反向連結 · 定數

註生註死是道教對人生壽夭的根本說法，認為凡人的出生與死亡皆由[[元始天王]]在創世之時已經載入[[因果冊]]的[[定數]]之中，不可由人事任意改變。 此[[宿命論]]的來源可追溯至《度人經》與《抱樸子》等經典，反映出道教對天道運行的敬畏。 雖然[[丹道]]修煉、積德行善可以[[延年益壽]]，卻只能在有限的範圍內略作調整，根本的生命大限仍受[[定數]]約束。

「天定」一類詞條多半屬於字串殘缺或掃描辨識錯誤，難以直接確定原意。就道教與傳統漢語語境而言，若以「天」字開頭，常可聯想到 天命、天道、天機、天人感應 等概念；若以「定」字理解，則可能指向 定命、定數、心定 或修持中的 入定。因此，該詞條較適合暫列為抽象概念，並保留待考狀態。 在道教思想中，天 不僅指自然之天，也常作為宇宙秩序、神道運行與名分法度的象徵；而「

## 事 在道教中，「事」指修道者奉行的各種[[道法]]、齋醮[[科儀]]及一切與[[大道]]相關的活動。道教強調「事了心亦了」，認為世事萬物皆有其[[定數]]，修道者需以清靜之心處理人間之事，同時不被俗事羈絆。在[[內丹]]修煉中，所謂「[[心之事]]」即是指放下心中之執，達到[[無為]]之境。於是，事不僅是外在的[[齋醮]]、祭祀儀式，更是內在修煉的起點

# 預測 預測在[[道教]]中是透過各種方術推斷未來之事的行為與理念。主要包括[[卜筮]]、占星([[占星]])、[[相術]]、[[風水]]等技法，依據《[[易經]]》、[[陰陽五行]]、天象運行等理論，以洞察天機、了解命運趨勢。道教認為天地人皆有[[定數]]，故透過預測可明曉禍福吉凶，用以趨吉避凶、修煉證道，是道教修煉体系中重要的實踐方法之一。 古代道士常

日誦功過，又稱功過格，是道教修持中用以自我反省與記錄善惡行為的方法，修行者每日檢視並登錄功與過，藉由長期觀察與檢討淨化心性、增進德行。其思想源於道教承負與因果觀念，並與儒家修身理念相互融合，早在東漢已有相關端緒，至魏晉南北朝漸趨系統化，宋元明清則發展為較成熟的實踐形式。功過格通常按行為輕重分級記錄，內容涵蓋行善、放生、孝親與守信等功，以及殺生、妄語、不孝等過

末日救贖是道教思想體系中關於宇宙週期性毀滅與重生、以及神明如何拯救信眾脫離末世劫難的宗教概念。道教認為世界經歷著循環性的劫數周期，在劫難來臨之際，道教神明肩負救世使命，通過降臨真經、派遣仙人、設法渡人等方式實現對信徒的救贖。這一思想與道教的宇宙觀、劫期理論及神仙信仰密切相關，是理解道教末世觀與救世論的核心概念。

延生注壽是道教信仰與修煉中的重要概念，指藉由道法、儀軌與修行實踐，祈求延長壽命、增添壽算，並使生命得以續延。其思想根源可追溯至《道德經》對「長生久視」的重視，至東漢以來道教教團形成後，更發展出與神仙信仰、天曹定命觀相連的生命觀。魏晉以降，葛洪《抱朴子》進一步系統化長生與服食之說；唐宋時期則在誦經、持咒、書符、禮懺等宗教實踐中，形成延壽道場、注壽科儀等具體形式

延算術是道教中關於命數推演與壽命延展的術數體系，兼具命理學與養生修持的色彩，主張透過數術推算、修煉方法與宗教儀式，探求延命增福的可能。其思想可追溯至早期道教對命運可改的理解，東晉葛洪《抱朴子》已見神仙可藉修煉突破命定之限的觀念；至隋唐術數成熟，宋元又與內丹、丹道結合，形成較完整的實踐框架。其核心包括命數定數、陰陽五行配合、生辰八字推演，以及延壽齋醮、拜斗等科

信米制度是早期天師道及其後續地方教團中，圍繞米穀供奉、納米入教與互助救濟所形成的實務性制度，與五斗米道的教團運作密切相關。入道者依規定奉納一定數量的米，不僅作為祭祀供品與表達誠信的方式，也用以支援祭酒、道官及治所日常運作，並換取受教、符籙、醫治與儀式服務等宗教資格。此制度兼具經濟動員、社群整合與宗教規訓功能，反映早期道教由信仰共同體發展為兼具地方治理與社會救

牽紅線是道教與民間信仰中象徵姻緣注定的觀念，指月下老人以紅線繫定男女雙方，寓意婚配早有天命。其說法源於唐代李復言《續玄怪錄·定婚店》所載韋固遇月老的志怪故事，宋代後隨月老信仰普及而廣泛流傳，並逐漸成為華人社會理解婚姻緣分的重要表述。此概念強調紅線作為無形而神聖的姻緣紐帶，具有不可違與隱而不見的特性，也深刻影響「千里姻緣一線牽」等俗語、月老廟祈緣習俗及後世文學

北斗主死說是道教與中國傳統星象信仰中的重要觀念，認為北斗七星主宰人間生死、壽夭與魂魄歸屬，並可依人之命數勾攝魂魄、執行死生之事。其思想淵源可追溯至先秦天文與政治神學，漢代緯書進一步強化北斗主死的詮釋，至道教形成後又與本命信仰、醮儀及星斗崇拜融合，逐漸發展為完整的生死宇宙觀。道教將北斗七星神格化為七位星君，認為透過拜斗、誦經、書名等儀式，可與北斗神明感應，達到

北斗神數是道教占卜體系中以北斗七星為核心的命理推算技術，屬於數術的一種流派。其原理係依據求測者出生之年月日時，配合北斗七星之方位運轉，以特定數式推演命運吉凶、禍福窮通。北斗神數與八字算命、紫微斗數等同為漢族傳統命理學的重要分支，但在推算方法與理論架構上自成一格。 「北斗神數」一詞亦可能泛指與北斗七星信仰相關之各類占卜術數的總稱，在道教內部傳承中常與醮儀、符

鴉片戰爭是19世紀中葉大清帝國與西方列強之間發生的兩場衝突。因第一場衝突由鴉片禁令而引發，而第二場衝突被認為是第一場衝突的延續，故被統稱為鴉片戰爭。 第一次鴉片戰爭於1840年在中、英兩國間爆發，結束於1842年兩國政府簽訂《南京條約》。這次事件是由清政府強制執行鴉片禁令而引發的，其中包括銷毀英國商人和英國東印度公司擁有的鴉片庫存。英國政府的回應是派出海軍

中國 展開 中國歷史 展開 中國地理 展開 中國政治 展開 中國經濟 展開 中國人文 展開 中國文化 中國主題 閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年 術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）

筊ㄐㄧㄠˇ杯，或作杯珓ㄐㄧㄠˋ，閩語稱為珓杯、杯，臺語俗稱為桮（白話字：poe，臺羅：pue），客家語稱之為筊仔，是民間信仰與道教信仰中一種尋求神明指示的儀式工具。筊杯在遠古時期的原型，原用蚌殼投擲於地，視其俯仰情形，斷其吉凶。後改用竹子或木片，做成蚌殼狀替代。名稱有時會倒過來稱之為「杯筊」，或作「杯珓」﹑「杯爻」﹑「杯教」﹑「碑珓」﹑「珓杯」﹑「珓兒」﹑「

筊ㄐㄧㄠˇ杯，或作杯珓ㄐㄧㄠˋ，閩語稱為珓杯、杯，臺語俗稱為桮（白話字：poe，臺羅：pue），客家語稱之為筊仔，是民間信仰與道教信仰中一種尋求神明指示的儀式工具。筊杯在遠古時期的原型，原用蚌殼投擲於地，視其俯仰情形，斷其吉凶。後改用竹子或木片，做成蚌殼狀替代。名稱有時會倒過來稱之為「杯筊」，或作「杯珓」﹑「杯爻」﹑「杯教」﹑「碑珓」﹑「珓杯」﹑「珓兒」﹑「

1925年在加拿大的麋湖進行了一次警察突襲沒收非法酒精。 禁酒又稱禁酒令，就是禁止製造、運輸、進口、出口、銷售、飲用酒（即含酒精飲料）的情形。一般與宗教信仰、政治、治安與醫療有關。各國歷史上行使禁酒令的時期為禁酒令時期。由於酒類禁毒政策最終在西方社會並不成功，當代禁酒運動（反對者稱為新禁酒運動〔Neo-prohibitionism〕）只能要求立法限制或倡導

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「增壽」是道教修煉體系中的核心概念之一，指通過各類修煉方法延長人的壽命、增添陽壽年數的宗教實踐與信仰追求。道教以「生」為大道之根，視長生久視為修仙的根本目標，而增壽正是通往長生道路上的重要階段與修行成果。在道教義理中，壽命並非一成不變，而是可通過后天修煉加以改變的；通過內丹、外丹、服食、導引、存思等多種途徑，修道者可以增添壽算、延緩衰老乃至超脫生死。 增壽

掌祿司是中國傳統宗教與道教信仰體系中臆想之天界行政機構之一，屬於道教「天地官僚體系」概念的重要組成部分。在道教神學與民間信仰的宇宙觀中，天庭如同人間朝廷，設有各種職司部門管理人間事務，掌祿司即為負責管理世人福祿、俸祿及命運吉凶之職能部門。「掌祿」意為「掌管福祿」，「司」即官署或衙門，合稱則為掌管世人祿命之天界機構。此概念反映了中國傳統社會對於仕途經濟、俸祿厚

因果姻緣是道教與中國傳統命理學中一項重要的概念，結合了「因果報應」與「姻緣命定」兩大核心思想。此概念認為人與人之間的婚姻關係，並非僅僅是偶然的際會，而是源於前世或累劫以來所積累的因果業力所致。在道教宇宙觀中，每一段婚姻關係的形成都有其深層的因緣基礎，是天地因果律在人際關係上的具體顯現。 因果姻緣的概念融合了道教因果觀、宿命論以及陰陽五行思想，強調婚姻關係的

因果緣分說是中國傳統宗教與哲學思想中的重要理論體系，融合了因果報應觀念與命運緣分思想。這一學說主張宇宙間一切事物的發生皆有其前因後果，而人與人之間的相遇相識、際遇离合，则由「緣分」所決定。因果緣分說既吸收了佛教因果律的核心概念，又結合了道教、儒家及民間信仰中的命運觀，形成一套兼具宗教倫理與世俗智慧的思想體系，深刻影響了中國人的處世態度與價值取向。

延壽益算是道教核心教義之一，指透過宗教修持、積德行善、齋醮科儀等方式，祈求延長壽命、增加福算（即壽命期限）的信仰實踐。「延壽」意為延長肉身壽命，「益算」則指增加天界所定的壽命之數。在道教的神學體系中，每個人的壽命皆由天庭核定有定數，然而透過人道兼修、內外丹法及種種功德，可突破命定之數，臻至長生乃至不死。 此概念融合了道家對生命的珍視與道教對長生不老的追求，

延算，又稱延算術，是道教及中國傳統命理學說中一個與壽命延長相關的概念。在道教思想體系中，人之壽命被視為有定數，而「延算」即指透過各種修煉方法或宗教儀式，試圖延續或增加原定的命限。資料待補充：本條目所依據的維基百科來源目前尚無實質內容，有待進一步考證與補充。

「延壽度厄」是道教核心信仰與修煉目標之一，意指通過道法修煉、積功累德等方式，達到延長壽命、度過災厄困境的目的。這一概念深刻反映了道教「貴生」、「樂生」的生命哲學，將現世生命的延續與超越視為修行的根本要務。延壽度厄不僅是道教人士的個人修煉追求，也成為民間信仰中祈求平安長壽的重要祝願，在中國傳統文化中具有深遠的影響力。

星主命籍是道教信仰體系中一項重要的命運觀念，指由星辰主宰之神所掌管的記錄人間命運之冊籍。此概念融合了道教的天文崇拜思想與宿命因果觀念，認為每個人的生死壽夭、禍福吉凶皆由天界星辰依據特定法則予以判定，並載入命籍之中。星主命籍之說反映了道教對天人之間神秘聯繫的深刻思考，以及對命運可認知性與可干預性的獨特理解。

先天炁，又稱先天氣或元氣，是道教內丹學與傳統中醫學中的核心概念，指人稟受於父母、與生俱來的原始生命能量。此概念與「後天氣」相對，代表人體生命力的本源來源。道教認為，先天炁藏於下丹田，是修煉內丹的根本素材，其盛衰直接關係到人的壽命長短與健康狀態。在道教修煉體系中，保養、培育並設法充盈先天炁，是修仙長生之關鍵要務。

「五餘」是中國古代數學術語，指的是《九章算術》等古代數學典籍中關於求「餘數」的問題類型之一。此類問題通常涉及在已知某數除以特定數值的餘數條件下，求該數的最小正整解，在古代數學中具有重要地位。

天機命理是中國傳統命理學說的重要分支，屬於道教文化體系中探討命運、天道運行規律的學問。「天機」意指天道運行的玄妙機理，「命理」則指個人命運的推演與分析。兩者結合，形成一套以天道循環為基礎、以個人稟赋為核心的命理學說體系。 此學說融合了道家天人[[合一思想]]、陰陽五行理論，以及易經象數之學，強調人與天地自然的感應關係，為傳統命理學的重要理論基礎之一。 注

「天地大劫」是道教宇宙觀中的重要概念，指天地宇宙所經歷的重大劫難與毀滅周期。此概念融合了道教的劫運說與宇宙循環論，認為天地萬物皆有定數，宇宙會週期性地經歷創世、存續、毀滅與再生的過程。「天地大劫」代表一個大周期的終結，標誌著舊宇宙秩序的崩解與新秩序的開始，是道教闡述宇宙觀、天道運行及修道目標的重要理論基礎。

填還壽生，又稱填還壽生債，是華人傳統民間信仰與道教融合的重要儀式概念，指信徒透過特定宗教儀式「償還」其所稟承之壽命與福分之「債務」。此信仰認為每個人出生之時，即向天曹地府或星辰神祇稟借了一定數額的壽命與資財，由十二宮神君掌管；若不及時歸還或補足，則可能在人生旅途上遭遇財運不濟、健康欠佳、災厄不斷等困境。透過填還儀式，信徒可祈求改善運勢、延年益壽、闔家平安。

三大神數是中國傳統命理學中三種重要的數術體系，通常指鐵板神數、邵子神數（又稱邵雍神數）與河[[洛神數]]三大門派。此三者在中國命理學中被視為最具神秘性與精準度的神數系統，其共同特點是以數字為核心媒介，透過複雜的運算與陰陽五行、天干地支等理論體系，推算人之命運吉凶與一生際遇。 三大神數在傳統文化中被視為命理學的最高層次，相傳起源於宋代理學家邵雍（邵康節）所創

壽算是中國傳統文化與道教信仰中的一個重要概念，指人的壽命有一定的定數或期限。在道教理論中，人的壽命並非完全由天命決定，而是稟受於天、形成於氣，受陰陽、五行、因果等多重因素影響。壽算既是天道的體現，也是個人修為與德行的結果，反映了道教對於生命长度與生命價值的獨特理解。這一概念貫穿於道教的修煉理論、命理學說以及民間信仰之中，具有深厚的文化底蘊和實踐意義。

「人間生死壽夭」是道教科學中探討人類生命運程的核心概念，涵蓋人在世間的生命存續期限、死生轉化之理，以及壽命長短之定數。此概念融合了道家對自然規律的體悟、天道因果的信仰，以及道教特有的修仙解脫思想，形成一套完整的生命哲學體系。在道教思想中，生死壽夭不僅是自然現象，更涉及天道運作、因果報應、命運定數與個人修為等多重因素的交互作用。

卻福是道教術語，由「卻」與「福」二字組成，在道教修煉與儀式傳統中具有特殊意涵。「卻」有退卻、去除之意，「福」則指福氣、吉祥之物。合而言之，卻福即指通過特定道教修煉或儀式，達到去除或推辭福報、吉祥之效果的一種修煉方式或法術概念。此概念與道教「功成身退」、「謙讓不居」的思想密切相關，反映出道教對待世間福報的獨特態度。 資料待補充：目前關於「卻福」的專門記載較為

末劫救贖是道教神學體系中的核心概念之一，指在宇宙末劫時期神明對芸芸眾生施行的救度與超拔。「末劫」意指世界運行周期中最後且最為慘烈的劫難階段，而「救贖」則象徵神明本著慈悲願力，在此生死存亡之際給予信眾脫離苦海、超脫輪迴的機會。此概念融合了道教的宇宙觀、末世論與救度思想，構成了道教信仰實踐的重要理論基礎。 末劫救贖的觀念在道教各派中均有不同程度的发展與演繹，尤

「命運主宰」是道教及中國傳統信仰中掌管命運、壽夭、禍福的神格化概念，又稱「運命主宰」或「司命之神」。此概念融合了星辰崇拜、因果報應觀念與天命思想，形成一套完整的命運神學體系。在道教神譜中，命運主宰並非單一神祇，而是由多位神明共同執掌命運之權柄，包括南斗北斗星君、司命真君、三元大帝等，共同構成命運神祇系統。

命相學說是中國傳統文化中探討命運預測與相貌觀察的重要學術體系，涵蓋「命學」與「相學」兩大範疇。命學主要透過生辰八字、紫微斗數等方法推算個人命運軌跡；相學則透過觀察面相、骨相、手相、形相等外在特徵來判斷性格與命運。命相學說融合了陰陽五行學說、天人合一哲學及道家思想，是道教修煉體系中認識人與宇宙關係的重要工具。在道教傳統中，命相之學不僅作為趨吉避凶的實用技術，更

「命運天定」是中國傳統哲學與宗教思想中的核心概念之一，意指人的命運由天意或天道預先決定，個人難以違逆或改變。此概念在儒、釋、道三家思想中皆有涉及，但各家的詮釋角度有所不同。在道教思想體系中，命運觀念融合了先天定數、因[[果報應]]、陰陽五行及天界神祇審判等多重元素，形成一套獨特的命定論述。道教認為天道運轉有其自然法則，人的生死禍福、貧富貴賤皆在冥冥中有所安排

命數是中國傳統哲學與命理學中的核心概念，指個人先天稟受的氣數與命定之運程。此概念融合了陰陽五行學說與天干地支系統，認為人之命運如同天地之數，皆有定數可循。命數之學旨在透過出生時間、空間等因素，推算一人之吉凶禍福、貴賤壽夭。在道教思想體系中，命數既是天道运行的體現，亦是修道者試圖超越或順應的對象。

勉語，又稱瑤語，是苗瑤語系瑤語族唯一的語言。全球說勉語的人口約有150萬，其中約90萬分布於中國華南地區，越南約50萬，此外泰國、寮國及美國（主要是加利福尼亞州）等地也有一定數量的使用者。勉語使用者多自稱「勉」或「金門」等。在中國，說勉語的人絕大多數被識別為瑤族，勉語約是半數瑤族的母語；惟海南島說金門方言的「金門人」曾被誤定為苗族。1984年制定的統一瑤文是

劫期思想是道教宇宙論的核心概念之一，指宇宙經歷周期性毀滅與重生的時間觀念。「劫」原為印度梵語「kalpa」的漢譯，意為極長的時間單位。道教吸收並改造了這一概念，與中國傳統的陰陽五行說、天道循環觀念相融合，形成具有本土特色的劫期理論。劫期思想認為天地萬物並非永恆存在，而是遵循「成、住、壞、空」的循環規律，在特定劫數屆臨時將經歷大毀滅，而後重新開創新世界。這一思

九鼎是傳說中夏禹王以天下九州牧守所貢青銅鑄造的九隻大鼎，象徵九州一統與天子至高無上的權力。鼎在先秦時期是國家政權的象徵，九鼎更是作為傳國寶器，承载天命與王權合法性之意涵。九鼎之名，或指九隻鼎，或謂鑄造時「九牧貢金」而得此名，至今仍有爭議。自夏、商、周三代相傳，九鼎成為歷代君王追求的目標，「問鼎中原」更成為謀取天下的代名詞。秦漢之後九鼎失蹤下落不明，歷代帝王屢

宿命觀念是中國傳統文化與道教思想中的核心概念之一，指的是人相信生命歷程、禍福吉凶、壽夭窮通皆由某種超驗力量預先決定或注定，人力難以更改的信念體系。這一觀念深刻影響了中國人的生活方式、價值取向與宗教實踐，在道教、佛教、儒家等思想傳統中皆有不同層面的詮釋與發揮。宿命觀念並非單一的教義，而是融合了宇宙論、命運觀與宗教實踐的複雜思想體系，既是民眾日常生活的處世智慧，

「度劫」是道教核心概念之一，意指通過各種方式度過宇宙、人間所降臨之劫難。「度」有度化、拯救、渡過之意；「劫」則指天地運行的周期性災難或修煉過程中的考驗。道教認為，無論凡人或修士，在天道運轉的過程中皆須面對各類劫難，而能否成功度劫則決定了其命運走向與修行成就。此概念融合了道教宇宙觀、性命修煉學說與因[[果報應]]思想，是理解道教生死觀與仙道思想的關鍵範疇。

「度厄」是道教信仰體系中的核心概念之一，指透過法事、符籙、誦經、持咒等方式，消除或化解命運中的災厄、凶兆與不幸遭遇的宗教實踐。「度」有度化、超越之意，「厄」則指困厄、災難，二者合而言之，即為「超越厄難」或「化解厄運」。此概念反映了道教「[[我命在我不在天」]]的主動命運觀，強調人可透過宗教修為與法事儀式，干預並改變原有的不幸命運，達到逢凶化吉、趨吉避凶的目的

「大限」是中國傳統文化及道教思想中的重要概念，指個人命運所注定的壽命期限，亦即人死亡命盡的既定界限。在道教的生命觀念中，每個人從出生之時起，其壽命便已被賦予一定的限度，這一觀念既體現了道家對自然規律的尊重，也成為道教修煉者追求長生、突破命限的思想起點。大限與「天年」概念密切相關，道教認為人的自然壽命約在百二十歲左右，而修煉的目標便是通過種種途徑延年益壽乃至超

「催命」是中國傳統民間信仰與道教文化中的重要概念，指促使人死亡、降臨死亡或預示死亡的各種力量、行為與象徵。在中國人的死亡觀念中，死亡並非總是自然而然發生，常被視為受到超自然力量的干預或「催促」，此類催促死亡的力量便被稱為「催命」。催命這一概念融合了道教的地府觀念、因果報應思想與民間對亡靈鬼怪的恐懼心理，在中國的志怪小說、戲曲文學以及道教法術體系中均有廣泛體現

中國結，古稱「絡子」，是中國民間傳統藝術的重要形式之一，起源於上古時期的結繩記事。《易·繫辭》記載「上古結繩而治，後世聖人易之以書契」，說明繩結在文字發明之前曾肩負記事功能，是中華文明的重要象徵符號。中國結由線或繩編織而成，每一個基本結根據其形狀、寓意命名，如「盤長結」、「吉祥結」、「如意結」等，不同結式相互結合或與吉祥飾物搭配，便形成完整的中國結作品，如「

春牛圖是中國古代一種用於預測當年氣象、降雨量、干支五行、農作收成等資訊的圖鑑，屬於傳統历法文化中的重要吉祥圖案。其圖像內容包含一頭土牛與一名牵牛牧童（即「芒神」），搭配七言詩句形成完整的預言體系。春牛圖流傳千年，至今仍可見於農民曆（通書）的最後一頁，是中國農業社會中天人[[合一思想]]與歲時節令觀念的具象化呈現。 作為道教與民間信仰融合的典型文化符號，春牛

北管為臺灣漢族傳統音樂的其中一種，在臺灣與來自閩南地區（泉州、廈門）的南管互為對應，而得名北管。就名稱而言，「北」除了指涉地理方位之外，也用來表示較熱鬧高亢的音樂風格，「管」則有多種解釋：管子、管樂器、樂調，在此可理解為音樂派別或品種。北管樂內容包括「器樂」與「歌樂」；其中歌樂（包括戲曲與細曲）的曲辭及口白等使用一種官話漢語，北管音樂界稱為「正音官話」。

北斗延壽信仰是道教中一項重要的星辰崇拜與祈求長壽的宗教實踐，屬於「拜斗」（朝拜北斗七星）習俗的核心內涵。此信仰融合了中國古代天文學對北斗七星的觀測、道教的神學詮釋，以及民眾對延年益壽的普遍願望。北斗七星在道教神話體系中被賦予主宰生死壽命的神格，信徒透過特定的科儀、法術與祈福儀式，期望借助北斗星君的神力來延長壽命、解除災厄。 此信仰反映了道教「[[我命在我不

「天算」是道教哲學與命理學說中的核心概念之一，意指天地自然運行所預定之數，即宇宙運行規律對人事命運的安排與限定。在道教宇宙觀中，「天」作為最高的主宰力量，透過陰陽五行之運轉、天干地支之配合，形成一套精密的命運計算系統，稱之為「天算」。此概念融合了道家天道觀、漢代象數易學與道教神仙思想，強調人的命運並非純屬偶然，而是天道運行的必然結果。 「天算」與中國傳統命

改命是道教及民間信仰中的重要概念，指通過特定方法改變個人既定命運的過程。這一觀念源自中國傳統的命運觀，認為人的命運雖有先天定數，但可通過後天努力或宗教儀式加以調整。道教尤其強調「我命在我不在天」，為改命思想提供了理論基礎。 改命思想可追溯至先秦時期的天命觀，後經道教發展形成系統理論。東晉葛洪在《抱朴子》中明確提出命運可改的觀點，唐代以後隨著道教齋醮科儀的

壽元是道教與中國傳統文化中的重要概念，指人與生俱來的生命長度或上天註定的壽命。在道教信仰中，壽元不僅是生理層面的生命時限，更與個人修行、積德行善密切相關。 道教認為人的壽元可以通過修煉養生、積累功德等方式延長，這種觀念深刻影響了中國傳統的養生文化和民間信仰。壽元概念也常與「祿」、「福」並列，構成「福祿壽」三位一體的吉祥象徵。 壽元觀念源於先秦時期的天命

壽生債，又稱受生債、壽生錢或陰債，是道教與民間信仰中的一種概念，指人在投胎轉世前，向冥府（地府）所借貸的一筆「本錢」。這筆債務用於支付靈魂在投生過程中的各項費用，以及換取在陽世生存所需的福祿資糧，如衣食、錢財、壽命等。 信眾認為，每個人生來便背負此債，若不及早償還，可能會在現世導致運途坎坷、財運不濟、多病多災，甚至影響壽命。因此，償還壽生債成為一種重要的宗

天命姻緣是道教與民間信仰中的重要概念，指男女之間的婚姻關係是由上天注定、前生因果所決定的。這一觀念融合了道教「承負」思想與佛教「因果輪迴」理論，認為夫妻緣分並非偶然，而是冥冥之中已有定數。 在道教命理學中，天命姻緣常通過八字合婚、月老籤等占卜方式來推算，並成為許多道教儀式與民俗活動的核心主題。 天命姻緣的觀念可追溯至先秦時期「天作之合」的記載，《[[詩

「受生庫」是道教與民間信仰中的一個重要概念，指人出生前向冥府（通常指地府曹官或庫官）所借貸的一筆「受生錢」或「壽生錢」。此信仰認為，每個人在投胎轉世前，都會向冥界的庫藏預支一筆錢財，作為在陽世生活的資本與福報基礎。這筆債務被記錄在個人的「受生庫」帳籍中。 因此，個人在世時或由後代子孫，需要透過特定的宗教儀式（如「還受生」、「填還庫錢」）焚燒紙錢或金銀紙，以

命理占卜是中華傳統文化中用於預測個人生命資訊的靈性活動與理論體系，其核心「學問」稱為命理學。命理占卜聲稱能利用個人資訊——如臉部特徵、手部紋路、生辰八字、姓名筆畫、出生時星曜位置等——依據術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展，或判斷其命運吉凶。以替人命理占卜為業者，稱為命理師、算命師或占卜師。 在中華文化圈中，命理占卜有著深厚的歷史底蘊。明代

命理學是中國傳統文化中一門用以預測個人生命資訊的學問，又稱算命、命理或術數。其核心論述主張可利用某些個人資訊，例如臉部特徵、手掌紋路、生辰八字、姓名筆畫、出生時的星曜位置等，依據陰陽五行、天干地支及八卦易經等傳統理論，來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福。以替人算命為業者，傳統社會稱為命理師或算命先生。 在中華文化圈中，命理學有著悠久的歷

婚姻簿籍是道教及其相關民間信仰中，用以表述姻緣命定與神明主掌婚配的一類神聖簿冊觀念。其所指並非《道藏》中具固定篇名與章卷的正式經典，而是以「簿」「籍」「牘」等文書意象，象徵天界有司對人間婚姻關係的登記、裁配與稽核。傳統敘述多將其與月下老人、和合二仙或司婚、司命系神靈相連，認為男女姻緣早有定數，並可由神明於簿籍中預先記載。此一概念反映了道教將婚姻倫理納入宇宙秩

掠剩是中國民間信仰與道教中一類具有減少或掠奪世人祿命功能的神祇或鬼魅概念。根據傳統命運觀念，每個人一生所能享有的財祿、俸祿皆有定數，而掠剩神被認為會在冥冥之中竊取或削減個人應得之分額，導致其財運減損、生計困窘。此概念與中國傳統的「祿命」思想、因果報應觀念密切相關，反映了古人對命運分配不均與財富得失的宗教詮釋。

掠剩曹是中國傳統信仰與道教神話體系中的冥界職官，屬於天庭地府官僚系統中的一個職司部門。其名稱由「掠」（奪取、收取）與「剩」（盈餘、額外）合成，「曹」則為官署部門之意。掠剩曹的職能是向世人收取其命定福祿之外的盈餘部分，即個人生命中超出原本定分之財富、壽命或其他福報。道教與民間信仰認為，人之一切稟受皆由天曹注定，若過度盈餘，則由掠剩曹負責削減或追繳。此概念反映了

延命修煉是道教修煉體系中的核心概念之一，指透過各種養生、內丹、外丹、房中等方法，以達到延長壽命、甚至超越生死限制的修煉實踐。道教認為人的先天稟賦雖有定數，但透過後天的修煉可以延緩衰老、增強元氣，從而延長生命期限。此概念源於道教「我命在我不在天」的主張，強調人類可以通過主觀能動的修煉來掌握自己的命運。 延命修煉在道教龐大的修煉体系中占据基础性地位，是所有高层

傳承譜系，在道教中又常稱為「法脈」或「道脈」，是記錄道法、科儀、職位與權威在師徒間代代相傳的系統性系譜。它不僅是師徒關係的歷史記錄，更是道派正統性、純正性與神聖性的核心憑證。一個清晰可考的傳承譜系，對於道士個人而言，意味著其道法來源正當、授籙合法；對於一個道派或宮觀而言，則是其歷史淵源與正統地位的根本依據。 此概念強調「口傳心授」與「師徒相承」的傳統，認為

「功過善惡」是道教倫理學說中的核心概念，用以詮釋人間善惡行為與因果報應之間的關係。「功」指功德、善行，即符合道教教義的正直行為；「過」指過失、罪惡，即違背道教道德準則的邪惡舉止。「善惡」則是對人類行為之道德屬性的總稱。道教認為，世人日常言行舉止皆被天地神靈所記錄，據此判定功過多寡，進而影響個人乃至子孫後代的吉凶禍福。此一概念構成道教因果報應理論的重要基礎，與

功過折抵，又稱功過相抵或功過抵消，是道教因果報應思想中的核心概念之一，指善行（功）與惡行（過）可以相互折算、抵消的因果運作機制。此概念認為，人在世間所積累的善功與罪過並非孤立計算，而是依據一定比例或法則可以互相折抵——善功可減免應受之惡報，罪過亦可折損應得之善福。這一思想深刻影響了中國傳統社會的道德觀念與民間信仰，成為勸善書與道教科儀中的重要理論基礎。

功過清算，又稱功過報應或功過計算，是道教信仰體系中關於人生在世所作所為之善惡行為，將在特定時機受到神明裁判與賞罰報應的核心理念。此概念融合了因果報應思想與道教特有的功過簿籍制度，認為人的一切言行舉止皆被神明使者逐一記錄，最終將依據功過多寡進行結算，決定其未來的福禍壽夭乃至死後的歸屬去處。功過清算思想在道教齋醮科儀、勸善書文以及民間信仰中皆有廣泛體現，對中國傳

四柱命理，俗稱「八字」或「子平命理」，是一種源於中國的傳統命理學術。其核心是透過一個人出生的年、月、日、時四組天干地支（共八個字）來推算其一生的命運軌跡、性格特質、以及吉凶禍福。這套體系深深植根於陰陽五行、天干地支、二十四節氣等中國古典哲學與天文曆法知識，是道教文化與民間方術交融的重要體現。 它不僅被視為一種占卜術，更被許多實踐者認為是一套理解個人生命節律

命理，俗稱算命，是一種預測個人命運、性格與未來發展的靈性活動與理論體系。其相關的學問稱為「命理學」。從事此業者稱為命理師或算命先生。命理活動通常透過分析個人資訊，如生辰八字、面相、手紋、姓名筆畫或出生時的星曜位置等，依據特定的術數或神秘學理論，來推斷一個人的吉凶禍福、能力與人生軌跡。 在中國傳統文化中，算命與《易經》等經典密切相關，並發展出龐雜的理論系統。

命理學說是中國傳統文化中一套關於命運認知、預測與詮釋的理論體系，又稱命學或命理。此學說融合陰陽五行學說、天干地支紀年法以及天人感應思想，透過分析個人出生時間（年、月、日、時）對應的天干地支組合，推演其一生命運軌跡、性格特質與吉凶禍福。命理學說在道教信仰體系中占有重要地位，被視為探究天道運行與個人命運關係的重要途徑，也是道教術數文化的重要組成部分。

宿命觀，又稱宿命論或命定論，是指認為人生的一切經歷、際遇與結局皆由超自然力量或某种不可抗拒的命運預先決定的思想體系。在中國傳統文化中，宿命觀與天命思想、因果報應等觀念相互交融，深刻影響了民間信仰與哲學思考。在道教的思想體系中，宿命觀呈現出獨特的發展脈絡，既包含對天命不可違的認知，亦強調通過修道可轉化命運的可能性，形成了一種既承認宿命又追求超越宿命的辯證張力。

「八十一分法」是道教宇宙論與數術思想中的一個重要概念，其核心在於將天地萬物的生成、演化與結構，以數字「八十一」為基數進行劃分與詮釋。此法根植於中國古代「天人相應」的哲學觀，認為宇宙的宏觀規律與人體、社會的微觀結構存在著數理上的對應關係。數字「八十一」本身是「九」的平方（9×9），而「九」在中國傳統文化中被視為陽數之極，代表至大、至陽、圓滿與循環的終點，因此「

「因果宿命」是融合了「因果」與「宿命」兩個概念的複合思想，在道教及中國民間信仰中具有重要地位。「因果」指行為（因）與其必然帶來的結果（果）之間的聯繫，強調個人行為對自身命運的主動塑造力；「宿命」則指先天注定、難以更改的命運軌跡，帶有被動接受的意味。 在道教思想體系中，這兩者並非完全對立，而是相互交織，共同構成了對個體生命歷程與命運變化的複雜解釋。道教一方面

兵馬系統是道教信仰中關於神祇所屬神兵、神將之組織與指揮體系的概念。在道教神學與儀式傳統中，諸天神明並非孤身運作，而是各自統御著一套有組織的靈性軍事力量，用以執行天界律令、驅邪治病、護衛道壇等職能。此系統體現了道教對天界秩序的想像，融合了人間軍制的組織邏輯與神學象徵。 兵馬系統在道教儀式實踐中佔有重要地位，尤其體現於「召將科」、「發兵儀」等法事環節。道士在施

延命祈福是道教信仰體系中一個重要的核心概念，指信眾透過各種宗教儀式、修持功夫與供奉活動，祈求延長壽命、增長福報的信仰實踐。「延命」側重於對生命時間的延長與生命品質的提升，「祈福」則涵蓋對功名利祿、平安康泰、子嗣繁衍等世俗福祉的祈求。兩者合而言之，構成了道教「延年益壽、福壽雙全」的生命價值觀與宗教追求。 延命祈福的信仰根源於道教「貴生」思想與長生信仰。道教認

延壽增算是道教核心概念之一，指透過各類修行法門延長壽命、增加壽算的宗教實踐。「算」在道教術語體系中指人天生稟受的壽命限數，具有預定性與可變性雙重特徵。道教認為人之壽算原有定數，但透過內丹修煉、外丹服食、符籙齋醮、積德行善等途徑，可以改變原有命定之數，達到延年益壽乃至長生不死的目標。此概念廣泛見於道教經典、科儀文書及方術文獻之中，是道教「我命在我不在天」生命哲

旬中空亡是道教與傳統術數中的一個重要概念，主要應用於擇日、占卜等領域。其核心思想是指天干地支組合中某些時辰或方位處於「空虛」狀態，被認為不適合進行重要活動。 這一概念源自古代干支紀日系統，與「六甲旬」密切相關。在道教儀軌和民間擇日習俗中，旬中空亡常被視為需要避開的凶時或凶方。 旬中空亡的理論基礎可追溯至漢代陰陽五行學說，與干支紀年系統的發展同步形成。在

吐納是道教傳統養生修煉法中的核心技法之一，意指透過有意識地調整呼吸，達到「吐故納新」的效果。「吐」即呼氣、釋放、排出體內濁氣；「納」即吸氣、吸收、攝取天地之氣。吐納作為調息的重要方法，常見於內丹術、導引術及各類氣功修煉體系中，被視為溝通人體與自然界能量的橋樑。 根據《雲笈七籤》所載，吐納之目的在於吸取生氣、吐出死氣，以期達到延年益壽乃至長生不死的境界。吐納

「天機運數」是道教及中國傳統文化中關於天命、命運運勢的重要概念，由「天機」與「運數」兩個核心詞彙組成。「天機」意指上天運行的奧秘與玄機，屬不可洩漏的天道機密；「運數」則指命運的氣數與定數，代表個人或朝代在特定時空中的運勢走向。兩者合稱，泛指天地運行、萬物消長及人事吉凶禍福的必然規律與命定之數。 此概念融合了道家天道觀、陰陽五行學說及易經象數之學，是中國古代

天曹記功是道教信仰中一項重要的神學概念，指天界神靈系統對人間信徒及修行者善行功德進行記錄、考核與賞罰的機制。在道教宇宙觀中，天曹是天上行政神靈的總稱，負責監察人間善惡，並將人的功過是非逐一記錄在案，作為未來賞善罰惡、決定福禍報應的依據。這一概念體現了道教「善惡承負」的核心教義，是道教倫理教化體系的重要組成部分。 天曹記功的信仰起源於古代中國的天人感應思想，

天刑星，又稱天刑，是中國傳統星象學與道教神煞體系中的一顆星曜。在紫微斗數、擇日學及風水命理等術數中，天刑星被視為一顆具有刑剋、孤剋、是非性質的星宿。它並非指天文學上具體的恆星，而是屬於虛星或神煞的範疇，代表著法律、紀律、刑罰、疾病、孤獨與磨練等意象。 在命理應用上，天刑星通常被認為會帶來官非、訴訟、刑傷、疾病或六親緣薄等負面影響。然而，其影響力亦需視其所在

「天數有定」是道教思想中的重要概念，指宇宙萬物的運行與人類命運皆有其既定規律與定數。這一思想源於古代中國的天命觀，後被道教吸收並發展為重要的教義內容。 該概念強調天道運行的必然性與不可違逆性，認為人世間的吉凶禍福、生死壽夭皆由天數所定。道教修煉中常以此為基礎，發展出順應天數、參悟天機的修行方法。 「天數有定」的思想可追溯至先秦時期的天命觀，《周易》中已

「天機不可洩露」是道教與中國民間信仰中的重要概念，意指上天安排的機密或宇宙運行的奧秘不應隨意向凡人透露。這一觀念反映了道教對於「天道」神秘性的敬畏，以及對「泄露天機」可能帶來後果的警示。 在道教修煉體系中，此概念常與「承負」思想相聯繫，認為擅自泄露天機者將承擔相應的因果報應。同時也體現了道教「道法自然」「順應天道」的核心哲學。 「天機不可洩露」的觀念可

填還受生債，又稱還受生錢、填還陰債或還壽生債，是道教與民間信仰中一種重要的儀式性概念。其核心思想認為，每個人在投胎轉世之前，都曾向冥府的庫官（或稱曹官）借貸一筆「受生錢」，用以購買在陽世生存所需的福祿、資糧與壽命。這筆債務被記錄在冥府的「受生庫」中。 因此，個人在世時的健康、財富、運勢與壽命長短，被認為與是否清償這筆「陰債」息息相關。若未能及時填還，可能會

天地終數是道教宇宙觀中的重要概念，指天地運行的週期性終結與重生。這一概念反映了道教對宇宙循環規律的認知，認為天地萬物皆有定數，當運數盡時便會進入劫難與更新的階段。 在道教思想中，天地終數與「劫運」觀念密切相關，常被用來解釋宇宙的生成、毀滅與再生的循環過程。這一概念也影響了道教修煉思想，強調在有限時空中把握修煉時機的重要性。 天地終數的觀念可追溯至早期道

「千里姻緣一線牽」是華人社會廣為流傳的婚姻觀念與民間俗語，亦常見於道教相關信仰脈絡中，用以指稱夫妻姻緣早由天命註定，縱使相隔千里，終將因神靈安排而結合。其核心意象源自月下老人以紅線繫定有緣男女的傳說，並與姻緣簿冊、赤繩說等觀念相互連結，形成一套關於婚配緣分的象徵體系。此說法並非道教教義中的嚴格教條，而是融合道教神祇崇拜、民間信仰與傳統宿命論的文化產物，長期透

十種供養是道教齋醮、宮觀禮儀及相關法事中常見的供奉觀念，通常指以十類供品或十種供養方式，表達對神明、聖真、祖師或亡靈的敬奉與祈請。其意義不僅在於供物形式，更重在以清淨、誠敬、如法之心完成奉獻，借由物質供養建立人神感通的宗教關係。從道教信仰脈絡觀之，供養實踐體現「以物通神」與「以誠致感」的觀念，香、花、燈、茶、果、飯食等供品皆可依科儀而用，並可延伸為身、口、意

十六神是道教信仰體系中的一組神祇概念，具體指代內容因不同道派和經典而有所差異。在道教神學中，數字「十六」具有特殊的象徵意義，常與天界結構、時空方位或修煉層次相關聯。 由於現存資料有限，十六神的具體神格構成尚待進一步考證。這一概念可能與道教早期的天文崇拜或方術傳統有關，後被納入更為系統化的道教神譜之中。 十六神的信仰淵源可追溯至漢代前後的天文曆法與星宿崇

占卜術數，簡稱術數或數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法、星象、十二生肖等要素，形成一套用以預測命數運勢和人事吉凶的理論體系與技藝總稱。這套傳統在中國已有數千年歷史，融合了古代天文學、曆法學、哲學思想與宗教信仰，既是占卜預測的實用技術，亦反映了古人對宇宙運行規律和生命意義的深層理解。 術數在傳統上可分為

「數中有數，變中有變」是一個源自中國傳統哲學與術數思想的重要概念，深刻體現了道家與易學對宇宙規律的認識。此概念強調，在可見的、表面的「數」（規律、定數、現象）之內，還蘊含著更深層、更精微的「數」；在顯而易見的「變」（變化、變動）之中，還存在著更根本、更內在的「變」。它揭示了世界並非靜態與單一層次，而是動態、多層次且無限複雜的系統。 這一思想與道教宇宙觀緊密

受生債，又稱受生錢、壽生債或陰債，是道教與民間信仰中的一種重要概念。其核心思想認為，每個人在投胎轉世之前，都曾向冥府的庫官（通常指曹官）借貸了一筆「本錢」，用以在人間獲得福報、資糧與壽命。這筆債務即稱為「受生債」。 信眾相信，若不及時償還此債，可能會影響個人在現世的運勢，導致財運不濟、事業多阻、身體欠安或諸事不順。因此，透過特定的道教儀式「還受生債」或「填

「受生填還」是道教與民間信仰中的一種儀式性概念，指信眾通過焚燒紙錢（稱為「受生錢」或「壽生錢」）來償還其投胎轉世時，向冥府所借貸的「本命錢」。此信仰認為，每個人出生時皆從地府庫曹借取一筆錢財，用以在陽世塑造身形、維持生命，這筆債務必須在生前或死後償還，否則將影響今生的命運福報，甚至於死後在冥府受到責難。 該儀式融合了道教的神祇體系、陰陽五行觀念以及佛教的因

受生牒文，又稱受生經或填還受生牒文，是道教與民間信仰中一種重要的儀式文書與宗教概念。其核心思想源於「受生債」或「陰債」的信仰，認為人在投胎轉世之前，曾向冥府（或稱地府、曹官）的庫官借貸了「本命錢」，用於支付轉世過程中的種種費用，並以此錢財作為出生後安身立命、獲取福祿的資本。這筆債務記錄在冥府的簿籍之中，人出生後便負有此債。 「牒文」在此指呈遞給神明的正式文

壽生錢，又稱「壽生經」或「填還壽生」，是道教與民間信仰中一種獨特的儀式性概念與實踐。其核心觀念認為，人在投胎轉世前，曾向冥府（或稱地府、陰曹）的庫官借貸了一筆「受生錢」，用於支付轉世為人的種種費用。這筆債務會記錄在個人的「壽生債」中。 信徒相信，若在世時不償還這筆「壽生債」，可能會導致運勢不順、疾病纏身、財運不濟等問題，甚至在死後於冥府受到責難，影響來世。

「壽命」在道教思想體系中是一個核心概念，指的是生命從稟受天地之氣而降生，至氣數耗盡而死亡所經歷的時間過程。道教不同於一般宗教對死亡的消極態度，特別重視對壽命的修煉與延續，追求「長生不死」乃至「羽化登仙」的最高生命境界。在道教理論中，壽命並非固定不變，而是可以通过修煉、積德、服食丹藥等方式加以改變和延長。這種以延長壽命為核心目標的修道實踐，構成了道教有別於其他

《無上三元延壽延命書》是道教一部以延年益壽、性命雙修為主旨的經典文獻。「無上」意指此書所載法門至高無上；「三元」在道教修煉體系中通常指涉天、地、人三元，或指精、氣、神三寶之根本；「延壽延命」則點明其核心旨趣——延長世人之壽命與命數。此類經典屬於道教長生術、內丹學或養生學的文獻範疇，在道教典籍的分類體系中，多歸入「方術」或「修煉」類文獻。

《三元神數》是道教占卜命理類典籍之一，主要流傳於民間道教傳統之中。此書以「三元」之說為核心理論，結合神數占驗之法，用於推算命運吉凶、占斷人事休咎。然而，目前關於此書的學術研究資料相當有限，詳細內容與成書年代有待進一步考證。 「三元」在道教及易學傳統中通常指天元、地元、人元，或代表上中下三元，寓意宇宙運化之根本原理。「神數」則泛指以神秘數術為基礎的占卜體系，

《太上老君說月老妙經》是道教中以太上老君口述為主體、闡明月老神職與婚姻姻緣觀念的經典，屬於「太上」系列文獻之一，帶有較高的神聖權威色彩。其內容主要說明月老奉天命掌管人間姻緣、以紅線與姻冊定配夫妻，並闡釋宿世姻緣與定數之理，勸導信眾以修身積德感召良緣。此經反映唐宋以來月老信仰在民間逐步發展的歷史背景，也顯示道教將專司神納入最高神敘事的整合趨勢。作為婚姻神學的重

《十八飛星斗數》是中國傳統命理學中與紫微斗數相關的一套推命體系，屬於子平八字以外的另一大命理流派。「飛星」指的是以星曜流轉運行之理來推算命運吉凶，「斗數」則指北斗星群與南斗星群的星曜排列組合。此術數融合了天文星象學與陰陽五行學說，強調星曜在不同宮位的飛佈及其相互之間的會照、沖剋關係，為命理師提供一套細密的論命框架。 《十八飛星斗數》與《[[紫微斗數全書》]

《太平廣記》是北宋初年由李昉等人奉宋太宗之命編纂的大型類書，全書凡五百卷，目錄十卷，收錄上起先秦、下至五代的大量小說資料，是我國現存最早、規模最宏大的小說總集之一。此書與《太平御覽》、《文苑英華》、《[[冊府元龜》]]合稱「宋四大書」，是我國古典文獻的重要寶庫。全書按類編纂，分九十二大類、一百五十餘小類，其中與道教相關的內容如神仙、鬼、報應、神、女仙、定數、

《營造法式》是中國第一部詳細論述建築工程做法與規範的官方建築專書，成書於北宋元符三年（1100年），由將作監少監李誡編撰，崇寧二年（1103年）正式頒發施行。此書系統性地規範了各類建築的設計、施工、用料及管理等諸多層面，是研究唐宋建築發展、了解宋及後世建築形制與工程做法的重要文獻。全書共計三十四卷，分為三百五十七篇、三千五百五十五條條文，集當時建築設計與施工

《東坡志林》並非《道藏》正編所收之正式道教經典，而是北宋蘇軾（1037—1101，字子瞻，號東坡居士）所作之筆記體散文集。其性質介乎雜記、掌故、議論與見聞錄之間，故在傳統經學分類中屬文人筆記，在道教文獻學中則屬外圍材料，不能列入經典本身，卻極具補史之價值。此書最可貴處，在於它並不以宗教辯護或教義建構為唯一目的，而是以士大夫日常經驗為基礎，記錄涉仙、涉醫、涉方

天曹錄取簿為道教與中國民間信仰中的概念性冊籍，指天界神祇用以記錄凡人壽命、命運、功過與生死安排的名簿。其觀念源於道教天界官僚體系的想像，至遲在魏晉南北朝時期的相關科儀文獻中，已可見天界以冊籍管理人間生死的說法。此概念與生死簿、因果簿相近，反映中國傳統文化中對天命、賞罰與道德秩序的理解，也常與祈福延壽、醮儀法事及魂魄管理等信仰實踐相連。不過，目前此條目缺乏可靠

《三元玉匱經》為道教「三元」系統中的重要經典之一，屬於以三元神祇、三元齋醮與三元救度為核心的科儀型、信仰型經文。其經名所謂「玉匱」，本有珍藏、秘笈、尊貴之義，在道經語境中常用以標示經文出自上真、神府所藏，具有可資奉行而又須敬慎傳受的性質。從道教經典分類觀之，此類經典多與洞玄部、洞神部及正一齋醮傳統相銜接，既可作為神學敘述之依據，亦可作為祭儀實作之範本。其重點

《太上三元延壽支緣經》是一部道教重要經典，主要闡述道教「三元」信仰與延壽思想的教義。「三元」指天官、地官、水官，分別主宰人間的福禍賞罰。此經以「延壽」為核心主旨，強調世人透過積德行善、廣結善緣可得延年益壽，是道教「因果報應」與「承負」思想的重要闡述。 此經屬於道教正一派傳統經典，在道教修煉與民間信仰中具有重要地位。經文內容融合了道家哲理與宗教實踐，為信道者

太上三元延壽延命懺悔罪障經，又稱《三元延壽懺悔經》，是道教重要懺悔類經典之一。本經以「太上」（太上道君）宣說的形式，闡述三元（上元、中元、下元）與延壽延命的關係，並教導信徒透過懺悔消除罪障，以求延年益壽、道果精進。經文內容融合了道教三元信仰、罪福報應思想及懺悔修行的實踐方法，是道教度亡與養生修煉的重要典籍。

十戒功過格是道教傳統中的一種修身記錄典籍與實踐工具，屬於功過格文獻體系的重要組成部分。其核心思想源於道教「承負」與「因果」觀念，透過記錄個人日常行為的善惡功過，作為自我反省與道德修養的依據。十戒功過格以「十戒」為基本框架，將道[[教戒律]]與功過計算相結合，形成一套系統化的倫理實踐方法。此類文獻在道教修行傳統中具有重要地位，既是道士日常修行的準則，也是普通信

《元始天尊說東方鎮土青文經》是道教經典之一，屬於以元始天尊為主尊宣說的經教文獻。「青文」在道教術語中通常指青色書寫的符文或經文，具有特殊的宗教意涵；「鎮土」則暗示此經典與安鎮土地、祭祀地祇之功能密切相關。此類經典在道教《道藏》中占有一定數量，多為教導信徒如何通過特定儀式和方法來調和陰陽、鎮守各方土地神祇。 本經的完整內容與版本流傳情況，資料仍有待進一步補充

太上老君說月孛消災神呪經（又稱月孛消災經）是道教經典之一，屬於符籙道經典中的咒語類文獻。此經以道教最高神祇太上老君（即老子）的名義宣說，內容主要涉及透過誦念月孛神呪來消除災難、祈福保安的宗教實踐。經文假託太上老君向弟子或信徒開示月孛星君的威德及持誦呪語的方法，體現了道教星斗信仰與消災祈福思想的結合。

《太上三元延壽命經》係道教養生延生類經典之一，題名之「太上」用以標舉其神聖位格，「三元」則與道教宇宙論、神格系統及節令信仰密切相關，「延壽命」直指其旨歸在於延年、益算、保命。就道教經典體系而言，此類經名往往兼具修身論、祈禳法與宇宙倫理三層意涵：一方面主張人身與天地之氣相感應，另一方面又將延壽置於奉道、積德、持戒與齋修的整體框架之中，並非單純技巧化的攝生術。其

太上說西斗記名護身經是道教經典之一，屬於《道藏》洞神部本文類經典。全經以「太上老君」向弟子宣說西方星斗之神的聖號與功德為主要內容，闡述世人如何透過記名於西斗星君而獲得護身保命、延年益魄之效。此經是道教星斗信仰體系中的重要典籍，與《太上說[[東斗記算護命經]]》、《太上說南[[斗六司]]延壽度人妙經》、《太上說[[中斗大魁保命妙經]]》合稱「東西中南北斗系列經

「中華道教神祇大全」為一部系統性收錄與整理道教神祇之百科性質工具書或電子資料庫計畫。道教作為中國本土原生宗教，歷經數千年發展，累積了龐大而複雜的神祇體系，涵蓋先天神、後天神、自然神、功德神、冥界神等多種類型。此類大全旨在為研究者、宗教從業人士及一般讀者提供全面、系統的道教神祇資訊，包括神祇之名號、起源、職能、供奉方式及相關典故等。 資料待補充：目前關於此特

「太上洞[[玄靈寶]]十方聖真有數經」是道教靈寶派經典之一，屬於「洞玄」部類經典。從經名可知，此經與靈寶派的「十方聖真」信仰及數術思想密切相關，反映了東晉至南北朝時期靈寶道派的重要神學觀念。經名中的「太上」表明此經託名太上道君所說，具有極高的神聖性與權威性[^1]。 此經屬於靈寶十方經系統的重要組成部分，主要論述十方（三界十方）聖真神靈的數目、位階及其與道

天后聖母救苦靈籤，又稱媽祖靈籤或天上聖母救苦靈籤，是流傳於華人社會中，以海神天后（媽祖、天上聖母）為主神的一套占卜靈籤系統。此靈籤主要用於信眾向天后祈求指引迷津、化解苦難，是媽祖信仰体系中重要的占卜儀式道具。據現存資料顯示，天后聖母救苦靈籤通常包含一定數量的詩籤，每支籤詩皆附有詩文、籤解及吉凶判斷，供信眾抽籤問事時參照解讀。 此靈籤系統廣泛分布於台灣、中國

《楊家將寶卷》屬於中國民間宗教寶卷系統中的一種敘事性經卷，題材取自北宋楊家將忠烈故事，將歷史傳說、勸善教化與宗教救度敘事結合，形成可誦、可唱、可講的文本。寶卷原本多與民間齋醮、香會、善堂、壇口宣講相連，故其文體兼具說唱、偈頌、散文白話與儀式性語句。《楊家將寶卷》雖非道藏中最核心的正統經典，卻反映出民間道教、齋教與寶卷信仰對忠孝節義題材的吸納與重構，具有明顯的

《紫微斗數全集》乃中國術數典籍中論命體系極具代表性之一種，專述以「紫微」為帝座、以「斗數」布星推命之法。其學以人之生辰為準，參配十二宮、十四正曜、諸輔曜煞曜與四化變化，推演一生命途之起伏。就學術範疇而言，此書雖屬術數書，然其思想根柢與道教星宿信仰、陰陽五行、曆法天文關係甚深，故在道教經籍與民間術數傳統之交界上，具有極高的研究價值。 若依《道藏》分類法觀之，

「元始天尊說東華三元延壽妙經」是一部以元始天尊為主述者、涉及道教三元延壽思想的重要經典。此經屬於道教「延壽」類經典系統，主要闡述透過修煉三元（天、地、人三元之氣）以達到延長壽命、臻達長生之目標的教義與方法。經名中「東華」一指道祖神聖所居之境，「三元」則指上中下三元或天、地、人三元之氣機運化，「延壽」為其核心宗旨。 本經融合了道教神仙思想、內丹修煉理論以及積

《三天法師內傳》又題《三天法師張氏內傳》《天師內傳》，是道教關於張道陵生平與天師道創立的核心傳記文獻之一，屬於以祖師事蹟、道法傳授、教團建立為主軸的「內傳」性質文本。其內容並非單純敘述人物生平，而是以張道陵為中心，結合其受道、行法、濟世、建制、飛升等敘事，建構正一道脈與三天正法的神聖譜系，故在道教祖師傳記、教團史與科儀史研究中皆具重要地位。 就道藏分類言，

《太上三元延壽編年書》為道教延壽類與三元信仰相結合之經典，依其經名觀之，當屬以「三元」神系、護命延生、齋醮祈福與修真養生為核心的宗教文本。其「太上」二字，為道教經典慣用尊稱，表明其教義來源被置於至高神聖之層級；「三元」則牽連三官大帝、上元、中元、下元等信仰架構；「延壽」則直指道教對生命延展、消災解厄與護命續算的實踐目標。至於「編年書」一語，或示其內容具有依年

「太上三元延壽延生懺悔妙經」，又稱「三元延壽懺悔妙經」或簡稱「延壽延生懺悔妙經」，是道教重要懺悔類經典之一。本經以「太上」開篇，表明其出自太上道祖之教化，內容主要闡述三元（天、地、水三官）延壽延生之法門，並詳述懺悔之道，以求消災解厄、益壽延年。經文融合了道教因[[果報應]]思想、三官崇拜信仰以及性命雙修之理念，是道教信徒修持懺悔法門的重要依據。

《太上老君說五斗金身受生經》，又稱《五斗金身受生經》，是道教一部以太上老君為說法主尊、闡述生死輪迴與靈魂投胎之教義的重要經典。本經以「五斗金身」為核心概念，宣說世人在魂魄受生之際，如何依人道因果而獲得稟氣，形成肉身，並指引信眾透過誦經、持戒、積功等修行途徑，滌除宿業、歸返道真 ultimately超越生死輪迴。全經文字簡潔，篇幅適中，兼具義理開示與行道指南雙

六十甲子本命元辰燈儀是道教重要科儀之一，屬於燈儀類別的懺謝法事。此儀式以六十甲子為核心，透過燃點特定數量與方位的燈燭，配合誦經、持咒、禮拜等儀軌，用於化解信眾本命年或元辰年間的煞氣，祈求驅邪保命、延壽增福。此燈儀反映了道教「本命」信仰與「天干地支」系統的緊密結合，是本命信仰體系中重要的修持方法之一。

《洞玄靈寶本相運度劫期經》又作《洞玄靈寶本相連度劫期經》待考，為道教靈寶經系中一部關涉「運度」「劫期」思想的重要經典。其經名以「洞玄靈寶」標示其屬靈寶一系；「本相」指萬物本初之相，「運度劫期」則指天地氣運流轉、劫數遷變之時限與次第。此經在道教宇宙論中，主要用以說明劫運的成因、天尊開示的救度方法，以及在末劫、厄運之際如何藉由信受、修持、齋戒、奉行而得以超度與解

《東華帝君傳》為一部以東華帝君事蹟、證道因緣與教化宗旨為中心的道教傳記類文本，屬於道教文獻中較偏向「祖師傳」「神仙傳」與「勸善修真書」之合流體。嚴格而言，現存可考材料中，題名「東華帝君傳」之經典不若《太上老君說常清靜經》《黃庭經》那樣有穩定、單一、廣泛流傳的通行本，往往與東華帝君相關的啟蒙、度世、傳道文本相互糾纏，故其版本、題名與內容系譜皆需審慎辨析。就經典

《唐太宗入冥記》是唐代以後流傳甚廣的一類冥界故事文本，內容敘述唐太宗李世民死後暫入冥司、受審而還陽的傳奇經歷。其核心情節圍繞「人死後有審判」「善惡有報」「帝王亦不能免於冥司裁判」等觀念展開，兼具志怪小說、報應故事與宗教勸善文本的多重性質。就文學類型而言，學界通常將其視為唐代冥報小說、入冥敘事與變文材料的重要一環；就宗教思想而言，則與佛教地獄觀、道教冥司觀及民

《太上玄靈北斗[[本命延生真經》]]，通稱《北斗經》，乃道教北斗信仰中最具普及性與儀式實用性的經典之一。其核心宗旨，在於以北斗七元星君之司命權能，建立一套關於本命、延生、解厄、增福與超度的宗教論述：人之祿命、壽算、災祥，皆與北斗星府之注籍相關；故欲轉凶為吉、延年益算，須藉由持誦、禮拜、燃燈、修齋、懺悔等法，與天上星曹形成感應。 就道藏分類而言，今本收入《正

《乾坤萬年歌》，又稱《萬年乾坤歌》《萬年歌》，屬中國民間讖緯預言系統中極具代表性的一篇。其文本以七言韻語鋪陳自上古開天闢地、三皇五帝、周代以迄後世王朝更迭的歷史圖景，透過「天命」「氣運」「改朝換代」等觀念，將歷史演化表述為一套可被解讀的循環秩序。由於其流傳極廣，後世常將之與《推背圖》《燒餅歌》等並列，視為民間預言文學的重要類型。 就道藏分類而言，此篇並非正

《[[九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》]]，簡稱《玉樞寶經》或《玉樞經》，是道教重要經典之一，以天界最高雷神「雷聲普化天尊」為核心闡述對象。該經約出於北宋末年或南宋時期，與道教神霄派及其雷法修行關係密切，全文收入《[[正統道藏》]]洞真部本文類。經文主要闡述「至道」之義理、氣數命運之說，以及消災解厄的修持方法，兼具義理與法術兩個層面。歷經元、明、清各代，該經書

《儀象考成》並非道教經典，而是清代官方天文曆算文獻中極具代表性的一種，成書於清代乾隆年間，屬於欽天監系統內用以整理天文儀器、測候方法與天象考訂的專門著作。其書名中「儀象」偏重天文儀器與觀測器具，「考成」則指考核、核定、彙整而成，合而言之，即對歷代儀器制度、觀測規程與相關算法作系統考證後的官修成果。此類著作直接服務於國家曆法、時憲與星占禁制等行政需求，並非宗教

「太上[[洞玄靈寶]]救世忠孝老子延嗣益算妙經」是一部道教靈寶類經典，全稱反映出該經典融合了「太上洞[[玄靈寶]]」的法位傳承、「救世忠孝」的救世理念，以及「老子延嗣益算」的延福益算主旨。此經以老子為所言說之主體，強調忠孝倫理為修仙之根本，並涉及祈求子嗣、增益福算（壽命與福運）之宗教功能。經名中的「延嗣」意為延續子嗣、「益算」則指增益壽算與福報，反映出此經兼

三元延壽妙經是一部道教經典，全稱或作「三元延壽參贊妙經」，主要論述道教關於人壽運命與天、地、水三元的宗教哲學思想，以及透過積善修德、節制慾望等方式達到延年益壽的宗教實踐方法。此經屬於道教勸善書系統，融合了道教的命運觀、養生術與倫理教化思想，是研究道教生命觀與倫理學說的重要文獻。 本經以「三元」為核心概念，闡述人之壽命與天、地、水三官（或三元神）之間的關係，

《洛書甄曜度》又作《洛書甄耀度》，係漢魏以來流傳之道教讖緯類經籍，與《河圖》並稱，屬於以數象、星緯、災祥來詮釋天地秩序之典。其書名中「洛書」指稱洛水出圖之古老神話，「甄曜度」則有辨明天曜運度、推演星辰週期之義；全書重在以數理與天象關係，建立一套可供占驗、曆算與宗教理解的宇宙模型。從道教經典譜系觀之，此類文獻不必然屬於後世成熟的正統教團科儀經，但在早期道教經學

《北斗延壽經》為道教北斗信仰系統中的重要經典之一，屬於以「禮北斗、延壽命、解災厄」為核心的星辰經類。此類經典以北斗七星為天界主宰人身壽算、病厄與禍福之神，將古代天文觀念、星宿崇拜與道教修持法門結合，形成具有強烈實踐性的宗教文本。就經典功能而言，它並非純粹闡述宇宙論或教義理論，而是直接指向齋醮、誦經、稱名、供奉等可操作之宗教行為，旨在透過「感通」北斗星君而獲致

《太上洞玄靈寶三元滅罪水懺》屬於道教靈寶懺法系統中的重要經典，常見於懺悔、消災、拔罪、度亡等齋醮科儀之中。其名稱中「太上」表明其尊崇為高真所傳，「洞玄靈寶」則標示其道藏系統歸屬於洞玄部，亦即靈寶一系經法；「三元」指上元、中元、下元三節與三官大帝信仰；「滅罪水懺」則凸顯其以水法、法水觀想與懺悔文句配合，以求洗滌罪障、消解宿業。就功能言，它是一種兼具誦經、發願、

李府三千九火將軍是中國道教與民間信仰中的神明，又稱李府三千九火大將軍或簡稱三千九火將軍。其神格屬於火部神將，專司驅邪避煞、焚燒瘟疫等職能。此神名稱中的「三千九」傳統上被解讀為「三千九百」之數，象徵其神力廣大無邊、威能赫赫。 「李府」一詞在道教神明體系中通常指稱隸屬於某位李姓神聖所屬神府的神將，反映了道教神話中嚴密的官僚體系與部門分工。

掌算主者是道教神系中負責計算人間命數的神祇，名稱意指「掌管計算之主」，其職能多與壽命、命運、劫運及功過核算相關。從道教天庭官僚化的神祇體系來看，掌算主者屬於中下層執事神，與司命等計命神祇有相近脈絡，反映道教對人生命數自有定數、善惡必受記錄與裁量的觀念。其名見於部分道經與民間傳說，但具體源流、典籍出處與供奉形式仍待進一步考證。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為

三十二天將是道教信仰體系中的重要神靈群體，指稱由三十二位天界將領組成的神格化護法團隊。在道教的龐大神祇體系中，三十二天將屬於天界官僚機構的基層軍事神靈，負責執行天庭命令、護衛道教法師、驅除邪祟。三十二這個數字在道教 numerology（數字象徵學）中具有特殊意義，通常與天界層級、方位或儀式結構相關聯。 資料待補充：目前關於三十二天將的專門學術研究資料相對

鬼谷子是戰國時期著名的縱橫家與道家思想家，其生平事跡跨越歷史與神話之間。相傳他隱居於鬼谷之地，因此自號「鬼谷子」。關於其真實姓名最早見於唐代杜光庭的《[[仙傳拾遺》]]，稱其「姓王名誗」，後世衍變為王詡、王禪、王利等不同說法，道號則為「玄微子」。魏晉以降，鬼谷子被道教視為「古之真仙」，兼具縱橫家、兵家、陰陽家於一身，在道教神仙體系中佔有独特地位。其門下弟子如

中央黃帝兵馬是道教及中國傳統信仰中與中央方位、五行之土相對應的神祇兵馬体系。根據道教天界軍事編制的概念，五方上帝各統帥其專屬的兵[[馬神將]]，守護不同方位。中央黃帝作為五方上帝之一，其兵馬主要職責為鎮守中央、護衛天界秩序，並協助處理人間與天界相關的事務。此概念源自古代天文學的五方星宿崇拜與五行理論的結合，發展形成一套完整的神祇兵馬系統。[^1]

三十六天將，或稱三十六神將、三十六官將，為道教與民間信仰中極具代表性的護法神群。此一神將體系並非單一固定神格，而是由不同時代、不同法派、不同經典所共同塑造的天界武職群組，主要功能在於護持正法、驅邪鎮煞、降伏魔障，並協助道士在齋醮、符籙、雷法等科儀中行使神權。由於其形象威猛、職能鮮明，故在道教神譜中常與天兵天將、元帥、雷部神將相互交疊，形成層次複雜的護法系統。

三台星君，又稱「三台星」或「三台六星」，是中國古代星官信仰與道教星神體系中的重要神明。其本源出自天文星象，屬紫微垣輔佐星官，按上、中、下三台分列，每台二星，共六星。因其在天象中地位顯要，古人常以之比附人間三公之職，進而形成「天官配人官」的象徵結構。在道教神系中，三台星被人格化、神格化為三位星君，分別主掌壽命、祿位與福澤，成為影響人身命運的重要星神。 就宗教

月老爺，即月下老人，為華人社會中最具代表性的姻緣之神，亦見於道教與民間信仰交會之處。其職掌不在於支配一般吉凶禍福，而專司男女婚配、情愛牽合與婚姻成就，故被視為「緣分」的象徵性主宰。民間常以「千里姻緣一線牽」概括其神力，認為世間配偶之結合，雖受人事、時勢、門第所影響，實則早有天定，由月老以紅線繫合有緣之人。此一觀念既表達了中國傳統婚姻倫理中對「宿緣」的理解，也

月老公，又稱月下老人、月老，乃中國民間信仰與道教體系中專司婚姻、姻緣與配偶撮合之神明。其信仰的核心，不在於單純賜予愛情，而在於以天命觀為基礎，將兩性婚配理解為冥冥中早有定數之安排；故月老之職，實為「定分」與「成緣」並重，既標示姻緣之既定秩序，亦象徵神力對人間婚配的慈悲成全。於華人社會中，月老公已由唐代志怪中的角色，逐步演化為廣受奉祀的婚姻守護神，兼具民間實用

南斗第四天同益算星君，為道教南斗六星君之一，屬南斗第四星之神格。其名號中「益算」之義，重在增益壽算、延長年命、補充福祿，故在道教神明體系中，常被視為主司延生、添壽、護命的重要星宿神。南斗信仰與北斗七元信仰相互對照，形成道教星辰神系中最具代表性的生死兩端：北斗偏於司死籍、解厄與削罪，南斗則偏於主生籍、延算與度人。益算星君因此不僅是一尊星神，更是道教生命觀、命數

十二庫官，亦稱十二庫神，屬於近世漢人宗教實踐中圍繞「財庫」「受生債」與「補財庫」而形成的神明觀念，主要見於道教科儀、民間醮會與命理習俗之中。其核心並非一套在早期經典中明確定型的正統神系，而是由道教的祿命思想、陰債觀念、齋醮儀式與地方民俗互相交織後，逐步發展出來的功能性神靈體系。所謂「庫官」，即掌管、看守或稽核財庫的神職者，其信仰語言多以「開庫」「補庫」「修庫

十二庫神，又稱庫神、十二庫曹官，屬於道教與華人民間信仰中掌管「財庫」與「祿庫」的一組神明。所謂「庫」，並非僅指現世金銀財物之儲藏，更涵蓋個人先天稟賦、福祿壽命、陰債陽債、功過消長等整體命數資源。故十二庫神在信仰上兼具財神、司命、司祿與陰府庫吏等多重性質，並非單純的招財神祇，而是負責稽核、出納、補虧與轉運的神聖官僚體系。 在中國宗教史上，十二庫神的地位介於正

十二婆姐，又作「婆姐」「婆姊」等，為閩南與臺灣民間信仰中重要的女性護佑神格群體，主要職司涵蓋護胎、安產、護嬰、收驚、除煞與禳災。其信仰核心並不在於單一神明的獨立崇拜，而在於作為一組分工細密的神聖女性形象，與註生娘娘、臨水夫人（即陳靖姑）共同構成婦幼生命的宗教守護網絡。此一神格群的存在，反映傳統社會面對生育、養育與嬰幼兒生存風險時，所建立的神聖秩序與象徵安頓機

六壬鐵板教主，為華人術數信仰圈中一類兼具祖師與神祇性質的崇拜對象，主要聯繫於六壬神課與鐵板神數兩大術數系統。其名號中的「六壬」指涉以天干地支、月將神煞、四課三傳為核心的占驗法門；「鐵板」則多與後起之密碼化命理推算傳統相連。民間往往將掌握此類天機之源者尊稱為「教主」，意在表彰其為傳法、定數、授訣之宗師，並非單一、固定且具正統神格的經典神明。 就歷史地位而言，

六壬鐵板仙師，為中國民間法教與道教術數傳統中一尊帶有明顯祖師性質的仙師神格，常見於粵港澳及東南亞華人社群的法脈傳承之內。其名兼攝「六壬」與「鐵板」兩大術數概念：前者多指六壬神課、六壬神功等以天時、神將、式盤推演吉凶禍福之術；後者則與鐵板神數一類以數理、命理為核心的預測系統相連。故「六壬鐵板仙師」並非僅是單一民間神祇，而更像是術數、法術、祖師崇拜相互交織後形成

天相司祿星君，亦稱南斗第二天相司祿星君，為道教南斗六司星君之一，主掌人間祿籍、官祿、功名與福澤。其「司祿」之義，不僅限於世俗意義上的俸祿與仕途，更涵蓋命中福分、家門資糧與人生際遇之授受，是道教星神體系中極具現實關懷色彩的神祇。由於「祿」在傳統中國不僅代表官位與俸給，也象徵社會秩序中的正當資源分配，因此天相司祿星君的信仰，向來與文士求第、士人進身、庶民求安等願

冥府庫官，或稱庫官、庫曹、庫司，乃中國道教與民間信仰中，職掌冥府財庫、帳籍與陰債清算之神職系統。其核心觀念建立在「受生債」「陰債」與「本命錢」等說法之上：人之所以得以投胎陽世，乃因曾於冥府領受一定數額的庫錢、祿錢或受生錢，故生前應以行善、誦經、祭解與焚化紙錢等方式償還。就神格性質而言，冥府庫官並非單一人格神，而是具有明顯官僚色彩的職司神群，反映了中國宗教將死

九天司命文昌梓潼帝君，通稱文[[昌帝君]]、梓潼帝君，是中國道教與民間信仰中極具代表性的文運之神、功名之神與司命之神。其神格兼具星辰崇拜、地方神靈、儒家士人倫理與道教科儀四重面向，於傳統中國社會中長期承擔「主文章、司祿籍、掌功名、錄善惡」的宗教功能。尤以科舉制度成熟之後，文昌帝君成為士子、書院、私塾與地方官紳共同奉祀的重要神明，形成跨越朝野的文化信仰網絡。

九皇真母，亦稱斗姥元君、斗姆元君、北斗真母，是道教星辰信仰中極具代表性的女神之一，為北斗諸星之本源與眾星之母。其神格兼具「生化」與「統御」雙重意涵：一方面被視為北斗九星的根本母體，另一方面又總攝周天星斗、主宰人間壽算、禍福與修真成敗。就道教神譜而言，九皇真母不僅屬於高階星神，更是齋醮、禮斗、延生與解厄科儀中的核心神明，地位可與紫微大帝、勾陳大帝等星辰尊神並觀

三十六雷神將，又稱三十六雷將、雷部三十六神將，乃道教雷部神系中具高度組織性的護法神將群。其本義並非指單一神祇，而是以「三十六」為數的雷霆將帥群體，受九天應元雷聲普化天尊統攝，分掌雷霆發動、雲雨調度、斬邪伏魔、代天行刑等權能。此一神群兼具自然神與職司神雙重意涵，既是雷電現象的神格化表現，也是道教法教體系中執行天律的重要武力核心。 就道教神譜而言，雷部是最具現

三十六婆祖，又稱三十六婆姐、三十六宮婆姐，為閩南與臺灣民間信仰中極具代表性的婦幼保護神群。其神格並非單一人格化神祇，而是一組以功能分工為核心的女神群體，主要職司婦女受孕、安胎、分娩、產後調護，以及嬰幼兒的收驚、護魂、定魄、學步與開語等事務。此一神群雖多見於地方廟宇與科儀實踐，卻已在長期的信仰運作中形成穩定而可識別的神聖結構，成為閩臺婦幼信仰的重要支柱。 就

十三庫官，亦稱「十三庫」、「十三庫司官」或「庫官」，是道教與民間信仰中一組職司陰司財庫的神明群體，主要與「受生錢」「陰債」「補財庫」等觀念相連。其核心意義在於：人的一生財祿並非全然由現世努力所成，而是與出生時在陰司預支之福報、財帛及因果賬目有關；十三庫官則被視為管理此類「預支財庫」的神職官吏。此一觀念將抽象的業報、命數與財運，轉化為可操作的神聖行政體系，因而

官祿星，乃中國道教與民間信仰中與「官階、俸祿、仕途」相關之星神概念，主要象徵人間功名顯達、入仕晉升及爵祿福分。其名雖未必恆常見於單一、固定的獨立神譜，然在道教星辰崇拜、祿命觀念與齋醮科儀之中，官祿星實已構成一種穩定的宗教象徵：即以天上星宿之秩序，對應人間官僚體系的升黜進退。此一信仰不僅關乎個人命運，更反映了傳統中國對「天命—官命」之關聯理解。 從歷史地位而

上刀梯，又稱爬刀梯、登刀梯或踩刀梯，是中國西南地區少數民族，尤其苗族，重要的宗教與民俗儀式，亦與道教及南方民間信仰相關。其做法多為赤腳攀爬由刀刃構成的梯架，象徵通過神靈考驗、驅邪納吉、祈福許願，或作為治病驅鬼與洗滌罪孽的宗教試煉。儀式通常由巫師、長老或道士主持，先行祭祀、焚香誦咒，再由執行者完成上下攀登。此一傳統承載人神溝通、民族認同與信仰實踐等意涵，並在中

受生法是道教齋醮科儀中一項重要的法事，其核心意涵在於信徒向神明懺悔宿世罪愆、承認「受生」之債，並透過焚化紙錢（受生錢）的方式填還前愆，以祈求延命增福、闔家平安。此法事根植於道教「受生債」與「受生錢」的信仰體系，認為人在投胎受生之時，曾向天地水府各方神明借貸壽命與福分之資，此後需透過特定儀軌加以償還，否則恐有折福減壽之虞。受生法廣泛流傳於中國大陸閩南、臺灣、香

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

延生科是道教齋醮科儀體系中的重要組成部分，全稱「延生度厄科」或「延生保安科」，是專門用於祈求延年益壽、驅邪保安、消災解厄的宗教儀式。延生科儀的核心宗旨在於通過道士的宗教實踐，為信眾祈求神明庇佑，使病者得癒、老者延年、弱者轉強，達到「延生保安」的目的。此科儀在道教宮觀及民間宗教活動中均有廣泛應用，是道教為信眾提供宗教服務的重要形式之一。 延生科在道教齋醮儀式

受生填還，又稱「還受生債」或「填還受生」，是道教與中國民間信仰中一項重要的懺悔與補救儀式。此儀式基於一個核心信仰：每個人在投胎轉世之時，皆向地府或特定神祇借貸了一定數額的「壽命本金」與「福祿資粮」，因而積欠了「受生債」。若不及時償還，可能導致命運坎坷、疾病纏身、財運不佳等種種不利。透過受生填還的儀式，信眾可償還前世的債務，以期消災解厄、祈求平安順遂。 此信

拴娃娃是中國傳統社會中一種歷史悠久的求子民俗儀式，主要流行於華北地區，尤其在山東、河南、河北等省份較為普遍。這一習俗與道教及民間信仰中的送子神祇信仰密切相關，反映了傳統農業社會對子嗣延續的高度重視。拴娃娃的核心儀式是信徒前往供奉送子觀音、碧霞元君等神祇的祠廟，向神前祈求子嗣，並通過特定的象徵性儀式「獲得」子嗣。整個過程融合了宗教信仰、巫術儀式與民俗傳統，是研

上元天官燈是道教齋醮儀式中的重要儀軌之一，屬於「三元燈儀」系統的組成部分。此儀式於每年農曆正月十五上元節舉行，主要用於祈求上元天官大帝（又稱「上元一品[[賜福天官]]」）赦罪賜福，是道教將傳統元宵節俗與宗教儀式相結合的典型案例。上元天官燈儀体现了道教「天官賜福」的核心理念，在齋壇中通過燃燈、誦經、焚符等程序，達到懺悔祈福、迎接福祥的目的。

上白礁謁祖祭典為台灣台南市學甲區最重要的傳統宗教盛會，由學甲[[慈濟宮]]主辦，於每年農曆三月十一日舉行。祭典核心精神為隔海遙祭保生大帝祖廟——中國福建省漳州白礁慈濟宮，強調「飲水思源」之傳統美德。祭儀於學甲區將軍溪畔「頭前寮」舉行，此地正是當年保生大帝神像登陸之處。 此祭典原屬地方性鄉鎮祭典，歷經數十年發展，已成為台灣西南沿海重要的民俗活動。1992年起

呂祖靈籤是流行於華人社會的一種傳統占卜儀式，以道教仙人呂洞賓（又稱呂祖、純陽子）為信仰對象。信徒透過求取籤詩的方式，向呂祖請示疑難、祈求指引。呂祖靈籤通常存放於供奉呂洞賓的祠廟中，如廣州的純陽觀、香港的青松觀等道觀皆設有此類籤筒供信眾使用。此占卜形式融合了道教教義、中國傳統命理學說與民間信仰，是研究道教儀式與民間宗教互動的重要課題。根據現有資料顯示，呂祖靈籤

九梁冠是道教法服體系中一種具有特殊象徵意義的冠帽，為道士在齋醮科儀中佩戴的頭部飾物。「九梁」之名源於冠上設置的九道橫梁結構，象徵九曜、九幽等道教宇宙觀中的「九」之概念。此冠式在道門中具有鮮明的宗教意涵，為道教科儀服飾的重要組成部分。 資料來源說明：原始資料來源顯示維基百科尚無「九梁冠」獨立條目，本文內容係根據道教服飾制度的一般知識編寫，部分細節有待進一步考

催命術是中國傳統信仰與道教文化中一個充滿神秘色彩的概念，指透過某種儀式、符咒或法術手段，達到縮短他人壽命或加速死亡的目的。此類術法在道教傳統中通常被歸類為「邪術」或「禁術」，屬於被主流道教正統所排斥的旁門左道。在中國民間信仰與文學作品中，催命術常被描繪為一種具有強大威力的法術，但關於其具體操作方法與實踐細節，歷史文獻記載相當有限，資料有待進一步補充。

抽籤，又稱拈鬮、捉鬮、掣籤，是中國傳統社會中廣泛使用的隨機選擇方法。在道教信仰體系中，抽籤更發展為一種向神靈請求指示的宗教儀式，稱為「抽靈籤」或「求籤」。此習俗不僅流行於海峽兩岸及港澳地區，更遠傳至日本、韓國等東亞漢字文化圈。道教宮觀中常設有籤筒，供信眾抽取籤詩以祈求神明示兆、解惑指迷。抽籤的本質雖具有隨機性，然在宗教語境下，被視為人與神靈溝通的橋樑，具有占

改運，又稱轉運、改命、補運，是道教及中國傳統民俗信仰中一項重要的儀式實踐，旨在透過各種宗教儀式、行為改變或風水調整，來改善個人或家庭原本欠佳的命運走向。這一概念根植於中國傳統命理學說，認為人的命運雖有一定定數，但透過正確的方法與誠心祈求，仍可在一定程度上扭轉厄運、增進福報。改運的做法在華人社會中流傳甚廣，屬於道教齋醮科儀與民間信仰交匯的重要領域。 ⚠️ 警

本命祈福科儀是道教傳統齋醮科儀之一，主要用於祈求本命星君庇佑、化解本命年可能帶來的灾厄凶煞，並祈求流年順遂、福運亨通。在華人傳統信仰中，每隔十二年逢本人生肖之年謂之「本命年」，民間認為本命年運勢起伏較大，易有波折或不順，因此透過舉行本命祈福科儀，禮拜本命星君、安奉太歲，以求趨吉避凶、保命護身。此科儀通常於每年年初或生日前後舉行，亦可在歲末之際進行補運祈福。

八十二道靈符是道教傳統中一套具有特定數量的靈符組合。在道教信仰體系中，靈符（又稱符籙、符咒）是溝[[通神靈]]、驅邪治病、護身保安的重要媒介。不同數量的符籙組合往往與特定的道派傳承、科儀儀式或宗教功能相關聯。八十二道靈符在道教符籙傳統中具有相對獨特的地位，其具體構成、用法及歷史淵源因道派傳承不同而有所差異。

卜筊，又稱筊杯、杯珓，是東亞漢族及臺灣民間信仰、道教信仰中用於請示神明、祖先以斷定吉凶的儀式工具。其歷史可遠溯至遠古時期，最初以蚌殼投擲於地，觀其俯仰之勢以斷吉凶；後改以竹、木仿蚌殼形狀製作，成為今日所見的形制。卜筊在閩南語中簡稱為「杯」，故「擲筊」亦稱「跋杯」。凡有供奉神明或祖先神位之家戶、寺廟，皆備有一至數對卜筊，作為人與神之間溝通請示的媒介。

取名，又稱命名、起名、賜名，乃道教文化與華人禮俗中極為重要的生命行為。其本質並非僅為人事稱謂之便利，而是藉由文字、音律、數理與象徵系統，為新生命、新居所、新宮觀或新創事業建立一種可與天地氣機相感通的名分。於道教觀點中，「名」不只是符號，更具有召感、標識與調攝之作用；名正則言順，言順則氣和，故取名常被視為一種可調整命局、安頓身分、納入禮制秩序的宗教與文化實踐。

合婚咒，又稱和合咒、姻緣咒，屬於道教與民間信仰中專司婚姻調和、情感凝聚、姻緣促成的一類咒語與法術。其名稱中的「合婚」，重點不僅在於締結婚配，更在於使既成之婚姻關係趨於穩定、和諧與圓滿；因此，從法術功能上看，合婚咒既可用於祈求良緣，也可用於修補夫妻情感、化解口舌衝突。此類咒法常與符籙、科儀、香火、供養及特定神明信仰相結合，形成一整套具有實作性的宗教技術。 在

改運，又稱轉運、補運、解厄，乃道教與華人民間信仰中，針對個人或群體之命途不順、災厄頻仍、際遇失衡而施行的一類宗教性干預措施。其核心並非否定「命」之存在，而是承認人生遭際有可調、可化、可補之部分；故在傳統命運觀中，改運是對「先天定數」與「後天行持」之重新連結。從宗教功能而言，改運兼具祈福、禳災、懺悔、護身、積德等多重面向，並不僅是術數操作，而是結合信仰、倫理與

持名，亦作持誦、稱名、念名，乃道教修持中以反覆稱念神聖名號、經名或寶誥為核心的一種實踐法門。其基本意義，不僅在於口舌誦念，更在於以專注、清淨、虔誠之心，令心念與所持之神名相應，進而達到攝心、淨業、感通、祈福與修真之效。就道教修煉結構而言，持名屬於「以聲攝心」的工夫，介於外在科儀與內在修持之間，既可作為齋醮法事中的基本動作，亦可成為個人日常靜修的重要方式。

曾侯乙墓是中國春秋末期至戰國初期的重要考古遺址，墓主為曾國國君曾侯乙。該墓葬位於今湖北省隨州市曾都區（原隨州市）城關鎮西北約兩公里處的擂鼓墩，因此又稱「擂鼓墩一號墓」。1978年，由於當地駐軍進行工程建設時意外發現此墓，隨即由湖北省博物館等單位進行搶救性發掘，出土文物總數超過一萬五千件，其中以全套六十五件青銅編鐘最為聞名，被譽為「世界第八大奇蹟」。此墓的發現

收原宮是道教信仰中的祭祀場所，主要用於供奉道教神祇並舉行各類宗教儀式，其名稱蘊含收攝心神、回歸本原的修煉意涵。此類宮廟多見於台灣及東亞道教文化圈，常由地方信眾集資興建，並與移民拓墾、民間信仰需求及道教在地化發展密切相關。其建築多承襲傳統宮廟格局，設有正殿、龍虎壁與拜亭等，供奉玉皇大帝、太上老君、三清道祖或地方神祇，並舉行三元祭、拔亡法事與祈福儀式，兼具宗教、

長城的位置 長城的城垛 1900年的南口附近的長城 清朝時1907年的長城照片 長城是在中國大陸華北一帶歷朝修築的大規模軍用隔離牆的統稱，在古代曾抵禦不同時期來自塞北的游牧帝國和部落聯盟的侵襲。長城並非單一結構，而是分成多節矗立於險要之處，並設有多個關口，實際上亦是帝國邊境經濟貿易的重要一環，東西段與前後關卡加總起來可綿延上萬華里（約4500-6000公里

華人地區，或稱華人世界、華人圈、華人社會、華語地區、華語世界、華語圈或華語社會，是指以華人聚居為主的地方。狹義的僅指華人主導的中國大陸、香港、澳門、台灣、馬來西亞、新加坡、和汶萊部分地區、聖誕島，以上地方基本廣泛使用漢語，並且擁有華人社團及華文教育；廣義上也包括有一定數量華人居住及活動的地區，如馬來西亞、泰國、印尼、越南、加拿大英屬哥倫比亞省列治文市（201

福州大學廈門工藝美術學院鼓浪嶼校區 福州大學（英語：Fuzhou University，縮寫：FZU），簡稱福大，是一所位於中[[華人民共和國]]福建省福州市的公立大學。創立於1958年，首任校長由時任福建省人民委員會副省長賈久民兼任。 福州大學是中華人民共和國排名前列的高校之一，是「雙一流B類」和原「211工程」重點建設大學，為福建省、福州市與教育部共

沙頭角全貌，左、右兩側分別屬香港及深圳 沙頭角（英語：Sha Tau Kok）是位於香港新界北區和廣東省深圳市鹽田區邊界上的地方，橫跨兩地，以前是人煙興盛的村莊，當1898年新界正式租借與英國時，以沙頭角河分界，劃分為香港邊境禁區，當中河尾一段成為中英街。 早在清代，沙頭角的東和墟已為興盛的墟市，但隨著英國租借新界，沙頭角南面劃為英租界內，令村民來往不便

先天道院為一貫道基礎組忠恕系統的重要道場，位於台灣台北市萬華區寶興街，主祀一貫道核心神祇明明上帝。該道院建於1967年，為三層樓仿古廟宇建築，是一貫道在台北地區傳教辦道的場所之一。建物總建地面積208坪，內部空間依功能分層配置，一樓為主要祭祀大廳，二樓為講堂，三樓則設有供奉明明上帝的「先天佛堂」，反映一貫道特有的宗教空間規劃。

土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，是民間供奉土地神（福德正神）的廟宇。作為漢人社會最基層、分佈最廣的祭祀建築，其歷史悠久，凡有漢人聚居之處，幾乎皆有土地廟的蹤跡。土地廟通常規模不大，多由民間自發興建，造型從簡易到宏偉不一而足，反映了土地神親民、守護地方的神格特質。 土地神被視為地方保護神，掌管一方土地之安寧、財富與收成。因其神格親近百姓，故祭祀活動深入

臺灣首廟天壇位於臺灣臺南市中西區，主祀玉皇上帝，為臺灣重要的道教廟宇之一。該廟宇坐落於昔稱「鷲嶺」的府城最高處，清咸豐四年（1854年）由官民集資興建，隔年完工，為臺灣史上首座壇廟，也是少見以天壇形式建置的廟宇。1985年經中華民國政府指定為三級古蹟，1997年文化資產保存法修正後改列為直轄市定古蹟。現與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟，在道教信仰中占有重要地

臺灣首廟天壇，俗稱新天公廟，位於臺灣臺南市中西區鷲嶺之上，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇起源於1661年鄭成功來臺後設立之官方祭天祭壇，是臺灣史上首座以「天壇」為名之壇廟，也是少見以聖牌而非神像祭祀玉皇上帝的廟宇。1854年由府城官民集資建廟，隔年正式完工。1985年經中華民國政府指定為三級古蹟，1997年文化資產保存法修正後改列為直轄市定古蹟。現與開基玉

吉林省圖書館，簡稱吉圖，是中[[華人民共和國]]吉林省的省級綜合性公共圖書館，隸屬於吉林省文化廳，館址位於吉林省長春市南關區人民大街10055號。該館成立於清宣統元年（1909年），初設於吉林市，1954年遷至長春市，現為國家一級公共圖書館。作為吉林省唯一的省級綜合性圖書館，吉林省圖書館同時肩負吉林省數字圖書館建設、文獻資源建設、圖書館間業務協作與交流等重要

九華山地藏庵，舊稱北嶽殿，是位於臺灣嘉義市東區中山里的佛教寺院，相鄰嘉義昭忠祠。該廟建於康熙五十五年（1716年），最初由臺灣北路營守備游崇功募資創建，原為昭忠祠內的佛堂。歷經數次改建，現為地上七層的寶殿建築，供奉地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文昌帝君、斗姥元君等神佛，呈現出道佛合一的獨特風貌。九華山地藏庵香火鼎盛，是嘉義

福建省位於中國東南部，是中[[華人民共和國]]東南沿海的重要省份，省會為福州市。該省陸域面積約12.4萬平方公里，北與浙江省毗鄰，西與江西省相連，西南與廣東省接界，東隔臺灣海峽與臺灣相望。福建省地勢西北高、東南低，全省90%的土地為山地丘陵，素有「八山一水一分田」之說，森林覆蓋率達62.96%，位居全國第一。福建地理特點為「依山傍海」，大陸海岸線長度居全國第

靈官殿是北京白雲觀的重要殿堂之一，位於觀內中軸線上的核心位置。作為全真道三大祖庭之一的標誌性建築，靈官殿始建於明英宗正統八年（1443年），是白雲觀現存最古老的建築之一。殿內主祀道教護法神王靈官，其威嚴形象與歷史淵源使其成為觀內香火最盛的殿堂之一。 靈官殿的歷史可追溯至明朝正統年間。據記載： - 正統八年（1443年）始建 - 景泰七年（1456年）重建

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他

朱載堉（1536年－1611年），字伯勤，號句曲山人、九峰山人，明代宗室成員，為明太祖朱元璋八世孫。他是中國歷史上罕見的全才型學者，在音樂、數學、天文、曆法等領域均有卓越貢獻，最著名的是首創「十二平均律」理論，對世界音樂發展產生深遠影響。 朱載堉出身明代鄭藩王族，其父朱厚烷曾因政治因素被廢為庶人。在此期間，朱載堉築土室獨居十九年，潛心學術研究。後雖恢復世子

李淳風（602年—670年），岐州雍人（今陝西省鳳翔縣），唐朝初年著名政治家、天文學家、數學家及占卜家。他出身道教世家，父親李播為隋朝高唐縣尉，後棄官修道，道號黃冠子，著有《[[天文大象賦》]]。李淳風幼年學道於天台山，精通天文、星象、曆法及數學諸學問，於唐朝歷任太史丞、太史令等要職。其學養深厚，兼具道術與實學，發明創製天文儀器，編修曆法，註釋典籍，亦留下諸