反向連結 · 仙都

四川省彭縣，今為彭州市，位於成都西北，是道教歷史文化重鎮，尤以天師道陽平治所在地聞名，素有「陽平仙都」之稱。相傳東漢順帝時張道陵在蜀中創立天師道，設二十四治以管理教區，其中陽平治居首，成為正一派的重要祖庭。其核心道觀陽平觀歷經唐宋皇室扶持而規模擴展，明清以降雖屢受兵燹，仍持續保存道教科儀、經典與修煉傳統。至今當地仍見齋醮、祈福、超度等宗教活動，並保有濃厚的正

廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。是北京五頂之一，道教宮觀。現作為旅遊景點開放。 歷史 西頂廣仁宮所在地，過去是海淀區四季青鄉藍靛廠長春橋畔。廣仁宮舊址為明朝正德年間創建的「嘉祥觀」。萬曆十年（1582年）重建，萬曆十八年（1590年）建成，賜額「護國洪慈宮」。明末劉若愚《酌中志》則稱，「萬曆三十六年（

縉雲縣，簡稱縉。位於中國浙江省的浙南腹地、浙中南部丘陵山區、麗水市東北部，是麗水市下轄的一個縣。其東西寬達54.6公里，南北長59.9公里，縣界全長304.4公里，區域總面積為1503.52平方公里。縣人民政府駐五雲街道黃龍路38號。 歷史 史前 舊時黃帝氏族自西北黃土高原遷移至古越族聚集的今浙江中部，建立名為縉雲的方國。 縉雲早在新石器時代就有人類活

樓觀台，位於中國陝西省西安市周至縣樓觀鎮，秦嶺北麓終南山下，相傳老子西遊時，曾在此為尹喜講述《道[[德經》]]，故又名「說經台」，成為中國道教最早的重要聖地、樓觀道的發源地，被譽為「天下第一福地」、「仙都」、「道教祖庭」。1983年，樓觀台被國務院列為「道教全國重點宮觀」之一。 地理 樓觀台周圍占地約五平方公里，東距陝西西安70公里，西距周至縣城15公里

《欽定[[古今圖書集成》]]中的終南山圖 終南山，又稱中南山、南山、太乙山、周南山、地肺山，一般指秦嶺山脈中段陝西省境內，西起武功縣，東到藍田縣的部分。有時這些稱呼也特指其中的翠華山。終南山為道教（其中以全真道為大宗）發祥地之一，也是佛教南山律宗的發祥地。素有「仙都」、「洞天之冠」和「天下第一福地」的美稱。 名詩 終南望餘雪（唐·祖詠應制） 終南陰嶺

縉雲縣，簡稱縉。位於中國浙江省的浙南腹地、浙中南部丘陵山區、麗水市東北部，是麗水市下轄的一個縣。其東西寬達54.6公里，南北長59.9公里，縣界全長304.4公里，區域總面積為1503.52平方公里。縣人民政府駐五雲街道黃龍路38號。 歷史 史前 舊時黃帝氏族自西北黃土高原遷移至古越族聚集的今浙江中部，建立名為縉雲的方國。 縉雲早在新石器時代就有人類活

（資料待補充）

中國大陸沿海地區指南起北崙河口、北至鴨綠江口的中國大陸邊緣濱海地帶，全長約一萬八千公里，加上島嶼岸線則逾三萬二千公里，海域面積近三百萬平方公里，為世界第六長的海岸線。這片綿延的海岸地帶北接東北亞腹地，南鄰南海航運要道，東望台灣與澎湖列島，不僅是中國對外交流的重要門戶，亦是道教傳播與发展的重要地理空間。 從道教地理學的角度而言，沿海地區具有特殊的宗教意涵。道

廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，是北京「五頂」之一的道教宮觀，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。該廟以供奉碧霞元君為主神，是明清時期北京地區重要的道教祭祀場所。每年農曆四月初一至十五舉辦的西頂廟會，更是京城知名的傳統民俗活動。2001年被公布為北京市文物保護單位，2007年至2008年進行重修後，作為旅遊景點對外開放，但尚未恢復為宗教活動

好溪位於中[[華人民共和國]]浙江省中南部，是甌江大溪段左岸重要支流。全長一百二十九公里，流域面積達一千三百四十平方公里，年均徑流量約十二點二億立方米。好溪原名「惡溪」，因溪流灘多流急，古代舟楫常遭覆沒而得名。唐代大中年間，刺史段成式主持疏浚河道、鑿岩修渠，使溪流轉危為安，百姓遂將其改名為「好溪」，以紀念其治水功績。好溪中游的仙都風景區自古為道教洞天福地，號

《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》為唐代道教題材的贈答詩，詩題同時致贈華陽宋真人與清都劉先生，顯示作者與道教人士之間的交遊或書信往來。詩中所涉「華陽」與「清都」皆帶有道教仙境意涵，反映唐代文人對神仙世界、修煉生活與真人德行的想像與嚮往。此類作品是唐代道教文學的重要類型，兼具文學性與宗教文化史價值，可見當時詩道互動頻繁、士大夫與道士往來密切。然目前相關條目與正文資

《元始天尊說功德法界》是一部以道教最高神格「元始天尊」為言說主體的經典文獻，屬於道教神聖文本中以天神降授方式傳授的經教文類。全經以元始天尊向信眾開示「功德法界」之義理為核心，闡述功德修累、因[[果報應]]、法界境界及修行要旨等內容。此類以「XX天尊說」為名的經典，在道教文獻中占有重要地位，多出自乩壇扶鸞或天師傳授，反映了道教神學思想中「天人交通」的核心信念。

《蜀山劍俠傳》是中國小說家還珠樓主李壽民創作的一部未完成的長篇劍俠奇幻小說。小說包括前傳、正傳、別傳和後傳，5百萬字，正傳全書共329回。作者從1930年起創作，至1948年仍未完成。1949年之後， 由於當時的社會環境認為武俠和仙俠題材包含「封建迷信」色彩 ，作者被迫停更。 小說系列 長眉真人傳 : 二十四回 蜀山劍俠傳 : 三百零九回 峨眉七矮 : 九

《元始無量度人上品妙經集義》，又作《度人經集義》《度人經注解集》，屬於圍繞《度人經》而形成的注釋彙編文獻。所謂「集義」，即會集諸家之說而撮其要義，重在彙整前代對經義、名相、科儀與修持理論的解說。此類著作並非獨立創製新經，而是以《度人經》為中心，將歷代注疏、口訣、義疏與科儀說明加以收攏、編次，便於道士、學者與齋醮執行者按文索義、循經行持。 《度人經》全稱《元

太上[[洞玄靈寶]]九老仙都君經是道教靈寶派的重要經典之一，屬於《道藏》洞玄部本文類經典。經名中的「太上洞[[玄靈寶]]」表明此經出自靈寶法籙系統，「九老仙都君」則是指道教信仰中掌管仙都的九位尊神。據經名結構推斷，此經主要論述九老仙都君的神格、職能及其在道教神話體系中的地位，可能涉及修煉方法、齋醮儀軌或供奉法門等內容。資料待補充：[[經文具體內容、篇幅、版本

《說唐演義全傳》，簡稱《說唐》，是一部描述隋平陳到唐太宗登基的歷史演義小說，六十八回本，一般認為產生於清雍正年間。作者不詳，版本眾多，有崇德書院本、觀文書屋本、聖德堂本、善成堂本、會文堂本、漁古山房本等等，以及更多的早已湮沒無聞的不知名的坊刻本，中[[華人民共和國]]成立後還出現了曲藝理論家陳汝衡改寫的六十六回本。 緒論 《說唐》故事起於隋文帝平陳，終於

《太姥[[山志》]]是記載太姥山歷史、地理、宗教、文化等方面的地方山志。太姥山位於福建省福鼎市境內，海拔917.3公尺，自古被譽為「海上仙都」，是道教名山之一，列為道書所載的「三十六小洞天」之一。山志詳細記載了太姥山的峰巒形勝、道教宮觀、仙蹟傳說以及歷代文人遊覽題詠等內容，是研究太姥山道教文化的重要文獻。

地方道教宮觀志書，亦可稱道觀志、宮觀志、道教山志，乃專記一地或一宮一觀之沿革、山川形勝、殿閣規制、神祇供奉、法脈傳承、科儀制度、碑刻題詠與人物事蹟之志書類文獻。其性質介於地方志、宗教專志與宮觀內部傳記之間，既保存了道教宮觀的內在記憶，又折射出地方社會對道教空間的認知與書寫。就文體而言，它承襲中國志書「述而不作」的傳統，以實錄、考據、引碑、存文為主要方法，兼具

《縉雲縣志》屬地方志之書，非道經正文，然在中國傳統文獻系統中，地方志與經史子集相互參證，常可補充宗教史、地方信仰史、山川靈跡與宮觀沿革之闕。就文獻性質言，縣志以行政區劃為綱，記載一地之建置、疆域、山川、賦役、學校、人物、藝文與風俗，兼具史料、地理志與地方文化總匯之功能。縉雲縣古屬婺州、處州一帶，山川形勢獨特，歷來為浙南交通與山地聚落之重鎮；其縣志若保存完備，

九州地理是中國古代「九州」地理觀與道教宇宙觀交會而成的概念，原出自《尚書·禹貢》等先秦典籍，以山川形勢劃分天下，後經《周禮》《漢書·地理志》等文獻補充發展。漢代以降，九州說逐漸結合陰陽五行、讖緯與宇宙論，道教興起後更被納入神仙地理體系，與洞天福地、祭祀科儀及冥界觀念相互連結。其意義不僅在於描述疆域與風土，也涵蓋神仙分布、修道場所、超度亡魂與護國祈福等面向，並

八仙過海的繪畫 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 神仙，是

屍解仙術是道教仙人分類體系中的重要概念，指修道者通過某種特殊方式「解脫」肉體而成就仙道的方法。與肉體直接飛昇的「白日飛昇」不同，屍解仙的肉體往往會留下某種替代物（如劍、杖、鞋履等），而其真神則已遷居天界。道教認為屍解是僅次於白日飛昇的成仙途徑，在六朝至唐代的道教文獻中記載甚多。屍解仙術反映了道教對生死形神關係的獨特理解，體現了「形神離散」而「神遷仙都」的宗教

十洲三島是中國古代神話中神仙居住的地方。有關的傳說約起源於戰國時代，後來這個說法為道教所沿用。 三島 「三島」，在較早期的文獻中稱作「三神山」，通常指傳說中蓬萊（蓬丘）、方丈和瀛洲三個位處「勃海」（約相當於今天渤海）中，神仙居住的島嶼。 根據西漢司馬遷《[[史記》]]卷二十八〈封禪書〉的記載，戰國時代齊威王、齊宣王和燕昭王均曾「使人入海求蓬萊、方丈、瀛

「一池三山」是中國古代皇家宮苑建築中常見的規劃形式，其核心配置為在一片水域中布置三座島嶼，以象徵神話中的海上仙山。此布局形式源自先秦至秦漢時期的神仙思想與方仙信仰，將蓬萊、方丈、瀛洲三座神山的意象具象化於人間宮苑之中。一池三山不僅是皇家園林建築的典範，更成為中國傳統文化中追求長生不死、仙境象徵的重要符號，對後世園林藝術、建築規制乃至民俗信仰皆產生深遠影響。

延壽登仙是道教修煉理論與實踐的核心目標，指通過各類養生修煉方法達到延長壽命、最終超凡入聖、成就仙真的境界。「延壽」側重於今生肉身的健康長壽，「登仙」則代表精神層面的超越與解脫，兩者構成道教生命觀與宗教追求的完整框架。此概念貫穿道教發展史，從早期道教以「延年益壽」為務實目標，到內丹學說追求「陽神出竅、白日飛升」，形成一套系統的理論體系與修行方法論。

三十六小洞天是道教洞天福地信仰體系中的重要組成部分，相對於十[[大洞天]]而言，為道教神仙體系中次一級的洞天聖地。根據道教經典的記載，三十六小洞天皆由「上仙所統治之處」，是仙人、真人修道煉丹、隱居潛修的神聖場所。這些洞天分布於中國各地名山之中，各自擁有獨特的洞天名號、地理範圍與治理仙人，形成了道教神聖地理學說的重要架構。

「三十六洞天七十二福地」是道教神聖地理體系中的核心概念，指分布在中國各地的一系列仙人居所與修煉聖地。這些洞天福地被認為是人間與仙境的交匯之處，是神仙統治的空間，也是道士修道成仙的重要場所。洞天福地的概念起源於中國古代的山川崇拜與神仙信仰，經過道教的不斷充實與系統化，形成了一套完整的宗教地理學說。根據《[[雲笈七籤》]]等道經記載，洞天福地乃「上仙所統治之處」

丹霞地貌是一種以「赤壁丹崖」為典型特徵的陸相紅層地貌，其學術定義為「有陡崖的陸上紅層地貌」。此術語源出曹丕〈芙蓉池作〉中「丹霞夾明月，華星出雲間」之句，原指天上火紅的彩霞。1928年，地質學家馮景蘭等人在廣東省韶關市仁化縣丹霞山考察時首次以此命名此種特殊地貌。丹霞地貌的形成與道教有深厚淵源——其名稱中的「丹」字與道教煉丹文化相通，而中國諸多著名道教洞天福地皆

九老仙都君為道教神係中的高位神祇，全稱「太上九老仙都君」，亦稱九老上帝，與元始天尊、太上道君等至高神明關係密切，常被視為道之化身之一，主掌仙界事務，兼具延壽、度人與護佑長生之職能。其信仰可追溯至東晉以降，約於六朝至唐代間逐步形成並納入道教神仙譜系，唐代道教興盛時尤受重視，道觀中多有供奉。就神格而言，九老仙都君兼具仙籍管理、引導修道成仙與超薦度亡等功能，在道教

五雷帝君，又稱五雷大帝、五雷天君，是中國道教及民間信仰中的重要雷部神祇。其名「五雷」代表五行之雷，象徵著天界掌管雷電的神聖力量，具有誅滅邪惡、庇佑蒼生的神職。在道教神譜中，五雷帝君屬於雷部諸神之首，統帥三十六雷公，是雷霆制度的最高神靈之一。 五雷之說源於古代陰陽五行思想，五雷分別對應木、雷、火、土、金五星之氣，或指東、西、南、北、中五方之雷。此神格融合了古

八仙過海的繪畫 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 神仙，是「神」與「仙」的統稱，是指道教中擁有各種法力的得道人物。神仙都是長生不老，可以隨意變

拔度地獄儀是道教用以超度亡魂、救拔地獄眾生的一類重要齋醮儀式。此類儀式主要用於為亡故親人舉行超荐法事，祈求亡魂脫離地獄之苦，早日超昇仙界。在道教信仰體系中，人死後魂魄將根據生前罪福而受種種果報，地獄為罪魂受苦之所，而通過拔度地獄儀，可破開地獄之門，使亡魂得度。 此類儀式通常由高功法師主持，需設置相應道場，運用符籙、咒語、手印、法器等，配合誦經禮懺，以達到救

唐代（618-907年）是道教發展的黃金時期，被譽為道教的「黃金時代」。在李唐皇室以老子後裔自居的政治背景下，道教獲得帝王崇奉與國家資源的全力支持，呈現出前所未有的繁榮景象。唐代道士人數眾多，涵蓋宮廷供奉的御用道士、隱居山林潛心修煉的山居道士，以及在各地道觀中傳道授法的教團道士等不同類型。這些道士在齋醮儀式、內丹修煉、經典註疏、醫藥養生等多個領域均有重要貢獻