反向連結 · 星辰神將

# 第六闓陽星 第六闓陽星是道教星神信仰體系中的重要神靈，屬於[[太陽星君]]系統之一。道教主張日月星辰皆具神格，闓陽星即太陽的星體化身，主管光明與溫暖。信徒於春季或秋冬交替之時設祭，供奉鮮花、燈燭，祈求光照普照、驅除陰霾、事業順遂。其神像常見身披金袍、手持太陽輪，與其他星辰神將如[[星辰神將]]同列，形成完整的[[星宿神靈體系]]，體現[[天人相應]]的宇

地煞星，亦作「七十二地煞星」，為中國道教星神體系與古典小說敘事中極具代表性的概念。就信仰史而言，它並非單一人格神，而是與三十六天罡星相對應的星宿群體，屬於北斗叢星、罡煞神譜之中的一環。其職能在傳統道法中，多被理解為鎮煞、制邪、役鬼、護壇等，與步罡踏斗、齋醮科儀及符籙法術密切相關。 在歷史地位上，地煞星的重要性有二：其一，作為民間道教宇宙觀的一部分，它反映了

地煞星君，又稱「地煞星」或「七十二地煞」，是中國道教星辰信仰與民間煞神觀念中極具代表性的星神群體。其名稱之「煞」，本指凶氣、戾氣、阻滯之象；「地煞」則與大地、陰陽交會、地脈流行之氣相關聯。故在傳統宗教語境中，地煞星並非單純意指災厄之神，而是兼具致禍、制煞、鎮地、驅邪等多重功能的星曜神明。 從道教神譜觀之，地煞星君與天罡星君相對而立，共同構成「天罡地煞」的宇

十干神將，係道教及民間法術語境中，將天干系統人格化、神格化之一類護法神將概念。所謂「十干」，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，原本為中國古代紀時、紀日與推步術數之基礎符號；入道教後，天干不再僅是抽象的曆法名目，而被賦予陰陽五行、方位氣運與神將職司等宗教意涵，成為可供召役、存思與讚誦的靈性主體。 就歷史地位而言，十干神將並非如三清、四值功曹、六丁六甲

「巨門大將」一名，見於近現代網路整理與部分神將名錄之中，然就可核實的傳統道教文獻而言，尚難確認其為一尊在經典系統中穩定成立、普遍流通的正式神名。較為謹慎的學術理解，應將其視為由巨門星曜意象、道教護法神觀念，以及後起科儀中神將命名習慣相互交疊而形成的複合稱謂；亦即，它與北斗七星、星辰崇拜、法教召將術語有關，但未必等同於道教正統經典內明載的固定神格。 從道教神

《天蓬元帥法懺》是道教以天蓬元帥為主尊所行之懺法文獻與儀式文本，屬於以「請聖、稱名、發露罪愆、誦咒、禮懺、回向」為骨幹的宗教實踐材料。就其性質而言，它並非單純的敘事性經典，而是兼具科儀、讚偈、懺詞、咒文與祝白等功能的複合型法本，主要服務於道士在壇場中為己為人消災解厄、懺悔宿業、祈求護持之用。其核心神格天蓬元帥，為道教北帝信仰系統中極具威權的護法神將，與天猷副

《太上洞玄靈寶三元玉堂大法》，按現存道藏題名系統來看，屬於靈寶道法文獻中以「三元」與「玉堂」為中心的一部法書。其書名冠以「太上洞玄靈寶」，顯示其理論上歸屬於靈寶經教傳統；「三元」則指向道教對天、地、水三官或上元、中元、下元節序的信仰結構；「玉堂」則常見於上清、靈寶、道法系統中的宮闕象徵與修持場域。故此書不宜僅視為單一經咒，而應理解為一套以三元科儀、法術、步罡

《北帝說天蓬經》為道教北帝法脈中具代表性的護法、請神與驅邪經典。其經名所示，乃由北極大帝／北帝宣說天蓬元帥之神格、職司與靈威，以建立天蓬作為北方鎮攝、伏魔護道之神將地位。此經不以義理闡發為主，而以神名、讚頌、請召、勸誡與功德宣示構成，屬於典型的法術型經文；其功能重心在於供道士於請神、伏魔科、安宅鎮煞、醮儀等實作中誦持運用。 就道藏分類而言，此經雖未必可嚴格

六十甲子星辰是道教信仰中一套結合天干地支與星[[辰神格]]的系統，將六十甲子循環中的每一個干支組合都賦予相應的星辰神名，用於本命祈福、趨吉避凶及星宿崇拜。此系統源自中國古代[[天文學]]說與道教科儀的融合，既包含原始星辰崇拜的遺緒，亦吸收了道教神學的演繹，形成一套獨特的命理與宗教實踐體系。 六十甲子星辰與道教本命信仰密切相關，每個人出生的年柱干支決定其「本

太歲燈是道教歲時科儀與華人民間祈安習俗中極具代表性的一種燈儀，亦常稱「安太歲燈」「點太歲燈」。其核心意義，在於藉由燃燈供奉、設位安奉與誦經禳解，為當年值歲不利、生肖相沖或命宮受制者祈求平安、消災、延壽與順遂。就宗教功能而言，太歲燈並非單純的「照明」或裝飾，而是一種具有請神、安鎮、護身與轉厄性質的儀式性供奉，將個人姓名、生辰、生肖與歲運關係納入道教宇宙觀之中。