反向連結 · 中醫針灸

風府：風府，又稱風府穴，是道教與中醫針灸中的重要穴位，屬督脈。其位置在後腦勺正中、離後腦勺的正中線上方約一寸的凹陷處，約在後腦勺與髮際之間。 在道教內丹修煉中，此穴被視為連結天地之氣的門戶，修煉者常以意守風府的方式，引導周天氣機運行，以求通經達絡、升清降濁。 臨床上，風府與風門相配，可用於祛風散寒、止痛鎮痙，常見於感冒、風寒引起的頭痛或頸項強痛之治療；在道教

手少陰：少陰在太極八卦所屬的陰陽學說中，屬四象之一，表示陰氣初萌、未全盛的狀態。它與少陽、老陰、老陽共同構成四象，揭示陰陽消長的四個階段。道教修煉者據此象徵腎水下沉，於靜坐中引導氣機，以達成陰陽調和。 在人體解剖與中醫針灸的理論中，手部對應的手少陰心經是少陰概念的具體實踐。該經起於心中，沿臂內側上行至指尖，主導情緒與血循環。常取神門、通里等穴位施針，以安神定

產後康復：產後康復是指產婦在分娩後，身體逐步回復至孕前狀態的整體過程，主要涵蓋子宫復舊、傷口癒合、體力恢復及心理調適等四大面向。傳統養生強調產後需靜養調補，常依據 坐月子 的規範，安排適度的休息、溫熱的湯膳與 產後營養 攝取，以促進氣血運行。同時，現代醫學建議產婦在產後42天內接受 產後體檢，確認子宫底高度、子宮內膜恢復情形，並針對會陰或剖腹產傷口進行護理，

劳宫穴：勞宮穴是手厥陰心包經的滎穴，位於手掌心第二、三掌骨之間偏於第三掌骨，握拳時中指尖端所指之處。該穴屬火，能清心火、安心神、鎮靜止痛，臨床上常用於治療心胸疾患、神志不安、口瘡、掌心熱等症狀。作為急救要穴，勞宮穴可用於中風昏迷、暈厥等緊急情況的針刺急救，具備迅速提神、醒腦的作用。針刺時常採用直刺或斜刺，深度約0.5至1寸，留針時間10至20分鐘，配合捻轉手

橈骨粗隆：「橈骨粗隆」是橈骨骨幹上的一個粗糙隆起，常作為前臂的骨性標誌。在此處附著的主要肌肉為肱橈肌以及肌腱，對於前臂的屈曲與旋前功能至關重要。在中醫針灸臨床上，常以橈骨粗隆作為定位穴位的參照點，特別是用於針刺局部經絡的路徑。解剖學教材中亦指出，橈骨粗隆與尺骨之間的距離可用來測量前臂的長度比例，對於骨科手術和康復評估有實際價值。從人體解剖學的角度來看，該結構

中醫學，又稱中醫或漢醫學，是一種起源於漢族且具有數千年歷史的中國傳統醫學體系。它以陰陽五行學說為理論基礎，將人體視為氣、形、神的統一體，透過「望、聞、問、切」四診合參的方法診察病情，並以辨證論治為原則，運用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段來維護健康與治療疾病。 中醫學作為中華文化圈傳統醫療的主流，不僅是中國傳統醫學體系的核心組成部分，

「以神御氣」是道教內丹修煉理論中的核心概念，指修煉者以意識（「神」或「意」）為主導，來駕馭、引导和調控體內真氣（炁）的運行方式。這一理念強調精神意識在身體修煉中的主動性與主導地位，認為「神」為人身之主宰，能夠駕馭氣機的聚散、升降與運化，是達到「形神俱妙」境界的關鍵功夫。此概念廣泛見於道教內丹典籍，如《天仙正理》《伍柳仙宗》《中和集》等，是理解道教修煉方法論的

「搖頭擺尾去心火」是中國傳統醫學與導引術中的一個重要保健與治療概念，出自元代《衛生寶鑑》及明代《針灸大成》等醫學典籍。此法主要用於疏導人體內的心火，緩解因心火亢盛所致的各種症狀，如心煩、失眠、口瘡、面紅等。「搖頭」與「擺尾」在此處並非單純的形容詞，而指的是具體的導引動作或相關的經絡穴位組合，是古代養生家結合人體經絡學說與運動醫學的智慧結晶。

二十八經脈是中醫針灸學與道教內丹學中的重要理論概念，指人體內的二十八條主要經脈所構成的完整經絡系統。這一理論是中醫經絡學說的組成部分，在道教修煉傳統中具有特殊地位，被視為人體內「氣」運行的主要通道。 二十八經脈的理論源自《黃帝內經》與《[[難經》]]等古代典籍，經過數千年的發展，成為中醫臨床診斷治療的重要理論基礎，也是道教內丹修煉的核心內容之一。在中醫經絡

太陰肺經，全稱「手太陰肺經」，是中醫經絡系統中十二正經之一，屬於手三陰經之首。此經脈屬肺，絡大腸，為肺臟與手部气血運行之通道，在中醫理論體系中具有重要地位。根據《[[黃帝內經》]]記載，肺主氣、司呼吸，朝百脈，主治節，與人體防禦機能及水液代謝密切相關。太陰肺經共計十一個穴位，起於中焦胃部，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，最終止於拇指之端。 在

時令節氣是中國古代根據太陽運行位置所劃分的二十四個時段，是中華傳統曆法的重要組成部分，也是道家思想與道教修煉體系中的核心概念之一。這套時間系統起源於黃河流域的農業生產實踐，後逐漸與陰陽五行學說、天人[[合一思想]]相結合，形成一套完整的宇宙觀與養生學體系。在道教信仰中，時令節氣不僅是判斷時序的實用工具，更是天人感應、修煉火候、齋醮儀式的重要依據，被視為連結天

曲池為中醫針灸學中手陽明大腸經的要穴，穴位編號為 LI11，是臨床最為常用的人體穴位之一。此穴名稱取自其解剖位置與功能特性：「曲」指屈曲之處，「池」則指經脈之氣在此聚集如水之歸瀆。曲池穴位於肘部橫紋的外側端，當屈肘成直角時，約在肘橫紋盡頭與肱骨外上髁之間的凹陷處。在道教醫學與傳統中醫的理論體系中，曲池具有清熱解毒、調和氣血、疏風散邪的功效，被視為人體陽明經脈

六陰時是道教與傳統命理中，依十二時辰陰陽屬性所劃分的陰時概念，通常指丑、寅、卯、巳、未、申、酉、亥等屬陰時段，亦有說法僅取夜間至凌晨數時。其觀念源於先秦陰陽學說與天干地支計時體系，漢以後隨十二時辰制度成熟而趨於明確，並在唐宋以降的道教科儀、擇日、風水與醫療時辰觀中廣泛運用。傳統上，六陰時被視為陰氣較盛之時，既可用於某些修煉、煉丹或驅邪儀式，也常被認為不宜婚嫁

中丹田絳宮是道教內丹術理論中的重要概念，指位於人體中焦部位的丹田，別稱絳宮或黃房。在道教修煉體系中，中丹田與上丹田（泥丸宮）、下丹田（臍下氣海）並稱「三丹田」，構成內丹修煉的核心三焦系統。中丹田的位置大約在兩乳之間的膻中穴區域，以黃庭、絳宮為主要象徵，為心腎之交、性命會合之處，被視為煉精化氣、轉神還虛的關鍵樞紐地帶。此概念融合了中醫經絡學說與道家宇宙論，形成

上中下丹田，又稱三丹田或三田，是道教內丹修煉理論中的三個人體核心能量樞紐。道教認為人體存在三個主要丹田區域，分別位於頭部（上丹田）、胸部（中丹田）與下腹部（下丹田），各有其專屬功能與修煉目標。上丹田主神，中丹田主氣，下丹田主精，三者相互呼應，共同構成人體精氣神三寶的運化系統。此概念源於道教對人體生命能量的整體觀，是內丹學說的基礎理論之一。

中醫學說是起源於中國古代的醫學理論體系，以陰陽五行學說為核心理論，強調人體是一個有機的整體，注重「天人合一」的思想。中醫學說歷史悠久，融合了道家、儒家、佛家等多元文化思想，形成了獨特的診斷與治療系統。在道教傳統中，中醫學說被稱為「道醫」，道教中人素有「十道九醫」之說，許多著名的道教人物同時也是傑出的中醫師，對中醫學說的發展做出了重要貢獻。

中醫經絡學說是中醫理論體系中最重要的基礎理論之一，認為人體內存在一套縱橫交錯、內外連貫的經絡系統，用以運行氣血、溝通臟腑、協調陰陽。經絡學說認為，人體表面分布著十二條正經、奇經八脈，以及無數的絡脈和孫絡，共同構成一個完整的網絡系統。這套學說不僅是中醫診斷與治療的理論基礎，亦與道教內丹修煉、導引行氣有著深厚的淵源，被視為理解人體生命能量運行的重要框架。 經絡

四總穴是中醫針灸學中的重要概念，指的是人體四個具有全局性調理作用的核心穴位。這四個穴位分別是合谷穴（面部）、列缺穴（頭項部）、足三里穴（腹部）以及委中穴（腰背部）。明代針灸學家楊繼洲在其著作《針灸大成》中首次提出「四總穴」的概念，並以歌謠形式流傳後世：「肚腹三里留，腰背委中求，頭項尋列缺，面口合谷收。」四總穴理論體現了中醫「標本兼治」與「循經取穴」的治療原則

十二時辰是中國古代的計時單位，將一晝夜按十二地支的順序劃分為十二個時段，每個時辰合現今兩個小時。明代以后又稱為「大時」，以與從西方傳入的「小時」相對應。這套計時系統在道教修煉、齋醮科儀、符籙占卜以及日常生活的作息安排中皆具有重要意義，構成中國傳統時間觀念的核心架構，並深刻影響了中醫針灸、命理風水等道家術數體系的時間判定標準。 十二時辰依序為：子時、丑時、寅

手太陰肺經，簡稱肺經，是中醫經絡學說中十二正經之一，為手太陰經脈，主導人體呼吸系統與氣機運行。此經脈與手陽明大腸經互為表裡關係，在中醫理論體系中屬於陰經，與金行相應，象徵秋季肅殺之氣與肺部肅降功能。道教修煉理論中，此經脈被視為人體氣機運化的重要通道，修道者通過導引吐納之法，調理肺經氣血，以達強身健體、延年益壽之效。

上丹田泥丸是中醫學與道教修煉理論中人體三丹田系統的最上位丹田，又稱泥丸、泥丸宮、上丹田等。其位置約在頭部中央、兩眉之間深入的腦髓部位，被視為元神（神）所居之處。在道教內丹修煉体系中，泥丸被認為是精、氣、神三要素中「神」的根本所在，亦是煉神還虛、成就道果的關鍵樞紐。歷代丹經對此多有論述，将其赋予濃厚的宗教哲學意涵。

人體經絡是中醫理論與道教修煉學說中的核心概念，指分布於人體內外的經脈與絡脈系統。經絡被认为是运行气血、联络脏腑肢节、沟通表里上下的通道，构成人体生命活动的重要基础设施。在道教体系中，经络不仅是治病养生的根本依据，更是内丹修炼、导引炼形的核心对象，被视为通往长生不老的修行途径。 經絡系統包括十二正經、奇經八脈、十五別絡、十二經別、十二皮部等組成部分，其中以十

會陰穴是中醫針灸學及道教內丹修煉體系中的重要穴位，又稱海底穴或命門。此穴位於人體會陰部，在肛門與外生殖器之間的正中凹陷處，屬任脈第一穴（CV1）。在中醫臨床應用中，會陰穴多用於治療泌尿系統疾病、痔瘡、脫肛及婦科疾患等；在道教修煉傳統中，此穴被視為下丹田的核心部位，是內丹功修煉的關鍵樞紐，被認為是任督二脈、奇經八脈的交會之所，在「河車搬運」及「小周天」功法中佔

手厥陰心包經是中醫經絡學說中十二正經之一，屬於手三陰經之一。本經與手少陽三焦經相表裡，屬心包絡，絡三焦。在道教內丹修煉理論中，此經脈被視為人體氣機運行的重要通道，與心神修煉、性命雙修有密切關係。 「心包」又稱「心主」或「膻中」，在傳統中醫理論中被視為心臟的外圍組織，具有保護心臟、代心受邪的功能。本經共計左右各九個腧穴，起於胸部天池穴，止於手指中衝穴，是溝通

道教醫藥文化是中國傳統文化中道教與中醫藥學深度融合的獨特文化形態，涵蓋道教醫家的醫療實踐、煉丹製藥、養生修煉及相關經典文獻。道教以「仙道貴生」為核心理念，對中醫藥學的發展產生深遠影響，形成「道醫」這一獨特傳承體系。在漫長的歷史進程中，諸多道教人物同時也是著名的醫學家，為中醫藥學的理論構建與臨床實踐作出重要貢獻。

「丹田之炁」是道教內丹修煉理論中的核心概念，指的是儲存、凝聚於人體丹田處的先天之炁與後天之氣的合稱。在道教煉養體系中，丹田被視為人體生命能量的根本之源，而「炁」則是構成宇宙與人體的生命本源能量。修煉丹田之炁，被認為是達到延年益壽、乃至長生不老的重要途徑。此概念融合了中醫[[經絡學說]]與道家煉養理論，是理解道教內丹術的關鍵範疇。

「子午」是中國傳統文化與道教思想中的一個重要概念，源於古代天文曆法與時空觀。它主要包含兩個核心維度：時間與空間。在時間上，「子午」指代一日之中的兩個關鍵時辰——子時（23:00-01:00）與午時（11:00-13:00）；在空間上，則指代地理方位上的南北方向線，即子午線（經線）。這一概念深刻融入了道教的宇宙論、修煉法門與風水實踐之中。 在道教體系內，「子

子午流注是中醫學與道教養生理論中一種重要的時間醫學概念。「子午」代表時間，即一日的十二時辰（子時到亥時）與一年的陰陽消長；「流注」則比喻人體氣血像水流般灌注、循環於經絡之中。此學說的核心在於認為人體十二條主要經絡的氣血盛衰，會隨著自然界的時辰更替而有規律地變化，在特定的時辰，對應的經絡及其所屬臟腑的機能會特別旺盛。 這套理論將天人相應的哲學思想具體化，不僅

十二經絡，又稱十二經脈或正經，是中醫學與道教養生理論中核心的人體能量通道系統。它構成了人體氣血運行的主要路徑，將人體內臟腑與體表、四肢百骸緊密聯繫成一個有機整體。 在道教思想中，經絡不僅是生理的通道，更是「氣」與「神」運行的軌跡，是連接有形肉身與無形能量的橋樑。通過修煉（如導引、內丹、針灸）來疏通和調和十二經絡，被視為達到祛病延年、乃至修真證道的重要基礎。

奇經八脈是中醫學與道教內丹修煉體系中的重要概念，指有別於「十二正經」（十二經脈）的八條「別道奇行」的經脈。這八脈分別是督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹻脈、陽蹻脈。 在生理功能上，奇經八脈主要對十二經脈的氣血運行起著蓄積、滲灌與調節的作用。傳統醫典將其比喻為湖泊大澤，而十二經脈之氣則如江河之水；當江河（十二經脈）水滿，則溢流儲存於湖澤（奇經八脈）

八會穴是中醫學與道教養生修煉中一個重要的概念，指人體中與臟、腑、氣、血、筋、脈、骨、髓八種精氣物質或組織功能密切相關的八個特定腧穴。此概念源於《黃帝內經》，後世醫家與道教修煉者將其發展為一套診斷與治療的理論體系。 八會穴不僅是針灸治療的關鍵取穴，也被道教內丹術及養生家所重視，認為這些穴位是人身精氣神匯聚、轉化的重要關竅，通過調理這些穴位可以達到治療疾病、強

三關是道教內丹學中的重要概念，指人體內氣脈運行時需要突破的三個關鍵部位。在道教修煉理論中，三關代表精氣運行至督脈時必須通過的三道重要關隘，分別為尾閭關、夾脊關與玉枕關。此三關的暢通與否，被視為修煉內丹（小周天功法）的關鍵前提，亦是判斷修煉者功法進境的重要標誌。

天醫咒是道教法術體系中用於祈求治病療傷、驅除病邪的咒語之一。「天醫」指天界派遣來醫治人間疾苦的醫療神祇或靈醫，與道教「天醫科」的法術傳統密切相關。道教認為疾病源於邪氣侵襲或因果業障，通過誦念天醫咒可溝通天上醫官，祈求其下降人間為信眾驅除病痛、消災解厄。此類咒語通常在道教科儀、法事或日常修煉中被運用，配合符籙、針灸、藥物等形成完整的治療體系。

少衝，全稱少衝穴，是中醫針灸學中手[[少陰心經]]的井穴，為該經脈的終點穴位。此穴定位於小指末節橈側，指甲角旁約0.1寸處。根據中醫[[經絡理論]]，少衝穴具有清熱開竅、寧心安神的功效，主治心悸、心痛、胸脅痛、癲狂、熱病等症狀。 在道教修煉傳統中，此穴與心神修養、性命雙修之說有所關聯，被視為調養心性的重要穴位之一。

丹田導引是道教傳統修煉法中的一種重要養生功法，屬於導引術與內丹術相結合的實踐方法。「丹田」原指人體內三個重要的能量匯聚之處，分別為上丹田（印堂）、中丹田（膻中）、下丹田（臍下），而「導引」則取「引導」與「疏通」之意，指通過特定呼吸與意念的配合，引導體內真氣運行於各丹田之間，以達到強身健體、延年益壽乃至修道成仙的目的。此功法強調以意引氣、以氣運身，是道教內丹修

收邪治病是道教驅邪治病的重要儀式與法術總稱，認為疾病除受風寒暑濕燥火、陰陽失衡與臟腑失調影響外，也可能由邪祟、鬼魅或業報等超自然因素引起，故以符籙、咒語、祝由、科儀、祭煉及藥物等方式合力祛除邪煞、調治身心。其源流可追溯至東漢早期道教，魏晉南北朝經天師道等道派發展，至唐宋科儀成熟後成為道士常行法事，至今仍見於道教宮觀與民間信仰中。

日魂修煉是道教傳統修煉體系中的一種重要法門，屬於存思術與內丹煉養術的範疇。「日魂」在道教理論中代表太陽的陽精之氣，與「月魄」相對，共同構成宇宙陰陽能量的象徵。此修煉法門主要透過觀想、存思日魂形象，並配合特定時辰、方位與呼吸方法，以期吸收太陽精華，調和體內陰陽之氣，達到強健身魄、延年益壽乃至長生不老的目的。 日魂修煉在道教修煉史上具有悠久傳承，與道教的「天人

掐决，又作掐诀、手指印诀，是道教齋醮科儀中重要的法術手技，指道士在行法時以手指按掐特定的穴位或組合，形成各種「诀文」（手诀），配合咒語、符籙共同運用的一種傳統儀式技法。掐决與符、咒並稱為道教行法的「三要素」，是溝通人神、驅邪治病、召請神將的關鍵手段。其歷史可追溯至東晉葛洪《抱朴子》所述的「掐節」之術，歷經魏晉南北朝的發展，至唐宋時期已形成龐大而系統的手指印法

指決，又稱手決、掐決，是道教法事儀式中道士運用雙手手指變化結合成各種形狀，用以感召神靈、驅邪治病的一種法術手法。指決是道教科儀（科法儀式）的重要組成部分，與符籙、咒語、存想並列為道教科儀的四大法術要素。道教認為透過特定的手指結印，可以溝通天地神明、調動宇宙能量，達到祈福驅邪、治病救人的宗教目的。 指決的歷史悠久，源於古代巫術中的手勢運用，經過歷代道士的傳承

小針解：《小針解》是一部流傳於道教内部的醫方經典，主要記述以小針（即纖細之針）進行治療的理論與實踐。書中指出，小針屬陰柔之力，施針時須配合呼吸導引與咒語，以調動體內靈氣，驅散病灶。內容涵蓋針刺部位的選擇、刺入深淺、速度節奏及禁忌時辰等事項，皆依道醫一貫的陰陽五行學說為依据。 在方藥调制方面，《小針解》強調配合靈石、靈草等靈物研磨成粉末，調和酒或溫水製成針前敷

《針灸資生經》是一部成書於南宋時期的重要針灸學專著，由醫藥學家王執中編撰。此書總結了宋代以前針灸治療的豐富臨床經驗，收錄了大量穴位主治功能與針灸處方，是中國針灸學發展史上具有承先啟後意義的經典文獻。全書內容豐富、編排有序，對後世針灸學的理論構建與臨床實踐產生了深遠影響。

《針灸大成》是明代著名的針灸學專著，由針灸名醫楊繼洲（1552-1620）編纂，於萬曆二十九年（1601年）首次刊刻出版。此書是針灸學發展史上集大成的綜合性著作，被譽為針灸學的經典寶典，對後世針灸學的理論與臨床實踐產生深遠影響。全書內容豐富，涵蓋經絡理論、腧穴定位、針法灸術、臨床治療及医案記錄等，為針灸學教育與臨床應用提供重要參考文獻。

攢竹穴（SI-1，過去曾用代號BL2）是中醫針灸學中十二正經之一——足太陽膀胱經的首穴，也是臨床上最常使用的穴位之一。此穴位於面部眉頭凹陷處，因其位置在眉頭，形如竹葉攢聚之狀，故名「攢竹」。在中醫[[經絡學說]]中，攢竹穴具有清熱明目、祛風通絡的功效，主治頭面、五官科等多種疾病，是針灸臨床中的要穴。 在中華傳統文化特別是道教修煉體系中，面部穴位與內丹修煉有

天門穴是中醫針灸學與道教修煉傳統中的重要穴位概念，具有多重意涵。在中醫臨床實踐中，天門穴主要指小兒頭頂部的特定區域；而在道教內丹修煉體系中，「天門」泛指頭頂區域的相關竅穴，是元神棲居與氣機運行的關鍵部位。這一概念融合了中醫[[經絡學說]]與道教修煉理論，反映了中國傳統醫學與宗教修煉之間的緊密聯繫。

太溪穴是中醫針灸學中重要的穴位之一，屬於足少陰腎經，為腎經的輸穴（原穴），臨床上常被稱為「四個總穴」之一。其位置在足內側，內踝尖與跟腱之間的凹陷處。太溪穴在道教修煉與中醫臨床實踐中均具有重要地位，被視為滋養腎陰、溫補腎陽的關鍵穴位。在道教的內丹修煉理論中，此穴與腎氣、丹田之氣的運化有密切關聯。

天干神將是道教信仰中將十個天干符號人格化、神格化後形成的十位神將統稱。天干為「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」十個漢字，在中國傳統文化中既是用於紀時、排序的符號系統，亦被賦予豐富的陰陽五行意涵。道教將其進一步神化，認為每位天干皆有其專屬的神將主司，形成一套完整的神祇體系。天干與地支相配成六十甲子，在道教醮儀、法術、命理及日常祭祀中皆有廣泛運用。

內丹派道教是道教修煉體系中以「內丹」為核心修行法門的重要流派，與側重外服用丹砂金石的外丹派形成對照。內丹派主張以人體自身為「鼎爐」，以精、氣、神「三寶」為藥物，經過特定的身心修煉程序，在體內結煉「丹胎」，最終追求長生久視與精神解脫。此派道教起源於東漢魏伯陽所著《周易參同契》，歷經兩晉南北朝的醞釀，至隋唐時期逐漸成熟，並在宋元時代形成南北兩大傳承體系，成為道教

十二經絡神是中國傳統醫學與道教修煉理論中，將人體十二正經與神靈信仰相結合的概念。在道教內丹修煉學說及《黃庭經》等經典中，認為人體十二正經各有神祇駐守主宰，修煉者透過存思、內視等功法可感通這些經絡之神，達到調養身心、延年益壽的目的。此概念融合了中醫經絡學說與道教神仙信仰，反映了道教「人身是小宇宙」的哲學思想。