反向連結 · 丹書

遇仙得道：「遇仙得道」是道教與中華民間傳說中的重要概念，指凡人在深山曠野中偶然遇見仙人，獲其授予丹書或筑基之術，因而脫胎換骨、悟得道法，從此超脫凡塵，朝天人合一的理想邁進。行者若能誠心向道、持戒清淨，常在山谷間遇得仙人指點，賜予靈丹妙藥，使其得以長生不老。此類情節不僅展現道教對靈魂脫離肉身、更換本質的追求，亦成為歷代詩文、小說中鼓舞凡人追求道德提升與精神解脫

石牛糞金：石牛糞金是道教煉丹術中的隱喻性物質，指傳說中石牛（石質的牛）所排出的金黃色糞便，被視為極為珍貴的煉丹原料，可將賤金屬轉化為黃金，或用以煉製長生不死之金丹。此詞見於《抱朴子》等丹經，代表陰陽交匯、經高溫鍛煉後產生的精華，是金丹派修煉中的核心概念，雖自然界難以尋獲，卻常見於道藏丹書之中。 在《抱朴子·內篇》中記載，石牛糞金被列為「九轉金丹」之一，服之可

法術驅邪：法術驅邪是道教及華人傳統信仰中，使用 符咒、 丹書、 咒語、 法器 等手段，以驅除或鎮壓邪靈、妖魔鬼煞的信仰與實踐。其核心觀點在於透過靈力與道法的運用，調動天地之氣，淨化空間，保護人們免受惡靈侵擾。 此類法術在《道藏》、《玄門心法》等古籍中有詳細記載，最早可追溯至漢代的祭祀儀式。隨著 道教 的發展，逐漸系統化，形成以咒語為核心的驅邪體系，並廣泛流傳

金函玉鏡：金函玉鏡為道教法器中常見的組合。金函指的是金色盒子，通常用來存放經卷、珍貴的丹書或其他重要法物；其金光閃爍象徵陽和之氣，能夠護持內容不受外魔侵擾。玉鏡則是以玉製成的鏡子，在道教儀軌中具有照妖辟邪、占卜問事、召神遣將的功能。玉質清潤，可將光線折射至心性之中，引導修煉者內觀自性。 兩者常並稱為法寶，用於內丹修煉時的內觀，亦可用於外壇儀式中請神降福。道士

收筆：收筆是道教書寫符文、 咒語 或丹書 時的結尾動作與規範。法術強調有始有終，筆畫的起承轉合皆承載靈力，收筆象徵法力圓滿。道教認為正確的收筆姿勢可使符文靈驗，反之功效尽失。 收筆時須心境澄淨，筆隨意轉，方能將天地靈氣注入符籙。具體步驟包括： - 停筆不離紙面，保持力度均勻； - 緩慢收束最後一筆，稱為迴筆，意指循環不息； - 收筆後輕吹氣或默誦收咒，以鎖住

誠心持誦：誠心持誦是道教修煉的一項核心法門，指修煉者以真誠專一的心念誦讀經文、咒語或丹書。 此法不僅要求聲音清晰、音韻和諧，更要求心意純淨、恭謹誠敬排除雜念，方能與神靈溝通、感應道力。 修煉時常配合內外兼修的功法，使體內真氣運行暢通，提升法門的靈驗。 持誦前先調息安心，以低速低音朗誦，並以意念引導經文義理深入識海，如此可與道合真，促進修煉的內在提升。 若能保

符呪術：符呪術是道教法術的重要分支，主要透過符籙與呪語的結合，實現驅邪治病、祈福禳災、降妖伏魔等功能。古籍記載，符呪之術源於丹書與墨誄的山林修道者，他們將靈文刻於桃木板或絲絹上，配合咒聲請神。施法時，道士先淨手焚香，誦唸特定呪語，再將符籙貼於門楣或佩於身上，以形成靈力場。 在道教斋醮儀式中，常見以符呪輔助祈請祈福、禳災；居家居家鎮宅則將符籙貼於宅門、灶君位，

家規：家規，又稱家法，為道教各宗派傳承的門規制度。正一派與全真派等均有詳細條文，規範弟子的日常作息。例如每日的功課必須於黎明前完成，朝夕誦經靜坐；飲食上要求清淡，少食葷腥，以防心濁；衣著則以灰袍道袍為主，嚴禁華麗裝飾。師徒關係依《師徒》篇所明，師父教導徒弟修道，徒弟則需絕對服從師令，違者依情節給予責罰，最嚴重者可逐出道觀。各派的家規在具體細節上或有差異，如正

煉丹符：煉丹符是道教法術中重要的符箓之一，主要用於煉丹修煉的過程。道教認為透過特定的符咒可以溝通靈界、調動靈氣，協助丹爐煉製金丹。此符通常記載於丹書之上，需配合法事儀式與咒語使用，具備護法、辟邪、引導靈力等功效，因而成為內丹修煉與外丹煉製的關鍵法器。 在實際使用時，道士會先潔淨丹爐，於爐口貼上煉丹符，誦讀相應的咒語，以引導天地之氣注入丹鼎，使丹藥加速成形。符

驅使鬼神：驅使鬼神是道教法術中的一項高深技藝，主要透過符咒、丹書或特定儀式，以自身法力調動陰陽兩路之神鬼，使其聽從號令，為人祈福、驅邪、降妖或執行特定任務。道藏中記載，欲行此術者必須具備相當的道行與法力，方能與靈界溝通，否則易遭反噬。驅使鬼神之術與道教科儀中的請神、召將密切相關，常用於大型法事或山門護法。施行時，道士先須齋戒沐浴，靜心誦唸《太上洞玄靈寶經》或

宗教技術：宗教技術是指在宗教信仰實踐中所運用的各種技術手段與方法，涵蓋儀式程序、法器使用、符籙咒語、修行方法等範疇。這些技術的核心目的在於溝通神靈、淨化身心、達成宗教目標，並在道教體系中尤為發達。 1. 儀式技術：包括齋醮科儀、早晚課誦、祭祀禮拜等，透過嚴謹的程序與動作，營造神聖空間，引導信眾與超自然力量互動。 2. 符籙與咒語：符籙被視為具有神秘力量的圖文

偽托：偽托在道教語境中指假借神聖之名或偽造經典教義的行為。自古以來，部分人托名道祖、篡改仙籍，或偽造丹書以誘惑信徒，均屬此類。 此類偽托往往以神秘靈驗自居，宣稱得神啟、擁有超常法力，實則背離正道。歷史記載如《太上洞玄靈寶經》中已有警示，斥責此類姦弊。 历代的道教戒律明確禁止偽稱獲得天啟或假冒師承，要求弟子必須依循正統師承血脈，方可傳授。若違背，不僅損害教門聲

符醫：符醫，又稱符咒治病、符水治病，是道教醫學的重要分支，利用符籙、咒語、丹書等神秘符號，配合特定儀式程序，以驅除病邪、療治疾病。其起源可追溯至上古巫術，融合古代薩滿教與傳統醫療實踐，到了魏晉南北朝時期隨著道教成仙信仰而逐步系統化。符醫理論認為疾病多由鬼祟妖邪侵擾人體，故須以符咒之力鎮壓邪魅、調正氣場。臨床上，道士依患者症狀書寫相應符籙，或設壇祭請神明，亦可

驅邪伏魔：驅邪伏魔是道教法術的核心概念，指以符咒、丹書、法器等手段，驅除世間邪穢、制服妖魔、降伏魔障的技法與法力。此概念源自陰陽二元對立的宇宙觀，認為天地之間正邪交鋒，修道者必須具備驅邪伏魔之能，方能保護信道眾生、維持人間秩序。 《道藏》中記載多項科儀，如步罡踏斗、吞符誦咒及降妖除魔等。道士行儀時，先設壇焚香，誦讀《清靜經》，踏步罡踏斗踏遍八卦，配合靈符與咒

雲：雲在道教中被視為天地元氣的凝聚與流動，是修行者心神純潔、昇華的象徵。古代丹書《抱朴子》與《太上洞玄靈寶經》中，常以雲喻金丹的形成過程，以其飄渺無形，卻能覆蓋山河的特性，比擬道法廣大且無形相。雲亦被用以指稱天地之氣的運行，若隱若現之間，代表「虛」與「實」的交感，提醒修道者在靜坐觀想時，保持心中清淨，如同天空無雲則晴朗。煉丹者將雲比作火候的變化，以雲層聚散示

道脈傳承：道脈傳承是道教法脈與師承譜系的延續傳遞，指歷代祖師與弟子之間的道統傳授。自張道陵創正一派以來，道教各宗皆強調血脈傳承的重要性，通過丹書、 口诀、內修心法、法術授予等方式，將道法與修身智慧代代相傳。 傳承的形式可分為外在的宫观傳承與內在的修煉傳授。外在部分包括戒律、儀軌、廟宇管理與道教組織的延續；內在則專注於金丹大道、內丹、 內修等心法，確保弟子在修

外丹黃白術是道教修煉體系中的兩大重要法術門類，分別指「外丹術」與「黃白術」。外丹術又稱「煉丹術」，是以爐鼎為器，以鉛、汞、硫磺、雄黃等礦物金屬為原料，通過火候燒煉，製備外服金丹的方術，據稱可使人延年益壽乃至長生不死。黃白術則是透過煉製，將賤金屬轉化為黃金、白銀的冶金技術，亦稱「點金術」或「煉金術」。兩者合稱「外丹黃白術」，代表中國古代煉丹家對物質轉化與生命超

晚唐五代是中國歷史上從唐朝晚期（九世紀中葉）延續至五代十國結束（約十世紀中葉）的動盪時期，約西元820年至960年間。這一時期是中國道教發展的重要轉折點，在經歷了盛唐時期的繁榮之後，道教隨著中央政權的衰落而經歷了深刻的變化。五代十國的割據局面促使道教在各地區呈現出不同的發展態勢，同時也催生了道教教義與修煉方法的演進，對後世道教的格局產生了深遠影響。

中丹田絳宮是道教內丹術理論中的重要概念，指位於人體中焦部位的丹田，別稱絳宮或黃房。在道教修煉體系中，中丹田與上丹田（泥丸宮）、下丹田（臍下氣海）並稱「三丹田」，構成內丹修煉的核心三焦系統。中丹田的位置大約在兩乳之間的膻中穴區域，以黃庭、絳宮為主要象徵，為心腎之交、性命會合之處，被視為煉精化氣、轉神還虛的關鍵樞紐地帶。此概念融合了中醫經絡學說與道家宇宙論，形成

現在最為常見的兩種火藥：黑火藥（左）和無煙火藥（右） 火藥在廣義上指所有可以用作發射藥的可燃性粉末。學術界一般認為火藥發明於7世紀的中國，為當時中國術士煉製長生不老藥時意外得到的副產品。火藥配方的書面記載可早至唐代的《太上聖祖金丹秘訣》。火藥的發明同時也促生了煙花和原始火器在中國的出現，其後火器也相繼在阿拉伯、歐洲和印度等地出現，而一般認為歐洲的火藥技術得

五行生成數，朱熹當作是古代的「河圖」 九宮數，朱熹當作是古代的「洛書」 河圖與洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政，上天會授予河圖洛書（籙圖、丹書），象徵天子為天命所歸，有合法治理天下的權威。 兩漢時的文士認為河圖洛書即是伏羲八卦與洪範九疇，而有「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖」，「洛出書，神龜負文而出，列於背，有數

月華之光，又稱月華或月光華，是道教修煉理論中的重要概念，指月光所蘊含的精純能量與靈光。在道教宇宙觀中，日月為天地之精華，日精與月華並稱，為修行者煉化肉身、凝結內丹的重要能量來源。月華屬太陰之精，性屬柔寒，與象徵陽剛的日精相對，兩者陰陽相成，共同構成道家天人感應修煉體系的核心要素。 此概念源自古代對月亮的崇拜與觀察，結合道教陰陽五行理論，逐漸發展為一套完整的

五禽戲是中國傳統導引術的代表功法之一，至今約有1800年歷史，被譽為中國民間流傳時間最長的健身方法。其原名為「五禽之戲」，後世多簡稱為「五禽戲」，另有五禽操、五禽氣功、百步汗戲等別稱。此功法透過模仿虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物的姿態與動作，配合呼吸吐納與意念引導，達到強身健體、防治疾病的目的。傳統中醫學認為，五禽戲有助於調理經絡運行，是中國古代預防醫學與復健醫

填精止遺是道教修煉與傳統中醫學中的重要養生原則，屬於房中養生與內丹修煉的核心理論之一。此概念包含兩層含義：「填精」意指通過各種修煉方法補充、充實人體之精氣；「止遺」則指防止精關不固所導致的遺泄，二者相輔相成，共同構成道教煉精化氣、固本培元理論的重要組成部分。 在道教生命觀中，「精」被視為人體生命的基礎物質與後天元氣的根本。道教認為人體之精易泄難補，因此如何

真靈業圖：真靈業圖是道教內丹修煉體系中的重要圖式之一，用以象徵修道者在一定修煉階段所達到的元神（元神）成就與功德累積。圖式以符文、丹砂與象徵圖案相結合，呈現真靈的光亮度、色彩層次以及所屬的功德光環，幫助修行者在靜坐或閉關時內觀自身 內丹 的變化，確認修煉層次是否符合《抱元守一圖》所示的階段。 圖本的基本結構可分為三層：最外層為光圈，代表人間功德與外在善行；中

《萬壽丹書》是道教煉丹與養生學說的重要典籍之一，屬於道教外丹與內丹兼修的综合性著作。該書以延年益壽、長生不老為核心旨趣，匯集了道教煉丹術、藥餌服食及養生導引等多種修行方法。📖

太上黃庭經，又稱《太上黃庭[[內景經]]》或簡稱《黃庭經》，是道教重要的一部內丹與存思修煉經典。「黃庭」指人體中宮脾土之位，為真氣匯聚之處；「內景」則指人體內部之神明與境界。此經以人體內部臟腑、骨骸、經脈為神聖場域，主張透過內觀存想、調息導引，使體內諸神各安其位，從而達到長生久視之目標。該經在道教煉養體系中佔有樞紐地位，與《參同契》、《[[抱朴子》]]並稱為

宗教經典（英語：religious texts或scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868

《先天雷晶玉樞》是道教重要雷法經典之一，全名又稱《先天雷晶玉樞經》。此經典屬於道教雷法體系中的樞經類文獻，主要論述先天雷法之義理與修煉要旨。「雷晶」象徵雷霆之精粹能量，「玉樞」則取天樞運化之意，喻指雷法為天地樞機之妙用。經文以先天大道為宗，闡發雷法之玄妙，強調以正心誠意感通天地雷霆之力。 此經在道教雷法經典中占有重要地位，與《[[清微道法樞紐》]]《道法[

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道藏」，為道教的一切經。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[周易參同契》]]又名《參同契》，是一本講煉丹術著作，被稱為「萬古丹經王」。作者是東漢的魏伯陽。《周易參同契》的書名中「參」音cān(ㄘㄢ)，指參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一。 出書時期 《周易參同契》最早

《九龍經》為道教經典中以「九龍」神格與其降真、行雨、統御水氣之功為中心的經文類型。就道教經典學的分類而言，凡以存思、步虛、召攝、符籙、祈雨與水府神將為核心者，多可納入道法經典與齋醮儀範之系統；《九龍經》若以現存傳本論，應屬於道教經籍中偏重神咒與法術運用的一類，與洞神部、正一部之文獻氣質較為相近，然其具體歸部與卷次，因傳本不一，尚須據《道藏》與《道藏輯要》及地

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道藏」，為道教的一切經。

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道

天元還丹歌註是道教一部重要的丹法註釋文獻，屬於內丹學經典著作。此書以歌賦形式闡述天元丹法的修煉要義，並附有詳細註解，是研究道教煉丹術與內丹修煉理論的重要文獻。「天元」指天地之本源、陰陽之樞紐；「還丹」為道教煉丹術語，指經過九轉修煉後返本還原之金丹；「歌註」則表明其體裁為詩歌正文配以註釋解說的形式。 此書在道教內丹典籍中佔有一定地位，反映了唐宋時期道教丹道思

太上三元延壽赤文，又稱三元延壽赤文，是道教一部以「三元」為核心概念的修煉經典，主要闡述透過齋戒、辟穀及修煉三元之氣以延年益壽的教義。此經屬於道教上清派或靈寶派傳統，強調以紅色文字書寫的「赤文」形式傳授，具有護身辟邪、延壽保命的功能。在道教經典分類中，屬於「消魔攘邪」類經文，強調身心的潔淨與三元之氣的修煉。

《古詩四帖》嚴格說來並非傳統意義上的「道教經典」，而是唐代書法家張旭的草書長卷，今多被視為中國書法史上狂草體系的代表作。然此帖所錄詩文，多涉神仙、步虛、丹書、玉簡、上元等道教語彙，其書寫內容與精神氣韻皆深受道教文化濡染，故在道教藝術史、宗教文學史與書法美學史中，皆具有可論述的典型意義。若以道教文化條目方式觀之，宜將其視為「與道教思想密切相關的書法作品」而非經

投符：投符是道教齋醮中常見的符籙投射仪式，意为将书有神灵符文的符籙投掷至患者、病屋或墓地，以達驅除邪祟、治病疗伤、鎮宅安靈之效。操作时常配合咒語朗誦與丹書指引，使符力透過文字与能量的结合，直接作用于目标空间。此仪式体现了道教“符籙通神”的法术观，强调以符文为媒介，摄服鬼魔、召回吉祥。传统上，投符由道师根据患者生辰、住宅方位及墓地风水进行选址，并在特定的时日完

勾攝魂：勾攝魂是道教法術中常見的儀式手段，利用符籙與特定科儀相結合，引導遊魂回歸或其歸位。此法主要源於《攝魂經》等古代經書，記載有詳細な儀式步驟與符咒使用規範。道士在行儀之前須沐浴淨身，誦讀經文，以丹書繪製符號，將魂魄吸附於特定載體，如紙人或香爐，隨後進行召回儀式。 其功能包括為病人招魂以恢復精神，亦可用於超度亡魂，使幽冥之力得以安息。此外，在驅邪、治病方面

採月華是道教修煉体系中的一种重要輔助功法，屬於內丹術與導引術相結合的養生方法。此法主張在特定時辰（主要為月圓之夜）面對月亮，運用意念與呼吸配合，吸取月亮的精華之氣（俗稱「月華」），以滋養人體陰精、調和陰陽、輔助丹道修煉。道教理論認為，月亮屬陰，與太陽之陽相對，採月華可補人體之陰氣，平衡陰陽，有益於身心健康與道功精進。此法通常作為日、月兩大採氣功之一，與採日精

丹雷上帝科儀是道教傳統法事科儀之一，屬於雷法（雷部）科儀系統的組成部分。此科儀主要用於請奏上帝（雷霆上帝）、調遣雷部將帥，以達到驅邪祈福、治病救劫之目的。「丹雷」一詞顯示此儀軌融合了丹道（內丹修煉）與雷法（外在雷部法術）兩大傳統，體現出道教「內外合一」的思想。惜現存文獻資料有限，丹雷上帝科儀的具體儀軌程序、使用經本及傳承脈絡，仍有待進一步考索。

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意[[六合拳]]意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海

五禽之戲是中國傳統導引術的代表功法之一，至今已有約一千八百年歷史，被認為是流傳時間最長的健身方法之一。其名稱源自模仿虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物的動作姿態，透過肢體運動配合呼吸吐納，達到強身健體、預防疾病的養生效果。現今與八段錦、易筋經並稱為中國三大傳統健身功法。 五禽之戲原名為「五禽之戲」，見於《後漢書》與《[[三國志》]]等正史文獻記載，後世多簡稱為「五

「丹書墨寶」是道教傳統中對以朱砂（丹砂）書寫之符籙、經文、咒語及其他宗教文書的尊稱。「丹」指丹砂，亦稱硃砂，是道士書寫符咒的主要顏料；「墨寶」則是對珍貴書法作品的美稱。在道教信仰中，丹書具有神秘的宗教效力，被認為能溝[[通神靈]]、驅邪治病、祈福納祥。丹書墨寶是道教法術實踐中不可或缺的媒介，也是道教書法藝術的精華所在。

全真龍門派簡稱龍門派，是道教全真派內部繁衍出的七個主要支派之一，屬全真道「長春派」系統。該派由道教全真道祖師丘處機（長春子）所創，因丘處機曾於隴州龍門山（今寶雞市一帶）隱修，故以「龍門」為派名。龍門派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師，是全真道中傳播最廣、影響最深遠的支派之一，至今仍是道教重要的道派。 龍門派承繼全真道「性命雙修」之旨，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 歷史源流 元朝時，由於元太祖成吉思汗信

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 歷史源流 元朝時，由於元太祖成吉思汗信

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。

郭玉：郭玉是隋唐年間的道教道教隱仙之一，生平不詳。 相傳他曾雲遊嵩山與華山等名山大川，修煉內丹，兼擅針灸之術，傳留《道藏丹經》列入《道藏·丹書》。 其事跡亦見於《全唐詩》。 他主張身心合一的修煉方法，強調清靜自然，影響了後世不少煉丹與養生行者。 時至今日，部分道觀仍保留其祭祀儀式，每年春秋舉行香火禮拜，以紀念其丹道與醫術。 此外，他亦被傳說持有古代煉丹秘法，

二十四孝之為母埋兒講的就是郭巨的故事。 郭巨，字文舉，隆慮（今河南省[[安陽市]]林州市，舊名林縣）人，一說河內溫縣（今河南省焦作市溫縣西南）人。是中國古代故事《二十四孝》之「埋兒奉母」的主角。 郭巨埋兒奉母的故事最早出自晉朝的《搜神記》，後來被《二十四孝》作者改動了一些情節，成為二十四孝故事之一。 該故事有不同版本流傳，一說郭巨是漢朝人，原本家道殷實

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張道陵（34年2月22日—156年10月10日），一名張陵，字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，被視為正一道的創始者，是五斗米道的創始人。道教徒稱他為張道陵天師、張府天師、張天師公、老祖天師、祖天師、正一真人。 相傳張道陵以虎

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張道陵（34年2月22日—156年10月10日），一名張陵，字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，被視為正一道的創始者，是五斗米道的創始人。道教徒稱他為張道陵天師、張府天師、張天師公、老祖天師、祖天師、正一真人。 相傳張道陵以虎

天桂巖位於中國江西省上饒市廣豐縣排山鎮南側的半山腰中，是一座石灰岩溶洞，因古時洞口有丹桂而得名。天桂巖與東巖、白花巖合稱「廣豐三巖」，是該地區重要的地理標誌與文化景觀。洞口上方有一塊巨巖，上有丹書「天桂巗」三個大字，左側題有「亰口丁璣書」，展現出獨特的書法藝術價值。洞口周圍尚有一些小型石刻分佈，但因自然風化與人為破壞，多數字跡已難以辨識。