反向連結 · 金匱要略

当归生姜羊肉汤：當歸生薑羊肉湯是中醫藥膳中的經典方劑之一，出自《金匱要略》的記載。 此方以當歸活血補血、 生薑散寒溫中、 羊肉益氣補虛為主要成分，配合烹調後可達到溫中補虛、散寒止痛的功效。 臨床上常用於改善虛寒體質、緩解經痛、胃寒嘔吐等症狀，亦作為養生與道教養生的滋補膳食。 道教重視醫藥卜筮之術，將此藥膳視為養生延命的重要手段，強調在季節變換或閉關修煉期間服

五苓散：五苓散是中國古代醫學《傷寒論》所載的利水方劑，基本组成为茯苓、猪苓、泽泻、白术、桂枝五味，故稱「五苓散」。 本方以利水渗濕、健脾益氣為主要功效，臨床上多用於治療水腫、小便不利、泄瀉及脾胃虛弱等症狀，亦可作為腎炎、胃腸炎的輔助治疗。 《金匱要略》與《溫病條辨》對其方義有所阐述，強調在濕熱病機中配合清熱藥使用，可達標本兼治之效。 現代藥理研究顯示，五苓散

金匱腎氣丸：金匱腎氣丸是中醫著名的補陽方劑，源於東漢張仲景所編的《金匱要略》。此方以溫補腎陽、益火除陰為治療原則，臨床上常用來治療因腎陽虛而引起的各種症候。 方藥主要由熟地黃、山茱萸、山藥、澤瀉、茯苓、牡丹皮、桂枝、附子等八味藥材組成，其中熟地黃滋陰補血，山茱萸收斂固澀，山藥健脾益肺，澤瀉利水滲濕，茯苓安神利尿，牡丹皮清熱涼血，桂枝通陽扶正，附子溫陽散寒。

方剂："## 概述"\n\n方劑是中醫學中針對特定病症，由單味中藥按一定比例配伍組成的藥物組合。其配方講究君臣佐使的配伍原則，依據患者的體質、病因及病情變化進行增減化裁，以實現治療或調理的目的。\n\n"## 經典著作"\n\n古代《傷寒論》與《金匱要略》等經典著作記載了大量經典方劑，如麻黃湯、桂枝湯、四逆湯等，至今仍廣泛臨床使用。\n\n"## 配伍原則"

半夏厚朴湯：半夏厚朴湯出自《金匱要略》，是中醫經典方劑，由半夏、厚朴、茯苓、生薑、蘇葉五味藥組成。 主治痰氣鬱結所致的梅核氣，症見咽中如有物阻、咯吐不出、吞嚥不下、胸膈滿悶等。 方中半夏化痰散結、降逆和胃，厚朴行氣開郁、下氣除滿，茯苓健脾滲濕，生薑辛散化痰，蘇葉芳香行氣，共奏宣通痰氣、緩解郁結之效。 此方體現了中醫「痰氣並治」的治療思想，在道教醫學中亦被廣泛

經方醫藥：經方醫藥是中醫學的重要分支，以傷寒論與金匱要略等古籍所記錄的方劑為核心。這些被稱為「經方」的配伍、劑量與煎服方法，經過數千年臨床實踐驗證，被視為療法根基。經方醫藥強調「方證對應」與「六經辨證」的完整結合，主張在面對疾病時先選用符合經典方證的方藥，再依患者具體體質作適度調整，以確保療效的穩定性。 在臨床上，經方醫藥常用於治療外感風寒、肝膽濕熱等症狀。

中醫經典：中醫經典是中國古代流傳下來，以中醫理論與臨床實踐為核心的權威典籍。最具代表性的包括《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》等。這些經典闡明了陰陽五行、臟腑經絡的結構與機能，解析病因病機，並系統記述了針灸、草藥、方劑等治療原則，為後世中醫教育與科學研究奠定堅實基礎，至今仍廣泛影響辨證論治的實際操作。 中醫經典目前作為道教知識圖譜中的概念索

溫病學派：溫病學派是中醫學中專門研究因「熱」所致的疾病（即溫病）的理論與治療的學派，主張以清熱、解表、調和營衛等方法診治，強調辨證論治，並常引用《傷寒論》《金匱要略》等經典作為理論依據。該學派在歷史上與《傷寒論》並行發展，兩者相互補充，形成完整的辨證體系。溫病學派的觀點認為，傳染病及發熱症多屬外感熱邪，須先辨寒熱、虛實，再選用相應藥物，如銀翹解毒丸、清瘟敗毒

醫方文獻：醫方文獻是指中醫藥學中記載方劑組成、用法、主治及加減變化的典籍，涵蓋歷代醫家臨床經驗與理論總結。此類文獻為中醫傳承與發展的核心載體，是研究古代醫藥學術思想與臨床應用的重要依據。 醫方文獻的源頭可追溯至先秦時期，但最早系統性方書當屬東漢張仲景《傷寒論》與《金匱要略》，後世尊為「方書之祖」。唐代孫思邈《千金要方》與《千金翼方》集唐以前方劑大成，而宋代《

草藥方劑：草藥方劑是依據 君臣佐使 的配伍原則，將多種 草藥 組合而成的藥方，旨在針對特定病證或調整機能。傳統方劑多出自《傷寒論》與《金匱要略》等古代醫典，強調藥性相互制約與增效，以達到調和 陰陽、扶正祛邪的目的。方中「君」為主藥，「臣」為輔助，「佐」為抑制副作用，「使」則引導藥力直達病所。 - 調整體質，彌補虛弱 - 配合 辨證論治，提升療效 - 降低單味

金匱可以指： 金匱之盟：據說是宋太祖趙匡胤同意傳位予其弟趙光義的盟約，後代學者認為真實性頗有問題。 金匱縣：清代江蘇省常州府所轄的一個縣，今屬無錫。 金匱街道：江蘇省無錫市南長區下轄的一個鄉鎮級行政單位。 金匱要略：中醫著作，東漢張仲景撰，全名《金匱要略方論》，為《傷寒雜病論》的一部份。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如

經方：經方，又稱「仲景方」，係指東漢醫聖張仲景於《傷寒雜病論》中所輯錄的方藥，內容涵蓋《傷寒論》與《金匱要略》兩大部分，是我國現存最早的臨床醫學專著之一。 其特點在於藥味簡約、配伍嚴謹、劑量講究，往往以單味或僅數味藥成方，卻能針對病機發揮宏大療效，故有「藥簡力宏」之美譽。 歷代中醫學家皆將經方視為辨證論治的標準，尤其經方派將其列為理論核心，臨床實踐中常據此進

寒食散，又稱五石散或寒石散，是中國古代道教煉丹術與醫藥學相結合的典型產物。由鐘乳石、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石藥煉製而成的散劑。此方興起於魏晉時期，至唐代之後逐漸失傳，不再為人所服用。寒食散因其藥性燥熱，服用後需以寒涼食物來抑制體內燥火，故得「寒食」之名。在魏晉南北朝時期，寒食散不僅作為治病藥物，更因其能令人「神明開朗」、改善容貌而成為士族階層追逐

風引湯屬於中醫方劑的治風劑，出自《金匱要略·中風歷節病脈證並治第五》，由12味中藥組成，是用以治療中風、癇病、腳氣的方劑。本方由於主治中風牽引而導致筋脈拘急瘛瘲，故命名為風引湯。 本方的組成包括大黃、乾薑、龍骨、桂枝、甘草、牡蠣、滑石、石膏、寒水石、赤石脂、白石脂、紫石英。 焦氏常用本方加香附，治療中風後遺半身不遂。由於《千金要方》有「紫石煮散」，《[[

太陽病是中醫學中六經辨證體系的首要病證，為外感病初期的主要病型。「太陽」在此並非指天文學上的太陽，而是代表人體陽氣最旺盛的部位與功能狀態，代表人體抵禦外邪的第一道防線。太陽病的基本特徵為脈浮、頭項強痛而惡寒，反映了病邪侵襲體表、人體正氣尚能抗邪的病理狀態。在道教醫學與傳統中醫的融合體系中，太陽病佔有重要地位，其診治原則至今仍指導著臨床實踐。 太陽病根據辨證

上丹田、中丹田、下丹田，合稱「三丹田」或簡稱「丹田」，是道教內丹修煉理論中的核心概念，指人體內精、氣、神三種基本生命能量聚集與轉化的三處關鍵部位。丹田理論認為人體頭部之心（泥丸宮）藏神，胸部之心（絳宮）藏氣，腹部之下丹田藏精，而精、氣、神三者合稱「三寶」，為修道者修煉內丹的根本所繫。丹田一詞原為道教修煉內丹的專門術語，現今已被氣功、武術、聲樂等領域廣泛引用，

六經辨證體系是中醫學中最重要的辨證論治理論框架之一，由東漢醫家張仲景在其著作《傷寒雜病論》（後分為《傷寒論》與《[[金匱要略》]]）中系統建立。該體系以太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經為綱，將外感熱病按病位、病性、病勢進行分類歸納，形成一套完整的辨證論治理論。六經辨證不僅是中醫臨床醫學的理論基礎，也對後世溫病學說的形成與發展產生深遠影響。在道教醫學傳統

下元丹田簡稱「下丹田」，是道教內丹修煉理論中人體三丹田之一，位於臍下三寸左右，主藏人體之精，被視為性命之根本、煉精化氣的核心樞紐。道教認為下丹田是儲藏先天精氣的場所，為長生修仙的根基所在。此概念起源甚早，在戰國至兩漢時期的典籍中已有相關記載，後經歷代煉丹家不斷詮釋發揮，成為道教內丹學說的重要組成部分。現代氣功、武術、聲樂等領域亦廣泛借用「丹田」概念，強調以臍

中原文化是以中原地區土著為基礎的物質文化和精神文化的總稱，最早可追溯至西元前約六千年至西元前約三千年的中國新石器時期。中原文化以河南省為核心，以廣大的黃河中下游地區為腹地，逐層向外輻射，影響延及海外。中原地區是中華文明的搖籃，中原文化是漢文化以至中華文化的重要源頭和核心組成部分。古代中原不僅是中國的政治經濟中心，也是主流文化和主導文化的發源地，在漫長的中國歷

温病条辨：《溫病條辨》為清代著名溫病學家吳鞠通於乾隆年間（約1768年）創作的全書七卷著作。本書系統闡述外感熱病的病因、病機與辨證論治原則，首創「衛氣營血」四層次辨證模型，將溫病與傷寒區分，提出「溫病非傷寒」的獨立見解。書中批判並繼承張仲景《傷寒論》的理論，同時吸納《金匱要略》方藥精華，形成以清熱、瀉火、解表為核心的治療思路。該經典成為中醫院校教材的必修篇目

傷寒明理論：《傷寒明理論》是中醫針對外感風寒所致疾病的系統闡釋典籍。全書作者與成書年代不詳，推測形成於宋元時期，旨在將《傷寒論》的理論進一步明晰化，並作為《傷寒論》的註本與研習指南。 書中內容圍繞六經辨證、病症分類與治療原則作條理式說明，尤重太陽病、少陽病、太陰病等病形的臨床表徵與方藥對應。此書以簡明條文呈現，便於檢索與教學，對中醫的辨證論治提供重要參考。

伤寒论：《傷寒論》為中國傳統醫學的重要經典，與《金匱要略》並稱，歷來被視為臨床辨證論治之圭臬。相傳本書由東漢名醫張仲景所撰，主要論述外感傷寒及其相關病證的傳變規律、證候表現與治法方藥，對後世中醫學、經方學派與臨床實踐影響深遠。 全書以六經辨證為核心，將疾病發展與人體正邪消長、表裡寒熱虛實之變化加以系統化整理，形成嚴謹而實用的診療框架。其方藥配伍精煉，重視辨證

杞菊地黃丸又稱枸杞地黃丸，為宋代太醫錢乙由六味地黃丸化裁而成的中醫方劑，在熟地黃、山茱萸、山藥、澤瀉、牡丹皮、茯苓等六味基礎上加入枸杞子與菊花，形成滋腎養肝、清肝明目的配伍。其主要用於肝腎陰虧所致的眩暈、耳鳴、目澀畏光與視物昏花等症，尤常見於眼科及陰虛調理。此方承襲《小兒藥證直訣》所系六味地黃方脈絡，反映後世依臨床需求加味衍化的方劑發展，也體現中醫重視肝腎同

四物湯為中醫傳統經典補血方，由熟地黃、白芍、當歸、川芎四味藥組成，最早見於宋代官修方書《太平惠民和劑局方》，其後成為婦科與氣血調養的重要基礎方，素有「血分藥方」代表之稱。方中熟地黃、當歸主補血，白芍養血柔肝，川芎活血行氣，配伍旨在補而不滯、行而不傷。傳統上多用於血虛、月經失調、經痛與產後虛弱等症，也常見於道教養生與日常保健觀念中，被視為調補精血、培益元氣的方

《素問》為《黃帝內經》之重要組成部分，與《靈樞》並稱，為中國醫學最早、影響亦最深遠的理論經典之一。其全名今多作《黃帝內經素問》，「素」有本原、質樸之義，「問」則指黃帝與岐伯等古醫者往復問答之體例。全書以黃帝發問、岐伯等人答覆為主，兼及少師、雷公、鬼臾區等古醫名家，將人體生理、病理、診法、治則、養生與天人關係，組織為一套完整的醫學宇宙論。就文體而言，《素問》兼

《傷寒雜病論》為東漢末年醫家張仲景所著，是中國第一部理法方藥皆備、理論聯繫實際的中醫臨床著作。此書被後世譽為「方書之祖」，系統性地總結了漢代以前的醫學理論與臨床經驗，奠定了中醫學辨證論治的基礎。在中國傳統醫學發展史上，此書具有划時代的意義，對後世中醫內科學的形成與發展影響深遠。 全書共十卷，總二十二篇，計三百九十七法，除去重複條文，實收一百一十二方。由於三

《六味地黃丸》本為中醫方劑經典，然若就道教文獻學而言，嚴格說來它並非道藏所收之「經」類神聖文本，而是醫方書中由經驗累積而成的成方；但因其後世影響深遠，且與道教養生、服餌、調攝精氣之傳統互相滲透，常被納入道教醫藥文化的討論範圍。此條目所論，宜以「醫方經典」與「道教養生相關文本」雙重視角觀之：前者屬醫學史核心，後者則可見其在養生術、服食與補虛療勞觀念中的延伸。

《金匱藥方》之名，從字義觀之，屬於「以金匱藏珍」的典籍命名方式；「金匱」本指珍貴文書、秘本與要典之收藏處，故凡冠以此名者，往往帶有「秘傳」「精要」「珍本」之意。就道教與醫藥文化脈絡而言，此類書名常與道教醫藥、服食、方術、養生及內外丹諸傳統相互交疊，構成一種兼具治病、延年與修真的知識類型。然就現存可確證資料而言，《金匱藥方》是否為獨立成書、何時成書、卷帙幾何，

《金匱玉函經》為現存《傷寒雜病論》系統之重要傳本之一，與《傷寒論》《金匱要略》同屬仲景學派之核心文獻。其書名中「金匱」「玉函」皆取珍重、秘藏之義，寓意其方論如金玉般珍貴，非尋常醫書可比。就醫學史而論，此書承接東漢末年張仲景傷寒雜病理論之遺緒，保存了早期辨證論治、方證相應與經方應用的關鍵材料，為後世研究漢代醫學不可或缺之基礎文本。 按《道藏》分類而言，此類醫

萬曆刻本《本草蒙筌》卷首載「歷代名醫圖」中的王叔和像，轉繪自《醫學源流》 王叔和（210年？—258年？），名熙，高平（治今山東菏澤市鉅野縣東南）人，西晉醫學家。 生平 個性沉靜，博通經方，早年隨族南下荊襄投奔王粲，與名醫張仲景弟子衛汛要好，晉武帝時為太醫令。晚年寓居麻城。 王叔和在中國醫學史上的重要貢獻有兩項：第一是整理編輯張仲景的《傷寒雜病論》，

张仲景：張仲景，名機，字仲景，東漢末年至三國時期南陽郡涅陽人，是中國醫學史上承先啟後的重要人物，後世尊稱為「醫聖」。相傳其早年勤學經方，留心民間疾苦，曾任長沙太守，因見時疫流行、百姓多有病亡，遂廣採眾方、審證求因，逐步形成嚴謹的臨床辨證體系。 其代表作《傷寒雜病論》原書雖多有散佚，後經整理分為《傷寒論》與《金匱要略》，成為中醫學的重要經典。書中提出六經辨證、

張仲景（150年—219年），名機，字仲景，以字行，南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人，東漢末年著名醫學家。漢靈帝時曾任長沙太守，後世因其官職尊稱為「張長沙」。張仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，並稱「建安三醫」，其親著《傷寒雜病論》為中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，被後世尊奉為「醫聖」。元、明朝以降，其地位崇高，世人更於其墓地修建醫聖祠以供祭祀

朱丹溪（1281年—1358年），名震亨，字彥修，浙江婺州義烏縣人，元代著名醫學家。因世居義烏丹溪之地，故後世稱之為「朱丹溪」或「丹溪翁」。他是金元四大醫學家之一，與劉完素、張從正、李杲並稱，被譽為「養陰派」的創始人。由於其主要活動於江南地區，故有「南醫」之稱，與北方醫家李東垣相對。雖然朱丹溪並非道教人物，但其名號「丹溪」與道教修煉文化中的「丹」字產生聯想，

張志聰（1610年—1674年），字隱庵，浙江錢塘人，清代著名醫家。他少年喪父後棄儒學醫，曾師從傷寒大家張遂辰，精研中醫經典理論。張志聰在杭州香山構築侶山堂，聚集同學與門人數十人講學，共同探討醫理，其學術活動對清代中醫學的發展產生深遠影響。他以集注《[[黃帝內經》]]、《傷寒論》等經典著稱，首開集體注釋中醫典籍之先河，對中醫經典的詮釋與傳承作出卓越貢獻。

經方學派：經方學派源自張仲景《傷寒雜病論》，以「方證相應」為核心理念，強調根據患者的具體證候選用相應方藥。 此學派主張回到仲景原文的醫學精神，反對空談理論，以《傷寒論》《金匱要略》的方證對應為依據，注重臨床實踐的實際療效。 代表人物包括胡希恕、劉渡舟、門純德等，他們強調辨證論治的具體方藥應用，形成以方證為中心的臨床體系。 在近現代中醫教育與臨床實踐中，經方學

經方派：經方派是中醫學中主要流派之一，以使用《傷寒論》《金匱要略》等古籍所載的古典方劑為主。該派強調方劑的配伍原則與辨證論治，堅持「方從證出」的臨床思路，注重經典方劑的化裁與運用。 清代以降，經方派受到其他流派的挑戰，如溫病學派的興起，但在現代中醫教育與臨床上仍具重要影響，被視為中醫根基之一的學派。其核心理念在於以經典文獻為根本，主張以「方」對應「證」，從而