反向連結 · 故土

土雷神將是道教神話體系中的一位雷部神將，屬於雷部諸神之一。在道教的五行神煞體系中，與「土」行相關的雷神將領。道教雷部神將主要負責施行雷法、誅邪伏魔、調和陰陽之職。土雷神將的具體神格與職能，因其相關典籍文獻資料較為稀少，目前學術界對其神話形象的完整建構尚待進一步研究。

資料待補充。

「客死孤魂」是中國傳統宗教信仰與道教文化中的重要概念，指那些死於他鄉異地、無人祭祀供奉的亡魂。「客死」意指死於故鄉以外之地，「孤魂」則強調其孤獨無依、無後人祭祀的狀態。在傳統觀念中，這些亡魂因死於異地、魂魄無所歸依，容易成為不安定的鬼魂，需要透過法事超度或祭祀安撫，以防其作祟人間或危害生者。「客死孤魂」的概念反映了中國傳統社會對死亡、歸葬及祭祀的高度重視，也

土皇真君是道教信仰體系中掌管中央方位的神祇，屬於五方五土神明系統之一。在道教神譜中，土皇真君與東南西北四方的土皇神祇共同構成完整的「五方土皇」神團，負責掌管大地的安寧與宅舍的安穩。由於中央方位在五行中屬「土」，故土皇真君又被稱為「中央土皇真君」或「土皇大帝」。 土皇真君是民間謝土、安宅、動土等儀式中常被請奏的神明，道教信徒在建造房屋、破土動工或居家不安時，

土府神明是道教神話體系中掌管大地、土壤、地脈與地下幽冥世界的神明總稱。「土府」意即「土之神府」，象徵大地之下的神聖領域。在道教宇宙觀中，天、地、人三界各有神靈統治，土府神明即負責大地一切事務的神格化存在，既主宰土石、山川、地理形勢，亦管理亡魂歸土、陽宅地基與陰宅風水等事宜。 土府神明的信仰起源甚早，可溯至先秦時期的社稷崇拜與土地信仰。漢代以降，隨著道教形成

趙雲（153年？—229年），字子龍，是漢末三國時期的蜀漢武將，生於常山真定（今河北省正定縣），身高八尺（約185公分），姿顏雄偉。最初效忠公孫瓚，官渡之戰後效忠劉備、劉禪。歷任牙門將軍，偏將軍、領桂陽太守，翊軍將軍，領中護軍、征南將軍，封永昌亭侯，鎮東將軍。箕谷失利後貶為鎮軍將軍。後追諡曰順平侯，是為永昌亭順平侯。 陳壽在撰寫《[[三國志》]]的時候，將

趙雲（153年？—229年），字子龍，是漢末三國時期的蜀漢武將，生於常山真定（今河北省正定縣），身高八尺（約185公分），姿顏雄偉。最初效忠公孫瓚，官渡之戰後效忠劉備、劉禪。歷任牙門將軍，偏將軍、領桂陽太守，翊軍將軍，領中護軍、征南將軍，封永昌亭侯，鎮東將軍。箕谷失利後貶為鎮軍將軍。後追諡曰順平侯，是為永昌亭順平侯。 陳壽在撰寫《[[三國志》]]的時候，將

無諸（前222年以前—前192年以前），又作亡諸，騶姓，閩越王，據史記記載為越王勾踐的後代，於戰國末期至西漢初期在位，使一度臣服於秦朝的閩越王國復興，並成為西漢立國之初第一位越人異姓諸侯王。 由於無諸是福建歷史上第一位有文獻記載的君主，並且是帶領閩越人登上歷史舞台的卓越人物，因此被後世的閩民系頌揚並尊奉為「開閩始祖」。無諸在位時期，剛好歷經了中原政局的動盪

張福德是道教及中國民間信仰中最具代表性的土地神，尊稱「福德正神」，又稱「福德老爺」、「土地公」等。據傳生於周武王二年（公元前1134年）二月初二，農曆二月初二亦為其聖誕千秋之日。張福德以其清廉愛民的事跡深受後世敬仰，其信仰遍及海峽兩岸、閩南、粵東及東亞華人社會。作為基層守護神，張福德兼具保護農業、庇佑商賈、看守墓地及賜財送福等多元神格，是與民眾生活最為親近的

冥界官吏，係中國傳統幽冥信仰中專司亡魂管理、善惡審錄、刑罰執行與秩序維繫之神職群體。其所指並非單一神明，而是一套具有明確分工的陰司官僚系統；上有主宰神祇，下有判官、主簿、功曹、拘魂使者、獄卒與接引之屬，構成與人間朝廷相互對映的宇宙行政架構。此種想像使死後世界不再只是混沌幽暗之域，而是可循制度運作、可經文疏申訴、可由法事交通的宗教空間。 就歷史地位而言，冥界

土皇，通稱土皇地祇，亦作后土皇地祇、后土，乃中國傳統宗教中最具代表性的大地神與土地神之總攝者。其職掌不僅限於一地一方之土壤田畝，而是涵蓋山川形勝、疆域脈絡、地脈運行、陰陽化育與萬物生成等廣義「地祇」範疇。就道教神譜而言，土皇屬於極為重要的自然神與秩序神，與主天的玉皇上帝相對應，構成「皇天后土」的宇宙秩序想像，標示天地分判、上下有序、陰陽交感之基本格局。 在

土德星君，為道教五星信仰中配屬中央、應土行之星神，亦可視為土星神格化後的尊稱之一。其名稱中的「土德」強調五行之土所具備的承載、涵養、調和與穩定之德性；「星君」則表明其屬於星辰尊神系統，並非一般地方性土地神，而是具備天文—宇宙論意義的高階星神。就道教信仰結構而言，土德星君常與金德星君、木德星君、火德星君、水德星君並列，構成五星或五德神系的核心成員。 土德星君

廣澤尊王，又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公、錢太保，本名郭忠福，是中國民間信仰中備受敬奉的神明。其信仰始於五代時期的福建泉州南安縣，由一位牧童蛻化成為守護一方的鄉土神祇。廣澤尊王最為人熟知的形象為翹右腿、垂左腿的坐姿神像，此獨特造型源自其得道蛻化時的傳說。清光緒年間編撰的《[[鳳山寺志略》]]和《[[郭山廟志》]]對廣澤尊王的生平事跡有詳細

「大媽祖」為媽祖信仰中對媽祖女神的尊稱之一，常用於正式祭儀、神尊稱號或寺廟匾額之中。媽祖原名林默娘，為北宋時期福建莆田湄洲島人，相傳生於建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年）。其一生濟世利民，尤以海上救助著稱於世，身後被歷代皇帝逐步加封，從「夫人」、「天妃」至「天后」，封號日益崇隆。作為海上守護神，媽祖信仰隨著閩南移民傳播至台灣、中國沿海各省及東亞各

土母，亦稱后土、地母、后土娘娘，是中國傳統信仰中主司大地、承載萬物與滋育生命的重要女神。就宗教觀念而言，土母並不僅是「土地」的擬人化，而是將大地由自然物轉化為具有意志、神力與倫理秩序的神聖存在。其核心意涵在於「厚德載物」：大地能生、能養、能藏、能終，因而被賦予母性、包容與安定的象徵。 在民間信仰層面，土母與農耕社會的生產節律緊密相連，凡春耕祈穀、秋收報賽、

土府神君，亦作土府、土府神，屬道教與華人民間信仰中掌理土地禁忌、宅基營造與動土吉凶之神明。其神格並非單一來源所形成，而是由上古土地崇拜、社祭傳統、道教齋醮科儀及後世擇日術數逐步融會而成。從信仰功能觀之，土府神君最重要的職責，在於監臨一地之開掘、營建、修造、安葬與遷移等「犯土」事務，凡涉破土興工者，皆須先行告祭，以示敬地、順地、安地。 在道教神譜中，土府神君

天妃娘娘，通稱媽祖，亦稱天上聖母、天后、天妃、湄洲娘媽等，是中國東南沿海與華人海洋社會中最具代表性的女神之一。其信仰源出福建莆田湄洲島一帶，核心形象多指北宋以來逐步神格化的林默娘。就信仰結構而言，媽祖最初屬於地方性海神與保護神，後因航海貿易、漁業生活與移民擴散而迅速跨地域傳播，逐漸成為華人世界共享的海洋守護神。 從歷史地位觀之，媽祖信仰兼具民間信仰、國家褒

媽祖信仰，乃以媽祖（又稱天上聖母、天后、天妃、湄洲娘媽等）為中心的海洋守護神信仰，為中國東南沿海與海外華人社會中最具代表性的民間宗教之一。其本源出於福建莆田湄洲島，後隨海上交通、移民拓殖與商貿網絡而廣泛傳播，形成跨越中國大陸、臺灣、香港、澳門、日本、東南亞諸地的龐大信仰共同體。從歷史發展而言，媽祖信仰不僅是水上行旅者、漁民與海商的精神依憑，更是華人海洋文明中

土神，或稱土地神、土地公、福德正神、社神，是中國傳統宗教中極具普遍性與基層性的地方神祇之一。其本質起源於對土地本身之神聖化理解，既是農耕社會對土壤生產力的崇敬，也是古代國家禮制中「社稷」觀念的延伸。就信仰結構而言，土神兼具自然神、地方守護神與職司神三重性質，能夠庇護一隅、安定社區、調和人神關係，因此在民間信仰與道教系統中皆佔有穩固位置。 從歷史地位觀之，土

土府神，為道教地祇系統中與土地、土壤、營建、方隅安鎮密切相關之神靈。其名所指，重在「土」之承載與化育功能，以及「府」所蘊含的區域性、官署性與鎮攝性，故土府神並非單純的自然神，而是兼具地界管理、工程護持與儀式秩序維繫等多重職能。在民間信仰層面，土府神常被視為動土、奠基、修造、開鑿等工程活動必須先行告祭之對象，顯示其與地方社會實作關係極為密切。 就歷史地位而言

南安詩山，又稱詩山或詩山鎮，位於中國福建省泉州市南安市境內，是閩南地區著名的歷史名鎮。詩山因其地處閩南僑鄉核心地帶，在海外華人華僑史上具有重要地位。該地自古以來文風鼎盛，因境內山峰如詩屏而立得名。詩山鎮同時也是道教、佛教及民間信仰交織的重要區域，境內保存有多處歷史宗教建築，反映了閩南宗教文化的多元特徵。

客庄，又稱客家莊或客庄聚落，是指中國華南地區及台灣、香港、海外等地客家人聚居的村莊或社區。客庄以血緣與地緣關係為基礎，形成具有鲜明文化特色的聚落形態。在台灣，客庄主要分布於桃園、新竹、苗栗、花蓮鳳林與吉安、屏東六堆等地區，以及高雄美濃、雲林等零星區域。這些聚落不仅是客家人的居住空間，更是保存與傳承客家語言、傳統習俗、宗教信仰的重要載體，其中道教與民间信仰在客

恆春鎮隸屬於臺灣屏東縣，位於恆春半島南端，是臺灣本島最南端的行政區。東北鄰滿州鄉，西北接車城鄉，東臨太平洋（菲律賓海），西臨臺灣海峽（南海），南臨巴士海峽（呂宋海峽）。境內的鵝鑾鼻燈塔為臺灣本島最南端標誌。恆春古名「瑯嶠」或「琅𤩝」，係排灣語音譯而來，1874年牡丹社事件後，清廷欽差大臣沈葆楨奏請築城設縣，因本地氣候溫暖四季如春而定名「恆春」。 恆春地處

姜太公廟，又稱姜太公祠、太公廟或太公殿，是供奉姜太公（姜子牙）的祠廟。姜太公姓姜，名尚，字子牙，號飛熊，是殷周之際著名的政治家、軍事家，被後世尊為「百家宗師」和「太公在此，百無禁忌」的守護神。姜太公在中國歷史與民間信仰中具有崇高地位，其神格化後成為道教與民間信仰中廣泛祭祀的神祇之一。姜太公廟分布於兩岸三地及東南亞華人聚居地，反映了姜太公信仰的深遠影響力。

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二

東寧天妃廟是供奉天妃（媽祖）娘娘的廟宇，與臺灣歷史上「東寧」政權或地名有深厚淵源。「東寧」一詞源自明鄭時期對臺灣的稱呼，亦指鄭經於1664年建立的東寧王國政權。天妃廟在臺灣早期開發史上具有重要地位，既是航海守護信仰的象徵，也是漢人移民社會的精神寄託所在。[^1]

常羊山是中國古代神話與歷史文獻中屢次出現的一座山名，與黃帝大戰蚩尤的傳說密切相關。根據《左傳》等先秦典籍記載，常羊山被認為是蚩尤戰敗後的葬身之地或死亡之地，其地理位置大約位於今山東省境內。由於早期文獻記載簡略且多有出入，關於常羊山的具體形貌、祭祀傳統等詳細資料仍資料待補充。

魯國，是周朝的一個姬姓諸侯國，為周成王的四叔周公旦及其子伯禽的封國。魯國先後傳二十五世，三十六位君主，歷時八百餘年。首都在曲阜，疆域在泰山以南，略有今山東省西南部，國力鼎盛時期勢力遍及河南、江蘇及安徽三省。 魯國是春秋時代保留周禮最完整的國家，藏有大量三代的典籍，誕生了孔子這樣的儒學大家，五經之一的《春秋》正是魯國的編年史書，世人稱「周禮盡在魯矣」。 歷

槐花 槐果 槐（學名：Styphnolobium japonicum）是槐屬的一種大型喬木，原產於中國，為了區別原產於北美的刺槐（洋槐），也稱為國槐、家槐，在河北一帶農村常稱為「笨槐」。 其種加詞「japonicum」意為「日本的」。 槐樹樹型高大，喜光、根深，生長迅速。其羽狀複葉和刺槐相似，但刺槐的葉略透明。 槐樹和其他豆科樹木不同，根部沒有共生的

客家 客家支系（客家地區） 客家語言 客家文化 客家表演藝術 客家建築 客家武術 客家信仰 客家傳媒 閱論編 客家民系（客語白話字：Hak-kâ mìn-he），俗稱「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客家話漢字：客家，客語白話字：Hak-kâ），是漢族的一個分支，也是漢族影響深遠的民系之一，為漢族各大民系中唯一不

正殿 聖父母廳 祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖的廟宇，此外也是中華民國國定古蹟。該廟宇原址本為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]，後來在寧靖王捨宅之後轉變成媽祖廟。舊有方志多記載是1684年由施琅入臺後改為媽祖廟，但近來學者指出明鄭時期東寧一地已有天妃宮，寧靖王捨宅的對象即是當時的住持僧聖知。 大天后宮是台灣最早官

新竹東嶽殿，又稱新竹東寧宮，位於臺灣新竹市東區東門里東門街146號，是一座主祀東嶽大帝與地藏王菩薩的複合型廟宇。該廟創建於清道光元年（1821年），初名「新竹嶽帝行宮」，因清代體制規定縣級不得興建東嶽廟，故以「行宮」名之。歷經日治時期皇民化運動的破壞與戰後重建，現為新竹市區兼具道教與佛教特色的重要祭祀場所，每年中元祭典更有「都城隍放、地藏王收」之傳統，以地藏

望都縣是中國河北省保定市下辖的县级行政区，位於河北省中部偏西、唐河流域地帶，縣人民政府駐望都鎮中華街80號。該縣歷史悠久，是堯帝受封故土，相傳堯母慶都曾居於此，故古稱「慶都」。望都縣地處華北平原腹地，海拔較低，氣候溫和，自古為冀州重鎮，兼具歷史文化與農業經濟價值。縣境內存有東漢壁畫墓等重要文物古蹟，為研究古代地方信仰與喪葬習俗的重要考古資料。

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是

中國華南沿海地區是道教傳播與發展的重要區域，涵蓋福建、廣東、廣西、海南等省份的沿海地帶，以及香港、澳門特別行政區。這一區域地處海陸交匯之地，自古以來便是對外交流的重要門戶，同時也是道教諸多流派的重要傳播區與發展區。華南沿海道教以正一道為主流，融合了豐富的地方特色與海洋文化元素，形成了獨具特色的區域道教傳統。

斯馨祠，全稱「十四張斯馨祠」，又簡稱「斯馨祠」，是一座供奉土地公（福德正神）的土地祠，位於臺灣新北市[[新店區]]中山里。該祠建於清乾隆四十四年（1779年），為新店區最古老的土地祠，也是新店開墾區最老的土地公廟。斯馨祠之名源自台語「思鄉」（su-hiong）之音轉，反映早期墾民對故土的懷念之情。2011年因捷運環狀線工程拆遷，歷經多年規劃與籌備，於2021

十四張斯馨祠（臺羅：Tsa̍p-sì-tiunn Su-hiong-sû），簡稱斯馨祠，是位於臺灣新北市[[新店區]]中山里的土地祠，為當地最古老的土地廟。斯馨祠之名取自臺語「思鄉」（su-hiong）之音轉，相傳建於乾隆四十四年（1779年），迄今已有超過兩百四十年歷史。該祠原址位於十四張店仔街，昔為熱鬧商街所在，因地處大坪林開墾區要衝，曾為周邊多處土地祠

晉江市位於中[[華人民共和國]]福建省東南沿海，是泉州市代管的縣級市，因晉江下游南岸而得名。晉江地處海上絲綢之路重要節點，三面臨海，陸域面積649平方公里，海域面積6345平方公里，海岸線長121公里。歷史上，晉江因其優越的地理位置，在經濟、軍事、文化及宗教傳播方面占據重要地位，是中原文化與海洋文化交匯融合的重要區域。道教作為中國本土宗教，在此地傳播發展，與

安定郡是中國古代重要的行政區劃之一，設立於西漢武帝元鼎三年（公元前114年），郡治設於高平縣（今寧夏回族自治區固原市）。安定郡地處絲綢之路東段要衝，扼守關中平原通往河西走廊的門戶，戰略地位顯著。其轄境大致相當於今寧夏回族自治區中南部、甘肅省平涼市、白銀市北部及鎮原縣一帶，境內有著名關隘蕭關。安定郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐諸代，行政區劃雖屢有變動，然其作為西

「招財納福」是中國傳統文化與道教信仰中重要的吉祥概念，意指通過特定的儀式、符咒、信仰實踐或日常行為，達到招引財富、接納福氣的目的。這一概念融合了道教的宇宙觀、民間信仰的功利性需求以及儒家的吉祥文化傳統，廣泛見於節慶禮俗、居家布置、商業空間及宗教儀式之中。招財納福既是民間祈求富足的通俗表達，也是道教修行者追求「福慧雙全」的精神實踐。

「有土斯有財」是傳統中國社會中根深柢固的財富觀念，意指擁有土地便能獲得財富。此觀念源於農業社會的本质特徵——土地是最基本、最重要的生產資料與財富來源。這句俗語不僅反映了傳統經濟思想，更深層地連接著中國人對土地神祇的信仰，以及透過祭祀祈求土地豐饒、保佑財運的民俗實踐。

大理總管是元朝時期設置於雲南大理地區的行政官職，用以管轄原大理國故土的行政事務。第一任大理總管為大理國末代君主段興智（天定賢王），末任總管為段世。大理總管制度延續近一百三十年（1254年至1382年），是元朝在雲南少數民族地區實行土流並治的重要政治制度之一。此制度既保留了段氏貴族的傳統地位，又將雲南納入元朝中央集權的行政體系之中。

安養故土為道教與中國傳統文化中的重要概念，「安養」意指安宁颐养、修持养性，「故土」則指根源之地、祖源之所。此概念融合了道教对长生修炼、魂魄安顿以及归根复命的信仰体系，体现了古人对于生命归宿与精神家园的深层关切。在道教信仰中，修道者通过炼养功夫，期能返还于道之本源，使魂魄有所归依，臻至安养之境。

「杜鵑啼血」是中國傳統文化中描寫杜鵑鳥淒切啼鳴、甚至「啼至出血」的典故與意象，最早可追溯至漢代揚雄《蜀王本紀》及晉代常璩《華陽國志》所載杜宇、望帝化鵑的傳說。後世文人將其發展為望帝死後魂魄化為杜鵑、每至春季返蜀啼鳴的敘事；在道教脈絡中，這一形象象徵忠魂不滅、精氣神不散，以及聖賢慈悲度世、憂念眾生的宗教意涵。它同時廣泛進入詩詞歌賦與民間信仰，常用以寄託羈旅思歸

冼夫人信俗是以南北朝至隋初嶺南俚族女領袖冼夫人（522年—602年）為核心的民間信仰傳統。冼夫人本名冼英，為南越俚人部落首領之女，先後受封為南梁宋康郡夫人、陳朝石龍太夫人、隋朝譙國夫人，逝後諡號「誠敬夫人」。她逝世後，嶺南及海南民眾將其奉為「聖母」，歷代建廟祭祀，逐漸形成規模龐大的信俗體系。目前全球冼夫人廟（冼太廟）超過2000座，分佈於中國廣東、海南及東南

「下南洋」是清末至民國時期中國大規模向東南亞遷徙的歷史現象，主要涉及福建、廣東等東南沿海地區的民眾因戰亂、饑荒、經濟困境等因素，前往馬來西亞、新加坡、印尼、泰國、越南等東南亞地區謀生發展。在閩南語中，此遷徙行為稱為「過番」或「過番客」，反映出海華族群對故土與異域的獨特認知。 這一人類遷徙史上的重要事件，不僅重塑了東南亞的社會結構與經濟形態，更深刻影響了華人

朴露子（韓語：박노자），原名弗拉基米爾·米哈伊洛維奇·吉洪諾夫（Владимир Михайлович Тихонов），1973年2月5日出生於蘇聯列寧格勒（今聖彼得堡）的一個猶太人知識分子家庭。他是著名的歷史學者及社會評論家，曾為挪威奧斯陸大學教授，專精於朝鮮半島古代歷史、語言及文化研究。他歸化韓國籍後以朴露子為名，其尖銳的社會批評與左派立場使其成為韓國

「归根」是道教哲學中的核心概念之一，源自老子《道[[德經》]]第十六章：「夫物芸芸，各復歸其根。归根曰静，是謂復命。復命曰常，知常曰明。」这一概念阐述万物运行最终回归本源的宇宙观，体现道家对生命本源与终极归宿的深刻思考。 在道教思想体系中，「归根」不仅是宇宙论的重要命题，更是一种修行的指导原则。它指涉一切存在物终将返回其最初的本源状态，这种回归并非消亡，而

分靈信仰（又稱「分香」），是漢族傳統民間信仰與道教、佛教寺廟體系中一項重要的宗教實踐，指的是將神明的靈力、氣場或香火從原廟（祖廟、主廟）分流至其他新建或獨立的廟宇、分身神像或祭祀空間的過程。透過「請神」或「分靈」的儀式，新建立的神像或廟宇得以承接原廟神明的庇佑，形成一種以神緣、血緣、地緣為紐帶的宗教網絡。這一信仰模式廣泛流行於台灣、中國東南沿海、福建、廣東等

分靈是中國民間信仰中一種常見的神明傳播機制，指從原有的「根廟」或「祖廟」將神明的靈力分出，建立「分靈廟」或「支廟」的過程。這種信仰傳播方式在華人移民社會中扮演重要角色，不僅是宗教傳播的途徑，更是維繫族群認同與文化傳承的關鍵機制。分靈的核心概念在於神明的「分身」或「香火」的傳遞，透過這種方式，神明得以超越地理限制，在各地建立信仰據點，形成綿密的信仰網絡。

分香，亦稱分靈，是中國民間信仰與道教文化中一種重要的神明信仰傳播與廟宇建立方式。其核心概念是從歷史悠久、香火鼎盛的「根廟」或「祖廟」分請神明的靈力，於新的地點建立「支廟」進行祀奉。此種方式不僅是宗教信仰的擴散，更伴隨著移民活動，成為聯繫離散族群與祖籍地的重要文化紐帶。 分靈主要有三種形式：「分香」、「分身」與「漂流」。「分香」指移民攜帶故土廟宇的香火袋或神

張騫（生卒年約西元前164年－西元前114年），字子文，西漢著名外交家、探險家，漢中郡城固（今陝西省城固縣）人。他是中國歷史上第一位傑出的外交使節，因出使西域、開闢絲綢之路而聞名於世。張騫被後世譽為「中國走向世界第一人」，其探險事跡對中西文化交流具有深遠影響。在道教及民間信仰體系中，張騫亦受到一定程度的崇奉，反映出民眾對這位歷史人物的敬仰之情。

黃藥師，金庸武俠小說《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》中角色，是桃花島島主兼「天下五絕」之一「東邪」，黃蓉之父，郭靖之岳父，郭芙、郭襄、郭破虜之外公，耶律齊之岳丈公，曲靈風、陳玄風、梅超風、陸乘風、武眠風（新修版為武罡風）、馮默風、程英的師父，傻姑之師祖。黃藥師形相清癯，身材高瘦，風姿雋爽，蕭疏軒舉，湛然若神。身穿青衣直綴，頭戴同色方巾的文士模樣。漠視世俗禮教、狂

春申君（？—前238年），本名黃歇，中國戰國時代政治家，楚國黃邑人。楚考烈王時期官至楚國令尹，和平原君趙勝、孟嘗君田文、信陵君魏無忌合稱為「戰國四公子」。 身世 陳直認為春申君是黃國的後裔，而司馬遷、韓非子、金正煒、錢穆、楊寬均認為春申君為楚頃襄王之弟。錢穆舉出了韓非所說的楚莊王即楚頃襄王，並用申包胥的例子，舉証春申君一定是楚國公族，應該只是封於黃國之故

管寧（158年—241年），字幼安，東漢北海朱虛人，漢末至曹魏的高士。是春秋時齊國名相管仲的後人。 生平 年少時與華歆、邴原一起四處遊學，稱「一條龍」，並且與當時名士陳紀相敬交好。東漢末經歷黃巾之亂和州牧割據，天下大亂，管寧打算向北而非向南避亂，以示不離北方故土之意；於是與邴原及王烈等人一起到遼東避亂。他們到時都受遼東太守公孫度歡迎，專門騰出驛館來請他們

羅貫中（約1330年—約1400年），名本，字彥直，另一字貫中，以字行，號湖海散人，元末明初通俗小說家，中國四大名著之一《三國演義》的編作者，其它主要作品有小說《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《[[三遂平妖傳》]]、《水滸全傳》。《三國志通俗演義》（簡稱《[[三國演義》]]）是羅貫中的力作，這部長篇小說對後世文學創作影響深遠。除小說創作外，尚存雜劇《宋

湯若望（德語：Johann Adam Schall von Bell，通常縮短為Adam Schall，1591年5月1日—1666年8月15日），字道未，神聖羅馬帝國科隆選侯國（今北威州科隆）人，天主教耶穌會修士、神父、學者、傳教士，明末清初時來華傳教47年，官至一品（補子上為仙鶴），一生沒有再回到歐洲家鄉。為紀念他，北京市和科隆成為友好城市。 順治八年

徐道覆（？—411年3月15日），琅邪人，東晉末年人物，曾參與孫恩盧循之亂，並為領導者盧循的姐夫。徐道覆力主已據廣州的盧循乘劉裕北伐機會起兵，並主導盧循進攻建康，一時聲勢極大，惟在攻建康時盧循與其意見相左，攻戰不利下遂得撤退，形勢於是逆轉，徐道覆本人亦於隨後的晉軍討伐中喪命。 生平 徐道覆初隨孫恩起事，曾於東陽郡被劉裕打敗。孫恩死後，道覆繼續追隨盧循，並

客家 客家支系（客家地區） 客家語言 客家文化 客家表演藝術 客家建築 客家武術 客家信仰 客家傳媒 閱論編 客家民系（客語白話字：Hak-kâ mìn-he），俗稱「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客家話漢字：客家，客語白話字：Hak-kâ），是漢族的一個分支，也是漢族影響深遠的民系之一，為漢族各大民系中唯一不

孟元老是北宋時期的一位文人，具體生平事跡不詳，為中國文學史上重要的筆記文學作品《東京夢華錄》的作者。該書成書於南宋高宗紹興十七年（1147年），書前自序署名為「幽蘭居士孟元老」。孟元老之名號「幽蘭居士」透露出一股隱逸脫俗的道家風格，反映出作者對於精神修養與超然物外生活的嚮往。然而，由於史料匱乏，孟元老的真實身份至今仍是學術界討論的話題，主要有孟揆說、孟鉞說、

天妃救苦妙經是道教與民間信仰中關於天妃（媽祖）的重要經典之一，屬於「救苦」類經書系統。此經主要宣揚天妃具有解除眾生苦難、護佑航海平安的神格力量，為信眾懺悔祈福、祈求庇護的宗教文獻。在媽祖信仰圈中具有重要地位，尤其流行於福建、台灣及東南亞華人社群。

《華陽國志》乃東晉常璩所撰之方志名著，原題亦作《華陽國記》，後世通稱《華陽國志》。就傳統文獻分類而言，此書本質上屬於史部地理類、方志類典籍，並非道教經典；然因其詳載巴蜀、漢中、南中等地早期道教活動、天師道（五斗米道）傳衍、神仙傳說、洞天福地與地方宗教互動，故在道教史、地方宗教史與西南文化研究中，具有極高的旁證價值。若依道藏分類標準觀之，本文獻不入《道藏》之洞

《交州異物志》是東漢時期由議郎楊孚所撰的地理博物著作，原名《異物志》，為中國第一部系統記述嶺南地區物產、土著民風及生產技術的專門著作。此書體例開創了後世各類「異物志」書寫傳統，對中國古代博物學、地理學及方志學的發展具有深遠影響。由於原書至宋代已散佚，後人為與其他同名著作區分，遂以《交州異物志》、《南裔異物志》或《交趾異物志》稱之。現存內容皆為後世典籍引用的輯

《楚辭·招魂》是先秦楚辭系統中極具代表性的篇章之一，通行本多列於《九歌》《九章》之後的相關篇目系統中，歷來被視為楚辭文學、楚地巫覡文化與先秦修辭藝術的交會之作。其文以「招魂」為名，表面上是巫者奉命呼召游離之魂歸返，實則藉由神靈、方域、飲食、居處、車馬、聲色等多重鋪陳，構成一篇兼具禮俗、想像與政治隱喻的長篇辭章。 就道藏與道教文獻脈絡而言，《招魂》本不屬於道

《長春祖師西遊記》，又稱《長春真人西遊記》，係記錄全真道長春真人丘處機奉召西行、覲見成吉思汗之行實的重要道教史傳文獻。此書雖以「西遊記」為題，實非後世神魔小說之《西遊記》，而是兼具傳記、行記、問答錄與宗教實錄性質的典籍。其內容重在記述丘處機自山東出發，經華北、西域而至中亞覲汗，及其返程沿途所見所聞，為研究金末元初道教、蒙古帝國政治與中亞交通史之核心材料。

初一十五祭祀，又稱朔望祭祀，是中國傳統民間信仰及道教、佛教中一項重要的例行祭祀活動。指在每月的農曆初一（朔日）與十五（望日）進行祭拜神明、祖先及地基主等儀式。此習俗起源於古代的「朝日夕月」禮制，發展至今已成為漢族及華人社會中最普遍的祭祀傳統之一。人們相信這兩天是天地陰陽交替、靈氣最為充沛之時，適宜舉行祭祀以祈求神明庇佑、消災解厄。初一主要祭拜天界神明，十五則

廟會 遶境慶典上的紅壇文化 廟會，又稱為廟市或節場，是指在寺廟附近聚會，進行酬神、競技和表演等的活動，是漢字文化圈傳統的節日慶典。現代廟會主要在神明聖誕期間舉行。 以進香為主的有時稱為香會，以表演為特色的有時稱為賽會、過會、出會。 歷史 廟會是東亞傳統的節日形式之一，反映著民眾的心理和習慣。從名稱即可得知廟會這一風俗與宗教活動有著密切的關係，它是伴隨

分火，又稱分靈，是中國民間信仰中神明信仰傳播的重要方式，指從「根廟」（原廟、祖廟）將神明香火或神像分出，建立「支廟」的儀式與信仰網絡。此習俗在華人移民史上扮演關鍵角色，是神明信仰隨移民遷徙傳播至台灣、香港、新加坡及東南亞各地的核心機制。分火的傳播形式多元，主要可分為「分香」與「分身」兩種形式，此外尚有「漂流」等特殊傳播途徑。透過分火儀式所建立的信仰網絡，不僅

土地科儀，亦可理解為以土地神為主神所進行的一類道教與民間祭儀，主要目的在於安土鎮宅、報功酬德、祈福禳災。此類科儀的對象，常見有福德正神、后土、社神等不同稱謂，其信仰核心並不僅是對單一神明的禮敬，更是對「土地作為生養萬物之基」的宗教化表述。由於土地與居住、耕作、建築、商業經營皆密切相關，故土地科儀在漢人社會中具有高度的日常性與普遍性，既可於歲時節令舉行，亦可因