反向連結 · 配祀神明

牛峰境五靈公廟，位在中華民國連江縣（馬祖）南竿鄉復興村，是該村民之信仰中心，設立牛峰境五靈公廟管理委員會，是地區少見建有中庭的廟宇。 命名 復興村舊名「牛角村」，因立於村中觀其海岸左右突出的海岬如雙鉤牛角，雙角環抱著沙灘澳口，故稱「牛角」。至於以全島有如犀牛形狀，該村位於犀牛角上之說，在先民只是單純漁民的時空環境，沒有空照圖、航海圖技術時，此命名之說難以成立

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分

土主廟是供奉土主神的道教與民間信仰場所，屬於土地神信仰的重要類型之一。土主，又稱「土主神」或「土地神」，在中國傳統信仰體系中被視為守護地方、掌管一方水土的神明。此類廟宇廣泛分布於中國各地，尤其以四川、雲南、福建、台灣等南方地區最為常見。土主廟的設立通常與當地社區的農業生產、聚落安全及民眾祈福需求密切相關，反映了中國基層社會對土地神灵的崇敬傳統。

仙山協靈宮 仙山協靈宮，位處台灣苗栗縣獅潭鄉仙山之內，地址是苗栗縣獅潭鄉小東勢24號。協靈宮只有兩條羊腸小徑可以抵達，全長大約四百九十公尺，鋪了一百五十二塊石板。旁有仙水亭供應仙水。山腳下的知名廟宇仙山靈洞宮與協靈宮是同一個管理委員會管理。 奉祀神祇 供奉九天玄女娘娘、九蓮菩薩、普賢菩薩、觀音佛母。協靈宮被視為全台九天玄女祖廟。 歷史 昭和十七年（

都江堰二王廟內奉李冰之子二郎像 川主，即灌口二郎、二郎神、清源妙道真君、萬天川主、惠民大帝，是流行於中國巴蜀地區（四川省及重慶市一帶）以及其它巴蜀移民聚居地的重要民間信仰，起源於唐朝及之前四川地區對於秦蜀郡太守李冰及其次子李二郎的信仰崇拜，是一種以巴蜀治水文化為核心內容的民間信仰，以求川主保佑巴蜀免於水旱災害。川主信仰的祭拜場所是川主廟（亦稱為川主宮、川王

景美福興宮，正式名稱為「財團法人臺北市景美十五份福興宮」，位於台灣台北市文山區福興路，是景美（十五分）地區最早的宮廟，亦為該地區的福德正神（即土地公）信仰中心。主祀福德正神，配祀觀世音菩薩、地藏王菩薩、蘇府千歲、文昌帝君、中壇元帥、天上聖母、濟公禪師、文財神、關聖帝君等神明。景美福興宮建於1859年（咸豐九年），具有超過一百六十年的歷史，其廟體、拜亭、廟埕與

北埔慈天宮位於臺灣新竹縣北埔鄉北埔村北埔老街上，是一座供奉觀音菩薩的傳統廟宇，被列為新竹縣縣定古蹟。該廟建於清代道光年間，與漢人開墾北埔大隘地區的歷史密切相關，為北埔鄉最重要的宗教信仰中心。慈天宮的建築格局為兩殿、兩廊、兩橫屋，廟內存有二十四孝石柱等珍貴文物，是研究臺灣清代漢人墾拓史與傳統建築藝術的重要文化資產。

嘉義天后宮是位於臺灣嘉義市東區的媽祖廟，主祀天上聖母三媽龍神（即玉三聖母）。該廟宇起源於明代鄭成功來臺時恭請的三媽神像，歷經數百年輾轉流傳，最終於1956年迎請至嘉義設壇供奉。經過多次擴建與發展，嘉義天后宮已成為嘉義地區重要的媽祖信仰中心之一。廟宇建築宏偉壯麗，奉祀神祇多元，除主祀天上聖母外，亦配祀土地公、註生娘娘、關聖帝君、月下老人、觀世音菩薩、玉皇大帝等

大稻埕霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是一座奉祀霞海城隍為主神的道教廟宇。該廟建於清咸豐年間（1856年動土、1859年落成），由頂下郊拚後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟地僅四十六坪（約152平方公尺），卻香火鼎盛，是大稻埕三大廟宇之一，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並列為當地最具代表性的信仰中心。該廟以月下老人聞名全臺，每年農曆五月十三日舉辦

內惟啟安堂位於台灣高雄市鼓山區日昌路96之1號，是內惟地區重要的傳統民間信仰廟宇之一。本堂主祀三國時期名將關羽（封號關聖帝君），為當地民眾重要的信仰中心。廟宇規模雖屬小型，然香火鼎盛，反映出關聖帝君信仰在南部台灣民間社會的深遠影響力。啟安堂的存在不僅是宗教場所，更見證了內惟地區自清領時期以來的開發歷史與先民移墾軌跡。 內惟啟安堂的創建可追溯至清同治九年（18

宮廟志書，亦作寺志、祠志、觀志、廟志，乃中國傳統方志學中專記宮觀寺廟、祠祀壇宇之專門文獻。其體例介乎「地方志」與「宗教文獻」之間，既記建置沿革、山川形勝、香火供奉、法脈傳承、碑刻藝文，亦載修建緣起、住持名錄、功德檀越、法會科儀與靈驗事蹟。若就道教而言，此類書多見於名山宮觀、祖庭福地，實兼「道場記錄」「教團譜系」「地方記憶」三重功能；若就佛、民間信仰及祠祀系統

《慈濟宮志》原就嚴格來說，並非道教經典意義下的「經」「律」「科」「懺」之一，而是屬於地方宮廟所編纂的志書、廟志或宮廟文獻。其內容重在記錄慈濟宮的創建沿革、主祀神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）之信仰傳承、祭典科儀、建築形制、碑記匾額、信徒組織與地方社會互動等。若依道教文獻學的廣義理解，它與道教宮觀志、神仙傳記、靈驗記、齋醮科本同屬研究地方道教實踐的重要材料，

「大甲天后宮沿革志」就其性質而言，並非傳統道教經典中的經卷，而是屬於地方宮廟的歷史志書、廟誌或沿革文獻；若從道教文獻學的廣義視野觀之，則可視為記載天后媽祖信仰在臺灣中部落地、生根與制度化的重要資料。此類文本的功能，主要在於追述宮廟創建、重修、遷建、法脈與祭儀的演變，兼具地方記憶、信仰認同與文化資產的保存意義。其內容雖非《道藏》正統分類所收之經典，但在地方道法

十三太保，為唐朝末年之節度使李克用的13位義子（包括親兒子李存勗）：大太保李嗣源、二太保李嗣昭、三太保李存勗、四太保李存信 、五太保李存進、六太保李嗣本、七太保李嗣恩、八太保李存璋、九太保符存審、十太保李存賢、十一太保史敬思、十二太保康君立、十三太保李存孝，因皆被封為太保而得名；有時亦特指第十三位義子李存孝。此為民間傳說排列，歷史上史敬思、康君立並不是李克用