反向連結 · 兩岸交流

河津市為中華人民共和國山西省運城市代管的縣級市，位於晉西南汾河入黃河之口，與陝西韓城隔河相望，自古即為黃河渡運與晉陝往來的重要津渡，因而得名「河津」。其建置可追溯至春秋以來，宋代定名河津縣，1994年撤縣設市。境內地勢平緩，農業與鋁工業並重，煤炭、鋁土礦資源豐富，並以山西鋁廠為核心形成相關產業鏈。作為黃河沿岸交通與文化樞紐，河津亦保存古垛后土廟等道教與民間信

湄洲島（莆仙語：Bí-ciu-dô̤），中華人民共和國福建省莆田市秀嶼區湄洲鎮轄島，位處湄洲灣口，距大陸約3公里，是媽祖的升天地，也是莆田第二大島。陸地面積14.35平方公里，人口4.05萬，下轄11個村，年均氣溫21℃，海岸線長30.4公里。1998年被闢為福建省對外開放旅遊經濟區，1992年成為國務院批准創辦的國家旅遊度假區，2012年被列入國家AAAA

福建歷史 史前時期 秦漢時期 六朝時期 隋唐時期 五代十國時期 宋元時期 明朝時期 清朝時期 民國時期 共和國時期 福建主題 閱論編 汀ㄊㄧㄥ州，唐朝時設置的州。 開元二十四年（736年）析福州、撫州置，治所最初在「新羅古城」（今福建省龍巖市上杭縣城北某處，一說是在該縣臨城鎮九州村），後移治所至長汀縣（今屬福建省龍巖市）。屬江南

媽祖廟是主要奉祀海神媽祖的廟宇，又稱天后宮、天妃宮等，常見於中國大陸沿海及香港、澳門、臺灣等地，在東亞及東南亞其他地區如日本、琉球、越南等地也有分布。媽祖信仰起源於宋代，相傳媽祖原名林默，出生於福建莆田湄洲島，具有預測天氣和海上救難的異能，後被尊為海神。 臺灣是媽祖信仰最盛的地方，全臺有超過500座媽祖廟。媽祖從最初的海神逐漸演化成水運之神，甚至是無所不能

大福補天宮，簡稱補天宮，是位於臺灣宜蘭縣壯圍鄉大福村的一座主祀女媧娘娘的廟宇，其名稱源於「女媧補天」的神話傳說。該廟是臺灣少數以女媧娘娘為信仰核心的重要廟宇，香火鼎盛，信眾遍及各地。 廟宇的起源可追溯至清道光年間，因海邊拾獲神像而建，歷經多次重建與擴建，形成今日宏偉的規模。補天宮不僅是地方信仰中心，其於兩岸交流初期，因直航中國大陸進香而引發的事件，亦成為臺

城隍殿，又稱城隍廟、城隍祠，是供奉城隍神（又稱城隍爺）的道教廟宇建築。城隍神是中國傳統信仰中守護城池的神明，職責為監察民間善惡、保佑地方平安。城隍殿通常建於城市中心或重要城鎮，是地方民眾祭祀、祈福、舉行宗教儀式的重要場所。其建築風格多融合地方特色，殿內主要供奉城隍神像，並設有判官、簿吏等輔神，體現中國傳統宗教建築的空間布局與信仰體系。

《順天圣母救產護幼經》是一部與順天圣母（又稱陳靖姑、天后娘娘）信仰相關的道教經典，主要闡述順天圣母濟世救人、保護產婦與幼童的神聖職能與慈悲願力。此經屬於道教民俗信仰中的救產護幼類經典，在華南、福建、台灣及東南亞華人社群中廣泛流傳。經文內容主要包含對順天圣母神格的禮讚、祈求護佑產婦順產、嬰孩健康成長的經文咒語，以及信眾修持此經的功德利益。

天上聖母靈簽，又稱媽祖靈簽或天后靈簽，是媽祖信仰體系中用於問事占卜的宗教占卜文書。作為媽祖廟宇中重要的宗教儀式工具，靈簽提供信眾向天上聖母（媽祖）請示神意的方式，是中國民間信仰中人神溝通的重要媒介之一。此套靈簽系統融合了道教、佛教及民間宗教的元素，反映了媽祖信仰在漫長歷史發展過程中的多元文化特質。 天上聖母靈簽通常由一百首籤詩組成，每首籤詩包含詩句、詩意解

授籙儀範是指道教正一派傳授法籙時所遵循的儀式規範與程序準則。「籙」又稱「法籙」或「道籙」，是道教用以授予道士神聖權力的符籙文書，代表著上天所賦予的宗教職能與驅邪治病、統攝鬼神的法力。授籙儀範作為一套完整的宗教儀式體系，規定了從預備儀式到正式傳授的各個環節，是正一道重要的宗教實踐傳統。 此類儀範主要流行於正一派（天師道）傳統中，尤其以江西龍虎山天師府為傳授中

媽祖文化旅遊節，係以媽祖信仰為核心所延伸之宗教文化節慶，兼具祭典、觀光、民俗展演與地方產業推廣等多重功能。其本質並非單純之旅遊活動，而是以神聖祭儀為基底，將地方社會的信仰實踐、集體記憶與文化資源，轉化為可被展示、傳播與參與的節慶形式。就節慶結構而言，媽祖文化旅遊節常以迎神、祭典、遶境、祈福、展演與論壇等環節構成，形成宗教與世俗相互交織的複合型文化現象。 就

兩岸福德文化節，係以福德正神信仰為核心所發展之跨地域宗教文化活動，屬於當代臺灣與大陸沿海地區民間信仰交流的重要形式之一。其所依託者，並非單一門派或單一宮廟，而是廣泛根植於華人社會的土地神崇拜傳統：以土地為生產與聚落之本，奉祀能護境安民、賜福降祥之神祇，進而形成兼具祭祀、教化、社群整合與地方認同功能的文化現象。以「福德」名之，正凸顯「賜福」與「積德」兩層意義，

下元祈福是中國傳統道教及民間信仰中，於三元節之「下元日」舉行的祈福祭祀儀式。三元節分別為上元（正月十五）、中元（七月十五）與下元（十月十五），各對應天、地、水三官。下元節主祀水官大帝（又稱禹聖帝君），相傳為大禹聖王，傳說其治水功成，解救蒼生，故下元日成為祭祀水官、祈求消災解厄、赦免罪愆的重要日子。 此儀式融合了道教三元三元考貲信仰與民間祭祖習俗，既是對水官

仙都，位於中國浙江省麗水市縉雲縣，是一處集自然奇觀、道教文化和歷史遺跡於一體的國家5A級旅遊景區。其核心區域位於縉雲縣城東北約七公里處，總面積約76平方公里，地處括蒼山北麓、甌江上游的好溪中段。 仙都不僅是風景名勝，更具有深厚的文化與宗教內涵。它與黃山、廬山並稱為軒轅黃帝的「三大行宮」，同時也是道教洞天福地體系中的「仙都山洞」，全稱「仙都祈仙天」，位列道教

保生大帝信仰是中國民間信仰與道教神祇崇拜的重要組成部分，主要流行於閩南、台灣、粵東及東南亞華人地區。保生大帝又稱「大道公」、「吳真人」，被尊奉為醫藥之神，其信仰融合了道教神學與民間醫藥文化。 該信仰起源於宋代，以歷史人物吳夲（音「滔」）為原型，經由歷代朝廷敕封而逐漸神格化。明清時期隨閩南移民傳播至台灣及東南亞，形成具有區域特色的信仰體系。 保生大帝本名

李子弋（1926年10月—2016年2月18日），道號維生，生於上海，祖籍江蘇武進。他是臺灣著名的記者、政治學者與宗教領袖，專長於國際關係與戰略研究，曾長期任教於淡江大學國際事務與戰略研究所。 李子弋身兼多重身份，不僅是學術界人士，更因其家庭背景成為臺灣新興宗教「天帝教」的第二任首席使者。他亦曾擔任極忠文教基金會董事長、中華宗教研究社理事長及中華民國和平協

保生真人，俗稱「保生大帝」、「吳真人」或「吳夲」，是閩南與臺灣地區最具代表性的醫神之一，亦屬道教仙真系統與民間信仰交會而成的神格。其信仰核心在於「醫病、保生、禳災、護民」，尤以治瘟疫、解病厄、安境社、保嬰幼為主要職能。由於其神格兼具地方醫療倫理、道教修真觀念與民間祭祀實踐，故在中國東南沿海宗教文化中具有高度綜合性。 從歷史地位而言，保生真人並非單純由神話憑