反向連結 · 中國民間宗教史

《蓮宗寶卷》屬於寶卷文獻系統中的一類民間宗教經卷，內容大抵圍繞淨土信仰、念佛往生、西方極樂世界與勸善修持而展開。就其文體而言，寶卷並非狹義的經律論，也不同於寺院所誦之佛教常規經典，而是一種結合講唱、勸善、敘事與儀式功能的宗教文本。其名稱中「蓮宗」二字，明顯指向蓮宗、淨土宗傳統；而「寶卷」則表明它在歷史上屬於可誦可唱、兼具教化與法會用途的民間經卷。此類文本常以

明清民間宗教經卷文獻，通常以「寶卷」為通稱，是指明代以降於民間宗教、齋教、羅教、黃天教、無為教、龍華教等社群中流傳、講唱、誦讀的宗教文本。就性質而言，它們既非純粹的道藏正統經典，亦非一般世俗說部，而是融合了說唱文學、勸善書、懺悔文、靈驗記與教義書的複合體。其文本形式多採韻散相間、科白兼具，便於在壇場、齋會、講經與傳教活動中「宣講」與「唱誦」。因此，寶卷不只是

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《弘陽妙道玄奧真經》為弘陽派（亦可視作弘陽教、弘陽道系統）之重要經典，屬明清以來民間道教與善書傳統交會之產物。就經名而論，「弘陽」標示其宗派歸屬，「妙道」指向道教以道為本、以無為、清靜、自然為修持核心的玄理，「玄奧」則顯其旨趣多涉內修、戒慎

弘陽道寶卷，或稱弘陽教寶卷，乃明清以來弘陽道系統所流傳之宗教經卷。所謂「寶卷」，原為佛教俗講、宣講文體之一支，入明以後廣泛為民間宗教吸收，形成兼具說唱、宣化、懺悔、敘事與儀式功能之複合文本。弘陽道寶卷即在此文類中發展出高度教派化的經典形態，既是講經傳法之書，亦是齋會誦持之本，更是教團內部傳承教義、建立神聖歷史與修行路徑的重要載體。 就道藏分類而言，弘陽道寶卷

城隍寶卷，乃以城隍信仰為核心、以寶卷體例鋪陳神靈事蹟與勸善教化之宗教文本。所謂「寶卷」，原為民間宗教、說唱文學與經典化敘事交會而成之文類，其形式多見於韻散相間、偈頌與口語敘述並行，既可誦持，亦可講唱。城隍寶卷將地方守護神之神格、職司、靈應、顯化及冥司裁判等內容編織成一套可供傳播、宣講與儀式操作的文本，因此不僅是信仰說明書，亦是民間宗教實踐的經文依據。 若就道

馬西沙（1943年11月—），祖籍北京密雲，出生於陝西延安，中國道教與民間宗教學者，中國社會科學院世界宗教研究所研究員，中國社會科學院榮譽學部委員。1964年至1969年就讀於北京大學中文系。1982年畢業於中國人民大學清史研究所，獲碩士學位。到中國社會科學院世界宗教研究所從事研究工作。 著作 著有《清代八卦教》、《中國民間宗教簡史》、《中國民間宗教志》

「新佛」是中國明清時期民間宗教信仰中對已故祖師的尊稱，主要見於羅教（又稱無為教、羅祖教）及其衍生教派中。此稱謂與「古佛」相對，用以區分不同時期成就佛果的覺者。在民間宗教的話語體系中，「新佛」通常指稱某位祖師在圓寂後被信徒尊奉為新近成就的佛陀，反映了中國民間宗教對成佛觀念的獨特理解與實踐。

天德聖教是中國近代新興宗教之一，原稱「天德聖教」，後簡稱「天德教」。1927年由四川人蕭昌明創立，1930年向國民政府正式註冊立案。該教以「廿字真言」為教理核心，提倡儒、釋、道、耶、回五教大同，主張融匯世界主要宗教之精粹。天德聖教自稱其淵源可追溯至伏羲時期，宣稱是恢復上古「德教」之傳統，故其信徒認為蕭昌明是「復教」而非「創教」。1949年後，天德聖教主要遷移