反向連結 · 香譜

《香乘》並非道教經典本身，而是一部明代彙集香學資料的類書型專書，屬於香文化、器物史與禮儀史的匯編性著作。它以「香」為中心，廣采經史子集、筆記小說、方書醫書與宗教文獻，系統整理香料、香方、香具、焚香法、品香法與歷代香事，故在中國傳統文化中具有「香學總集」的性質。若從道教文獻學的角度觀察，《香乘》雖不入道藏諸部正經，但其內容大量涉及齋醮、供養、辟穢、薰修等道教實

《非煙香法》為道教香法類經典之一，主旨不在世俗香品之陳設，而在於以「香」為通神、攝心、致誠之媒介，尤強調「心香」與「祝香」的宗教實踐意義。從現存可見線索觀之，此書所論並非單純的焚香技術，而是將香氣、齋醮、發願、上表、存思等內容貫通為一整套修持法門，屬於道教儀式學與身心修煉交界處的重要文本。其「非煙」之名，亦可理解為超越可見煙霧之表象，重在「意」「誠」「感通」

《晦齋香譜》為中國古代香學文獻之一，屬於專門論述香料品第、合香方法、焚香器用與香事禮法的著作。就文類而言，它並非單純的物產志或本草書，而是兼具香藥知識、生活美學與宗教實踐的綜合性文本；其內容可見古人對「香」之理解，已超出嗅覺審美，而成為溝通天地、澄心淨慮、調攝身心的重要媒介。此書所保存的香方、香名、香器、用香節次，皆反映傳統香道與道教齋醮語境中的實際操作經驗

《青礁東宮志》就其性質而言，屬於地方宮廟之志書，而非傳統意義上收入《道藏》的經典。它所記錄者，主要為青礁東宮之沿革、神蹟、宮宇制度、香火傳承、祭典儀式、地方士紳捐修與信眾往來等內容，兼具宗教文獻、地方史料與民間信仰記錄三種屬性。若從道教文獻學角度觀之，此類「宮志」「廟志」是研究閩南道教與保生大帝信仰的重要旁證，能補正正統經典中對地方神明廟宇系統記載不足之處。

《陳氏香譜》屬中國香學文獻中的重要一類，主要著錄香料品類、合香法度、焚香器具、用香場合與相關典故，兼具實用性、禮儀性與文獻考據價值。就廣義經典分類而言，此書不屬道藏七部之正規經典系統，然其內容與道教齋醮、齋供、步虛、行香等儀節關係密切，尤可作為研究道教香事、壇場供養與身體感通觀念的重要旁證。從文獻性質言之，它更接近於士人修身與宗教實踐交界處的「技藝—典故—儀

塔香，又稱錐香或立香，是一種製作成小型塔狀或圓錐體形的香品，廣泛用於道教醮儀、佛教法事及民間祭祀活動中。其造型呈上尖下寬的塔形或圓錐形，燃燒時由頂端向下持續焚燒，燃燒時間較長，適合用於需要長時間維持香煙的祭祀場合。塔香可用單支形式使用，亦可將多支排列組合成各種圖案或塔形結構，常見於寺廟、家庭神龕及道壇之上。 塔香在道教儀式中具有重要的象徵意涵，其層層向上的

上香，亦稱焚香、進香、獻香，乃道教與漢字文化圈宗教實踐中最常見而又最具象徵性的祭祀行為之一。其基本形式，是以香木、香粉、香料製成香品，點燃後以香煙上升之勢，表達信眾向神明致敬、祈請、告白與供養之意。就儀式學而言，上香並非單純的燃燒動作，而是一種將人間語言轉化為「香煙—氣息—感通」的宗教媒介；在道教語境中，焚香常被理解為「上達天聽」的重要方式，具有通神、淨壇、

陳敬可以指： 陳敬 (宋朝)，字子中，宋朝河南人。著有《[[陳氏香譜》]]一書 陳敬 (吏部尚書)，明朝初期政治人物、明朝吏部尚書 陳敬 (景泰進士)，景泰二年進士，福建莆田人 陳敬 (萬曆進士)，萬曆二十六年進士、明朝政治人物 陳廷敬，本名陳敬，清朝政治人物 陳敬 (嘉慶進士)，嘉慶七年進士、清朝政治人物 陳敬 (演員)，香港前電視藝員，曾經參與一九八九

古田臨水宮，又名臨水順懿廟，是位於福建省寧德市古田縣大橋鎮的一座主祀臨水夫人陳靖姑的中國民間信仰建築，距古田縣城約30公里。始建於唐代，現存建築主要為明清時期所建。作為國家級非物質文化遺產陳靖姑信俗的發源地，古田臨水宮是世界陳靖姑信仰文化的中心，亦是世界各地臨水宮的祖廟。2013年3月，古田臨水宮入選第七批全國重點文物保護單位。此後，先後獲授「國家級海峽兩岸

京氏易學，又稱京房易學或京氏學，是西漢時期由易學家京房（本名李君明）所創立的一套獨特的《周易》詮釋與占卜體系。它將傳統的《周易》卦爻辭系統與陰陽五行、天干地支、星象曆法等學說深度融合，發展出「納甲」、「八宮卦」、「世應」、「飛伏」等複雜的象數推演方法，使《易經》的應用更趨向於具體的術數占驗。 此學派的核心在於建構一個龐大而精密的宇宙符號模型，試圖通過卦爻的

天酂大聖真君，又稱天酂大聖，屬於中國道教與民間信仰中一類名稱可見、而系統性考證不足的神祇。就現存材料而言，其神格來源、職司範圍與祭祀形態皆未能在正統道藏、通行神譜或廣泛流傳的宮觀志書中形成穩定、互證的記載，因此在學術上宜將其視為「地方性神明名號」與「道教尊號系統」交界處的一則個案，而非已可定論之固定神祇類型。其名稱中的「大聖」「真君」皆為道教與民間信仰中常見