體現了道家「無用之用」、「得意忘言」等核心觀念，對後世文

《太乙金華宗旨》是中國道教有關內丹術的著作，全名《先天虛無太乙金華宗旨》。李約瑟認為此書是明代作品，清初刊行；柳存仁認為作者是清嘉慶年間的蔣元庭；台灣學者賴賢宗則認為，二說俱不正確，乃偽託唐末呂洞賓，著者不詳或扶乩而成，約在1668-1692年間成書。 思想 《太乙金華宗旨》的主旨是煉精化氣，書中沿襲道教固有的「閉精」說，又加以發揮，主張「精」或「血」得

《禮記》是儒家禮學系統中最重要的經典之一，亦是中國古代制度、倫理與宗教觀念交織而成的核心文獻。就經典性質而言，《禮記》並非單一作者一時之作，而是由先秦至西漢間累積而成的禮學材料彙編，其內容以解釋《儀禮》為主，兼論王制、祭祀、修身、教育、喪服、音樂與政治等議題，故在「經」與「傳」之間具有高度的綜合性。其文體多為議論、問答、記述與箴誡，既保存了周秦禮制的思想遺緒

《孤魂經》又稱《救苦孤魂經》《太上洞玄靈寶救苦孤魂經》，是道教靈寶系統中一部以「救苦」「濟幽」為核心旨趣的經典。其所關懷者，不是抽象的宇宙生成論，而是現實宗教實踐中最常被忽略的一群亡靈——無祀之孤魂、無主之幽魂、客死異鄉而不得歸返者。經中以經誦、齋醮、施食、迴向等方式，說明如何使亡魂離苦得度，這一主題使其成為道教超度類經典的重要代表。 就道教經典分類而言，

《广州先贤传》就現有可見材料而言，應屬於記述廣州及其周邊地區歷代人物事蹟的地方傳記類文獻，性質近於「鄉賢傳」「先賢錄」一類，而非道教正統經籍。其書名所指，重在「先賢」二字，即以篤行、清節、學術、政績或地方教化有功者為傳述對象，藉以保存一地之歷史記憶與道德典範。若從中國經籍學與地方文獻學觀之，此類作品兼具史傳、類書、鄉邦文獻三重屬性，常見於地方志、人物志或私人

《撫州府志》為記載江西撫州府一地政區沿革、山川形勢、城池建置、人物風俗、祠祀寺觀之地方志書，屬中國傳統方志體系中的府志類。府志之功用，非徒記事而已，實兼具「存史、資治、勸善、示教」諸義；其所錄地方神祠、宮觀、齋醮、歲時祭儀，亦往往成為研究道教地方化、民間化與官民互動的第一手材料。就其性質言，《撫州府志》並非道教經典本身，而是地方文獻中記錄道教活動的重要載體；

《地理辨正古鏡歌》又名《地理古鏡歌》，屬於中國傳統堪輿學、亦即後世所稱風水學中的一種歌訣體著作。從書名可知，其宗旨不在鋪敘繁縟義理，而在於以「歌」的形式歸納地理要訣，並以「辨正」「古鏡」自標其學術立場：一方面主張返本溯源，辨別古法真偽；一方面借「鏡」為喻，強調以古人之法度照見山川形勢之是非。此類文本通常兼具傳授、記誦與門內秘傳的功能，為風水古籍中極具實用性的

《存思圖》並非如《太平經》《黃庭經》那樣具有穩定單行本傳世的「定本經書」，而是圍繞道教「存思」修煉法所形成的一類圖像—文本複合材料之通稱。所謂「存思」，即在靜坐、導引、行氣、內觀之際，以意念「存」諸身中神靈、宮室、星象、經脈、丹田，使形、神、氣互相感通，進而達到安神、調息、煉氣、養生與證道的目的。就文獻性質而言，《存思圖》可視為道教內觀傳統的輔助圖譜，其功能

《滇史》乃記述雲南古今沿革之地方史書，所載以「滇」為中心，兼及疆域、建置、山川、風俗、族群、人物與政事等，屬於地方志系統中偏重史事紀錄的一類文獻。就傳統文獻學而言，此類書雖非道教「經典」之正統範疇，然若依道教文化與地方信仰互動之脈絡觀之，雲南地區歷史書寫常與洞神部所收地方靈應、山川神祇、土著傳說及正一道地方醮儀之實踐相互交織，故《滇史》亦可視為理解滇地道教化

三皈九戒是道教重要的入道儀式與戒律體系，三皈指皈依道、經、師三寶，象徵信眾由世俗生活轉入道門修行；九戒則為道教信徒應長期持守的基本戒條，常見內容包括不殺生、不近葷酒、不妄語、不偷盜、不邪淫，以及避免嗔怒、驕傲、嫉妒與遺忘師教等。其制度源自東漢以來道教授戒傳統，並隨正一道、全真道等宗派發展而呈現不同詮釋與實踐。三皈九戒不僅標誌正式歸屬道門，也承載救贖、解脫與靈

義大利威尼斯的燈籠 廟宇吊掛的傳統燈籠 正在畫燈籠的老師傅 燈籠（客家話：den24-nung11），有古稱鼓仔燈（臺灣話：kóo-á-ting）。主要是圓形、橢圓形、長方型等宮燈造型，變化不大，與百變造型的花燈不同，但現今流行在中國及世界各地的圓鼓形帶穗大紅燈籠並非傳統中國燈飾的固有形制，而是起源於20世紀的現代文化產物。 燈籠種類很多，紙燈籠有走馬燈

孤魂祭祀，又稱孤魂信仰或孤魂野鬼，古代稱為厲祭，為厲鬼信仰的重要形式之一。此信仰源自東亞傳統民間信仰，祭祀對象為因戰爭、械鬥、疫病、意外枉死，或無後、夭折而亡的孤魂。由於這些亡者无人祭祀、無香火供奉，被認為可能為祟作亂，因而衍生出透過祭祀以安撫亡靈、確保生民平安的習俗。隨著閩南人與客家人的移民腳步，此信仰傳布至台灣、港澳及東南亞華人社區，成為華人傳統社會中重

「七祀」是中國古代禮制祭祀體系中的一項重要制度，主要見於先秦以降的經典記載。它所指涉者，並非後世民間信仰中固定單一的神名，而是一組與國家秩序、宗法倫理及居處生活密切相關的祭祀對象。依《禮記·祭法》與相關禮書所見，七祀的內涵在不同時代、不同傳本與不同詮釋系統中略有出入，但其核心精神始終一致：透過對特定神祇或神位的定期奉祀，將人間社會的日用空間、出入門戶、居家飲

赫爾曼·梅爾維爾（Herman Melville，1819年8月1日—1891年9月28日）是美國小說家、散文家和詩人，也擔任過水手、教師，最著名的作品是《白鯨記》。其作品《泰皮》（Typee）獲得社會大眾相當多的注意，成為暢銷書，他也籍此在19世紀40年代後期快速取得文學上的成功。然而，他的人氣於在19世紀50年代中急劇下降，再也沒有上升。 當赫爾曼·梅

陳摶（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生，五代末年至北宋初期著名的道士、易學家與內丹家。「希夷」之名取自《道[[德經》]]「視而不見名曰夷，聽而不聞名曰希」，寓意其清靜無為的修行境界。陳摶主張以睡眠休養生息，時常一眠數日，並實踐辟穀斷食，人稱「睡仙」。道教尊之為「陳摶老祖」或「希夷祖師」，視為神仙人物。 陳摶學貫三教，融通