反向連結 · 祈福法會

讚神：讚神是道教重要的祭祀儀式之一，指透過誦念專門的讚美詩文、奏樂舞蹈等方式來頌揚神仙的功德與慈悲。於道教的科儀中，道士或信眾以誠摯之心歌詠神名、頌揚神德，以表達對神明的敬仰、感恩與祈求護佑。此儀式常見於神誕慶典、祈福法會或日常供奉中，透過讚美的言詞與莊嚴的禮儀，建立人與神聖之間的精神連結。在三元懺悔與三元祈福的場合，常以《太上洞玄經》所傳的讚歌為主，音律莊

宣章上表：「宣章上表」是道教中常見的赦罪與祈福儀式，屬於大齋、 赦罪科儀 或 祈福法會 等重要道場。儀式始於高功道士朗誦經文，即「宣章」，內容包含懺悔、許願或求恩等祝禱。朗讀完畢後，道士將文卷置於香火之上或直接投入火中焚化，此舉稱為「上表」，象徵將人間禱告送達上天，並透過火焰的昇華實現天地之間的資訊交流。信徒相信，經過「上表」的程序，可獲天使慈悲、罪業減免、

劍法科儀：劍法科儀是道教中使用劍作為法器的科儀，依據《道藏》所傳的劍術與符籙相結合的儀式。它主要用於驅邪、斬妖、鎮宅等目的，常在道觀的祈福法會或道士傳授的儀式中進行。科儀內容包括請劍、祭劍、舞劍、斬邪等步驟，配合咒語、符籙與音律，以達到靈力加持、護法保安的效果。 傳統上，劍法科儀可視為道教科儀的分支，融合武術與宗教儀式，強調以劍象徵正陽之氣，破除陰穢。儀式通

請福延生：請福延生是道教齋醮科儀之一，旨在祈求神靈賜福、延長壽命。此儀式通常包括誦經、上表、禮拜等環節，信徒藉由誠心祈禱，以獲得健康、平安與福壽。 道教認為人的壽命與福報皆由天定，但可以透過修行與齋醮來轉化。請福延生正是這種觀念的具體實踐，體現了道教對生命延續與福緣積累的重視。此科儀不僅是個人延壽的道場，也常見於民間的祈福法會中，集體為社區或家族祈求五福臨門

朝真請聖科：《朝真請聖科》為道教重要科儀之一，用於朝拜真神、恭請聖人降臨壇場。科儀文本詳述祈請程序、祝咒、供品擺設及所需的符籙與陣法。道士於宮觀舉行的重大祭祀或祈福法會時，依序誦讀經文，行使儀軌，務求天上真人降臨，並祈求國泰民安、災禍消除。 此外，《朝真請聖科》強調齋戒、淨身與心誠的重要性。信徒須先行齋戒沐浴，以清淨身心；法師則配合雲磬、鐘鼓等法器，奏起莊嚴

護國安民醮：#護國安民醮 護國安民醮是道教在古代中國舉行的國家級醮儀，旨在祈求國家安定、人民康寧。此醮起源於中國歷史的封建王朝，通常由皇帝或官方敕令主辦，依託於大型宮觀或臨時祭壇舉行。儀式以《道德經分析及《南華真經》等經卷為誦讀本，亦有專場的道教科儀以顯示其神聖性。 舉辦期間，道士須設香火壇、擺放五色供品，並誦讀《太上老君說清靜經》等懺文，以召請三清、諸天星

祝延法會：祝延法會是道教常用的祈福延壽儀式之一，旨在祈求在世信徒平安健康、福壽延年。該法會通常於農曆新年、三元日或重陽等吉日舉行，由主持道士設立法壇，擺設香案、供品，率領道眾誦經《太上洞玄經》《抱元經》等經文，並行禮懺、謝神降幅的程序。信徒們在儀式中跪拜獻祭，請求天地神明、真人祖師加護，使其壽命得以延長，並可得財富、子嗣與家宅安寧。祝延法會的信仰根源可追溯至

降臨壇前：降臨壇前是道教齋醮儀式中專門用以恭迎神明降臨的場所與時段。通常在齋堂外設立臨時祭壇，陳設香爐、燭台與供品，面向虛空迎接三清、玉皇、天尊等上聖。 此時段常選在黃昏，象徵陰陽交替、天地和合。信眾於降臨壇前誦讀《道德經》與《清靜經》，並行獻供、奏疏，以示虔誠，過程中須嚴守齋戒，保持壇場清靜，不得喧嘩。 凡欲舉辦祈福法會，皆先在此行禮，道士依儀軌啟動法會，

讚頌神功：「讚頌神功」是道教用以歌頌天地神功、祈求福祉與消災解厄的莊嚴儀式，常見於三元懺悔、驅邪或祈福法會等大型法事。 儀式首先由道士潔淨道場，點燃香火，鳴響鼓鐘，接著誦讀專門的讚頌文，配合音樂與經文韻律，向神靈表達敬意。 信徒在頌唱時合掌祈願，祈求國家安寧、民眾安康，並將功德迴向眾生。此類禮儀遵循古老道教教義，注重天人合一的精神，透過至誠祈禱實現消災除難。

誦經法會：誦經法會是道教重要的宗教儀式，旨在弘揚道法、祈福禳災、超度亡魂。信眾聚集於 宮觀 或 壇場，由 法師 主持，齊聲誦讀《道德經》、《清靜經》、《三官經》等。根據目的分為： - 祈福法會：為生者祈求平安吉祥； - 超度法會：為亡者祈福，引導魂靈超昇； - 慶贊法會：慶祝神誕或重要節日。 1. 迎神請聖：點香設供，恭請重要尊神降臨。 2. 誦經禮誥：法師

七七祈福：「七七祈福」是華人傳統中為亡者舉行的超度儀式的核心環節，通常在逝者去世後第七天、第十四天、第二十一天、第二十八天、第三十五天、第四十二天及第四十九天進行，稱為作七。 家族於此期間會在靈位前設壇上香，並依佛教與道教經典同步誦經，獻上米飯、菜肴與紙錢等供品，以祈求先人早登極樂，亦為在世親人祈福。 此儀式兼含民間信仰的孝道精神，體現家族凝聚力。部分宮觀或

消災護命：消災護命是道教常見的祈福儀式之一，旨在透過法術手段消除信眾可能遭遇的災難厄運，並護衛其性命安全。此類儀式通常由具備道教科儀資格的法師主持，運用符咒、法器與經文誦詠，配合香火請神，請求神明驅除邪靈、化解煞氣，以達到消災於未然、護命於即時的效果。 在仪式流程中，常見的環節包括請壇、设祭、焚香、洒净、诵《太上老君說救苦妙經》或《金光神咒》，以及持令牌、行

道教法會：道教法會是道教傳統中重要的集體儀式，通常在宮觀、祠堂或野外，由道士或道長主持，祈求風調雨順、國泰民安、超度亡靈、驅除災厄等。 法會過程中常包括誦經、拜祭、符文、奏樂、獻供等環節，並依不同目的分為祈福法會、度亡法會、驅邪法會等類型。 各類法會皆遵循《道藏》所示的儀軌，結合本土風俗，形成富有地方色彩的祭祀形式，對社區的安定與信仰傳承起著重要作用。 道教

元辰法會是道教重要法會儀式之一，又稱本命法會或拜本命，是專門用於祭祀本命元辰神煞、祈求本命護佑的宗教活動。在道教信仰體系中，每個人皆有其本命元辰，主宰其一生的命運吉凶。元辰法會通常於每年固定日期舉行，信眾透過參與法會，誦經禮懺、焚香拜祭，以祈求本命星君庇佑，化解流年厄運，獲取福壽康寧。 此類法會廣泛流行於兩岸三地及東南亞華人社會，是道教度亡祈福科儀的重要組

延生祈福法會是道教傳統齋醮儀式之一，主要目的在於祈求神明庇佑信徒延年益壽、消災解厄、增福添祿。此類法會屬於道教「祈福」類齋醮，與「超度亡魂」的法會形成對稱，反映出道教「仙道貴生」的核心教義。法會通常由高功法師主持，透過誦經、焚香、奏疏等科儀，上達天庭，祈求神明護佑信眾平安健康、福運綿長。

新春祈福法會是道教傳統宗教儀式之一，於每年春節期間（通常為正月初一至十五）舉行，旨在祈求神明庇佑新年平安、順遂、納福。這是道教最具代表性的節慶法會之一，深受海峽兩岸暨港澳地區，以及東南亞道教信眾的重視。 注意：原始資料來源有限，本條目部分內容基於道教春節祈福傳統的一般性知識撰寫，部分細節尚待補充驗證。

功德祈福是道教信仰體系中的核心修行觀念與宗教實踐，指信徒通過積累功德、修煉心性，並以此為基礎向神靈祈求福佑的宗教行為。这一概念体现了道教「善恶因果」与「天人感应」的基本教义，认为人间祸福与个人的道德修行密切相关。功德祈福既是一种个人修身养性的方式，也是人与神、阴与阳之间建立和谐关系的宗教仪式，在道教斋醮科仪中占有重要地位。 功德祈福的核心理念在于「功」与「

度亡祈福科儀是道教傳統宗教儀式中重要的一個類別，主要用於超度亡魂、追荐先人，同時為在世信眾祈求福佑平安。此類科儀融合了道教教義中「承負」思想與「因果」觀念，既關懷亡者靈魂的歸宿，也重視生者現世的福祉。度亡祈福科儀通常由道觀或齋主延請道士主持，在特定的日期與場所舉行，是道教宗教實踐中常見的科儀活動之一。 此類科儀體現了道教「仙道貴生，度人度魂」的核心精神。道

本命星照命是道教信仰體系中關於星辰與個人命運關係的重要概念，又稱「本命星」或「照命星」。此觀念源於中國古代天文學與占星術，結合道教星斗崇拜而形成一套完整的命理信仰系統。根據這一信仰，每個人出生的年份都對應著一顆守護星辰，此星宿終身守護該命主，並在其人生歷程中產生重要的吉凶影響。本命星照命之說在華人社會中流傳甚廣，與本命年習俗、本命占星等道教儀式密切相關。

報恩祈福法會是道教傳統宗教儀式之一，旨在透過庄严的祭祀科儀，表達對神明、祖先或恩人的感恩之情，同時祈求神明庇佑、消災解厄、增福添壽。此類法會通常由道觀或道教團體主辦，結合誦經、焚香、獻供、拜懺等多元儀式環節，既有深厚的宗教內涵，也承載著民間祈福納祥的文化意涵。

安胎保產是道教及傳統中國民間信仰中重要的祈福儀式，旨在保護孕期婦女安全、確保胎兒穩定發育，並祈求分娩順利。這套信仰體系涵蓋了宗教儀式、符籙護持、禁忌規範以及特定神祇的祈求，形成一套完整的孕期保護機制。安胎保產的信仰與實踐在華人社會中流傳甚廣，至今仍在許多家庭與廟宇中延續其傳統角色。 從文化人類學的角度而言，安胎保產反映了傳統社會對孕期風險的認知與因應策略。

團拜祈福法會是中國傳統宗教中的集體祈福儀式，多由道教宮觀或民間信仰團體舉辦，透過信眾共同拜神、誦念與依循科儀程序，祈求神明庇佑、闔家平安與國泰民安。其形式可追溯至古代社祭、臘祭等集體祭祀傳統，而祈福法會則屬道教齋醮科儀的重要實踐，兩者結合後逐漸形成今日所見的團拜祈福活動。此類法會常見於春節、新年團拜、神明聖誕及各類節慶或特定祈願場合，具有凝聚社群、延續華人信

「做道場」是道教儀式的俗稱，指由道士主持舉辦的宗教集會與祭祀活動，是道教信仰實踐的核心環節。做道場的核心內涵包括齋戒、誦經、焚香、獻祭、驅邪、超度等儀式程序，具有宗教、社會與文化等多重功能。在日常生活中，做道場通常在天災人禍、喪葬超度、節慶祭祀等場合舉行，旨在祈求神靈庇佑、淨化環境、驅除邪祟，或超荐亡靈往生善趣。近現代道教做道場的活動由正一道與全真道兩大派系

上元會，又稱上元節會、元宵法會，是道教傳統齋醮法會之一，於每年農曆正月十五日舉行，與三元節中的上元節（即元宵節）相配合。此會主要供奉上元天官大帝（即堯帝），祈求天官賜福、赦罪、解厄。據《三元醮儀》等道教文獻記載，上元會為三元朝天真詰之一，屬於天官大帝聖誕之日的慶祝儀式。上元會在歷史上曾廣泛流行於道觀與民間，既是道教宮觀的重要宗教活動，也是民間慶祝元宵的重要文

本命祈福法會是道教傳統齋醮儀式之一，又稱「本命年祈福法會」或「犯太歲祈福」。此法會專為逢本命年（即生肖與當年地支相同之年）的信眾舉行，透過誦經、禮懺、上表等科儀，祈求神明化解本命年可能帶來的沖煞，庇佑信眾在新的一年裡平安順遂。本命祈福法會融合了道教星宿信仰、太歲崇拜與本命星君祭拜等元素，是華人社會中廣泛流傳的祈福儀式。

保胎法事是道教傳統科儀中專門用於保護孕婦與胎兒安全的宗教儀式，屬於道教「祈福醮儀」的重要類別之一。此類法事起源於中國傳統社會對子嗣延續的重視，結合道教神仙信仰、陰陽五行理論及傳統醫學觀念，形成一套完整的護佑孕期平安的宗教實踐。保胎法事通常由道觀中的道士或經過專門培訓的道教科儀師主持，通過誦經、焚香、畫符、祭拜等儀式程序，祈求神明庇護孕婦順利度過孕期，確保胎兒

《三元滅罪懺》為道教懺儀文獻之一，亦稱《三元[[懺悔經]]》。此經典主要用於道教科儀中懺悔罪愆、消災解厄之儀式。經文內容圍繞「三元」概念展開，透過誦唸懺悔文句，祈求三元三官（即天官、地官、水官）赦免信眾所犯之罪過，以達到滌除罪障、淨化身心的宗教目的。此類懺儀文書在道教正一派與全真派傳統中均有傳承運用。 資料來源說明：本條目內容主要基於道教懺儀文獻的一般性知

《六十甲子本[[命元神]]》是道教關於本命[[信仰]]的重要文獻，闡述了個人命運與六十甲子循環之間的宗教關聯。在道教信仰體系中，每個人出生之年皆對應六十甲子中的某一干支組合，此干支所象徵的神祇即為該人的「本命元神」或「本命神」。本命元神被視為守護個人命運、災厄禍福的重要神祇，道教徒透過祭祀、懺悔等宗教儀式與本命元神建立連結，以祈求保佑、化解凶煞。 「本命」

《宗教事務條例》並非道教或佛典意義上的「經典」，而是中華人民共和國國務院依憲法與行政立法權制定的宗教行政法規。其功能在於以國家法制形式規範宗教事務管理、保障公民宗教信仰自由、調節宗教團體與國家、社會之間的關係，並對宗教活動場所、宗教教職人員、宗教院校、宗教財產、互聯網宗教資訊等作出制度性安排。就法律屬性而言，它屬現代世俗法；就宗教治理而言，則是當代中國宗教政

《太上洞玄靈寶請聖祈福寶籙》為《道藏》洞玄部中靈寶派的重要經典，屬道教法事儀軌類文獻，依題名可知其內容重在請聖降臨與祈求福佑，供道士於祈福法會中依循行持。其所屬「洞玄」為三洞經典分類之一，反映靈寶派自東晉以來在《靈寶經》傳承基礎上逐步形成的儀軌系統。經中應涵蓋請聖程序、祈福方法、符籙寶文與相關禁忌規範，展現道教透過科儀建立人神溝通的宗教實踐，也對民間祈福活動

慈悲道場滅罪水懺法，通稱水懺，又題作《慈悲三昧水懺》《慈悲道場三昧懺法》《慈悲道場水懺法》等，是漢傳佛教中極具代表性的懺悔儀軌之一。其核心精神，在於藉由禮佛、誦懺、發願與迴向，令行者依懺悔之力滌除身口意三業罪障，故名「滅罪」。所謂「水」，一方面象徵清涼洗滌，另一方面亦與經中感應故事中的「三昧水」意象相應，成為此懺法的標誌性名稱。 就經典性質而言，水懺並非嚴

《本命星君經》又稱《本命星經》《星君本命經》，屬於道教星辰信仰系統中的重要經典之一，主要圍繞「本命星」與「本命星君」之護命、消災、延壽功能而展開。所謂本命星，乃依個人出生年、月、日時與干支、星宿、斗府系統所對應之主命神曜，經文以此建立一套「人身—命數—天象」相互感應的宗教秩序。其核心不在單純占星，而是將星辰神格化、倫理化與儀式化，賦予信眾一種可透過誦經、齋醮

《仙樂集》為金元之際全真道重要文集，屬道教宗派著述而非傳統意義上的上古經典。其內容以詩、詞、歌、論、贈答等文體組成，重在闡發修道義理、勸善戒惡與傳授清靜工夫。從文獻性質言之，此書可視為全真道早期教化書寫的代表性成果，兼具宗教實踐與文學史兩重價值。 就《道藏》分類而言，若依道教經籍系統之嚴格區分，《仙樂集》並不應歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等

「太上說北斗七元延壽星君妙經」是一部以「太上」即太上道祖（太上老君）名義宣說的道教經典，主要論述北斗七星的星君神格、功德願力，以及信徒如何透過持誦、供奉、禮拜北斗七元星君以祈求延年益壽、消災解厄。此經屬於道教星斗信仰經典系統的重要文獻，與《[[太上北斗二十八章經》]]、《北斗經》等北斗系列經典具有密切關聯。 經文以問答形式呈現，由天真皇人或法界眾真請問，太

三元水帝懺是道教懺儀文獻之一，全稱為「三元水帝謝罪謝過懺法」，屬於道教謝罪懺悔類經典。該懺法主要用於祈求水帝（水官大帝）赦罪消災，是道教信徒懺悔過愆、求赦首愆的重要法事儀軌。道教懺儀傳統中，「懺」為梵文「懺摩」之略稱，意為悔過，三元水帝懺結合了三元信仰與水官崇拜，形成一套具有鮮明道教特色的懺[[悔謝罪]]儀文。 此懺法在道教法事中通常用於三元節（上元、中元

《宗教活動場所登記管理辦法》原是中華人民共和國國務院所制定之行政法規，屬現代宗教事務法治化體系中的基礎性規範之一。其核心在於：凡欲作為宗教活動之固定場所者，須經依法申請、審查、登記與管理，以確保宗教活動在國家法律框架內有序展開。若就制度功能觀之，此辦法所處理者，並非宗教教義本身，而是宗教活動空間之「合法性」與「公共性」問題，故其性質屬行政管理規範，而非宗教經

《閭山三元寶懺》為閭山派科儀系統中之重要懺悔經懺，內容以天官大帝、地官大帝、水官大帝三元神系為核心，藉由稱誦神號、陳詞懺悔、祈求赦罪與消災，完成道教儀式中的淨化與轉厄功能。就功能而言，此經不僅屬於懺悔文本，亦是閭山派道士在三元節序、醮典、祈福與解厄法事中常用之科本，具有明顯的實踐性與儀式性。其語言兼具經文格式與懺文口吻，體現了道教「以懺洗罪、以功補過」的宗教

九曜寶懺，亦作《九曜懺法》《九曜星辰寶懺》《九曜延壽寶懺》，屬道教星辰懺法中頗具代表性的一類經懺文本。其核心在於以「九曜」為懺悔與禮拜對象，透過啟請星君、稱名頂禮、陳詞發願、回向功德等儀節，達成消災解厄、延年益算、解除宿業與祈福保生之目的。此類文本兼具經教性與科儀性：一方面以神聖語言宣示星辰神格，另一方面又直接服務於壇場法事，故在道教信仰與民間實踐之間皆有相

《觀世音靈感經》為中國宗教傳統中一類以觀世音菩薩靈驗感應為中心的經典，現行流傳情形較為複雜，既可見於佛教系統的觀音信仰文獻，也常被道教、民間宗教吸收，作為祈福、延壽、救苦、消災之用。就經典性質而言，它並非嚴格意義上印度原典之漢譯佛經，而更接近於中國本土編纂的「感應類」與「靈驗類」文本，兼具敘事、勸善與儀式功能。其核心旨趣在於闡揚觀世音菩薩「尋聲救苦」之願力，

《道教宮觀管理辦法》並非傳統道藏中所收之經典，而是近現代中國大陸宗教行政體系中，專就道教宮觀之組織、財務、人員、活動與安全等事項所制定的規範性文件。其性質屬於宗教事務管理法規，旨在將宮觀之日常運作納入制度化、法治化軌道，使道教場所在維護宗教信仰自由、保存道教文化、配合社會治理之間取得平衡。若以道教經籍分類言之，此辦法並不屬於道藏傳統的洞真、洞玄、洞神、太玄、

《長春市志·宗教卷》為長春地方志體系中的宗教專題分卷，屬於現代地方志對區域宗教史、宗教現狀與宗教治理的系統整理成果。嚴格而言，此書並非傳統道教或佛教意義上的「經典」，而是以史志體裁編纂的地方宗教資料彙編；然其所涉內容廣及佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等，對研究近現代東北宗教生態、城市宗教空間與政教關係，皆具有重要學術價值。若從道教研究視角觀之，該卷所保

本命疏文，亦稱本命文疏、度厄疏文、拜斗疏文，是道教科儀中為信眾向神明呈奏、祈求消災延壽的重要文檢之一。其核心用途，在於於信徒本命年、本命日、或逢刑沖太歲、流年不利之際，由道士代書疏文，恭呈北斗星君、本命星君、太歲星君及相關值年神將，祈請解除災厄、延年益算、保佑平安。就科儀功能而言，本命疏文並非單純的祈願文字，而是具有「上達天曹、下安人心」的宗教文書性質，兼具

「八卦紋瓷器」並非一部經典道教經文之名稱，而是指以八卦、太極、陰陽等符號作為裝飾主題的瓷器類別。就道教文化史與物質文化史而言，此類器物可視為《易經》宇宙論、道教符籙觀念與陶瓷工藝相互結合的具體載體。八卦紋飾之於瓷器，並不僅是審美圖樣，更承載了辟邪、鎮宅、納吉、祈福等宗教性與禮制性意義，故在宮廷祭器、道壇法器、文房陳設以及日用器皿中皆有所見。 若以道教文獻分

庐山：廬山位於江西省九江市境內，海拔約1,400公尺，峰巒疊翠，雲海繚繞自古被列為道教聖山。山中設有白鹿洞道院、廬山道觀等多座宮觀，供奉張天師等祖師，吸引眾多道士前來閉關修煉。傳說東晉方士郭守敬於此悟得內丹術，而唐代道士更在此研習符籙與丹道，形成「廬山派」之說。每逢春季，山上舉行大型祈福法會，信道眾齊登山頂誦經祈安，場面盛大。廬山的自然景觀如奇松與溫泉亦為遊

新莊文昌祠位於臺灣新北市新莊區，為主奉文昌帝君之祠廟，創建於清嘉慶十八年（1813年），初建於新莊慈祐宮右側，光緒元年（1875年）遷建於現址。該祠為清代淡水廳五間文昌祠之一，見證了臺灣北部文教發展的歷史進程。1985年8月19日公告為三級古蹟，現為新北市直轄市定古蹟，是研究清代至日治時期臺灣教育與宗教文化的重要歷史建築。 新莊文昌祠建築格局為三開間二進二

新埔與天宮位於新竹縣新埔鎮新民里，是一座分靈自雲林北港朝天宮的媽祖廟，1914年竣工，為新竹客庄少見的媽祖信仰空間，呈現客家移民與閩南媽祖信仰的交融。其創建源於當地迎請北港香旗、塑神與建廟的歷程，並在日治皇民化時期因位置特殊而保存神像。廟內主祀天上聖母，兼祀多位神祇，形成多元信仰場域；每年舉辦請媽祖、遶境、祈福法會、神豬比賽與普渡等活動，並結合花燈踩街迎天穿

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

屏東都城隍廟，又稱屏東城隍廟，是位於臺灣屏東縣屏東市的道教寺廟，主祀城隍爺。該廟分靈自新竹都城隍廟，為屏東地區重要的城隍信仰中心。城隍信仰在道教傳統中代表著城市的守護神，負責監察人間善惡、護佑地方安宁。屏東都城隍廟的建立，不僅滿足了屏東地區民眾的宗教需求，也反映了臺灣道教信仰中分靈制度與跨地域交流的文化特質。

北京白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀即被尊為全真道「第一叢林」，在中國道教史上佔有举足輕重的地位。現今中國道教協會、中國[[道教學院]]、中國道教文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整，融合了宗教建築與園林藝

救世壇：救世壇是道教與民間信仰中，以祈求拯救天下蒼生、化解災難為宗旨的祭祀場所或象徵性建築。其設置多見於宮廟或道觀內，供奉以救度為核心的神明，如太上老君、救苦真人等，配合專屬科儀，期待透過懺悔、布施與祈福，達成天地人間的太平與和諧。 救世壇的科儀通常包含齋戒、誦經、燃香、火供等程式，信徒在此可舉行「祈福法會」或「超度儀式」，以請求神明解除旱災、瘟疫或戰爭等苦

中國新年：中國新年，又稱為春節，是華人最重要的傳統節日之一。通常在農曆正月初一至初五舉行慶祝活動，象徵一年的新起點。除夕夜的除夕團圓飯和守歲儀式是必不可少的習俗，家家戶戶会贴貼春聯與放鞭炮，以驅邪迎福。 此外，道教在新年期間亦舉行多場祭祀與祈福法會。道士於道教宮觀中誦讀《太上老君經》，祈求國泰民安、子孫平安。信眾會在年初一時前往道觀參拜，以期在新的一年裡獲得

春季，簡稱春，是一年的第一個季節，在傳統道教思想體系中佔有重要地位。道教以陰陽五行的宇宙觀為基礎，將春季與木元素、青色、東方及生發之氣相聯繫，視其為萬物復甦、生機萌發的時節。在道教历法中，春季從立春（二月三日至五日之間）開始，至立夏前夕結束，涵蓋立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨六個節氣。此時期天地之氣由斂藏轉為生發，道教修煉者重視在此時節護養生機、順應天道

真武蕩魔天尊：真武蕩魔天尊，又稱真武帝、北帝，是道教中主管北方、鎮壓妖魔的最高神祇。其形象多為披甲執劍、足踏龜蛇，端坐北方水位，守護天地安寧，兼具驅邪避煞、調和水火之功能。自古與武當山道觀祭祀密切，亦被視為武術與防守的守護神，受到信眾廣泛崇拜。在道教經典中，與太上老君、元始天尊共列六天上帝之一，居於北方的玄武宮，率領二十八宿中的北方七宿。相傳每逢人間瘟疫或戰

大聖五公：大聖五公，又稱五公菩薩，指唐公、朗公、化公、寶公、志公五位神祇。此五位神祇在民間信仰中常被奉為護法神或預言神，其來歷與《五公經》緊密相關。 大聖五公信仰融合了道教與佛教元素，強調誦經與祈禳儀式，以達消災解厄之效。相傳《五公經》預言未來災劫，信徒誦持可獲庇佑，因此流傳於華南及臺灣一帶。 在廟宇或家庭壇場中，大聖五公常與其他神祇一同供奉。其形象多為穿著

聖恩社：聖恩社是20世紀中期在台灣成立的本土道教團體，以弘揚道法、濟世利人為宗旨。社內供奉玉皇上帝與太上老君等主神，透過定期舉行的太上清心齋、祈福法會等宗教儀式，深化信眾的靈性修養。 該社亦積極投入社會公益，舉辦救濟、醫療與教育等慈善計畫，期望以聖恩濟世的精神，推動傳統道教文化傳承，為台灣社會帶來和諧與福祉。 聖恩社目前作為道教知識圖譜中的教派索引項保留。現