反向連結 · 會道門

民間教派經卷是中國歷代民間宗教結社自行編纂、傳抄的宗教典籍，包含教義、儀軌、神祇事跡與靈驗記述等內容，多以手抄本或口傳方式流傳。明清以降，[[白蓮教]]、[[扶鸞教]]、[[會道門]]等組織以其經卷為核心文本，凝聚信眾、宣揚教旨。此類經卷常容納儒、佛、道思想，並加入本土預言與[[符籙]]等象徵，形成獨特的信仰體系。代表作品有《無生經》、《三教皈依指南》及《金

天干神將懺法是道教懺悔儀軌之一，主要奉祀與十天干相應的護法神將，透過持誦懺文、禮拜與焚符等程序，祈求消災解厄、滌除罪愆。其觀念結合中國傳統干支術數、星宿崇拜與懺悔修行，反映道教將天象運行與人間修持相互貫通的特質。此法的具體創立年代與編纂背景尚缺明確文獻，但其形成與流傳，應與早期道教吸收天文星象信仰，以及宋元以降科儀制度的發展有關。儀式內容通常包括設供陳儀、上

一貫道道義是一貫道的核心理論文獻，闡述該宗教的宇宙觀、修行目標與倫理規範。一貫道起源於清末民初的中國大陸，由王覺一開創，經過路中一、張光理等人傳承發展，以「一貫道」為名，宣稱「道降三乘，應運收圓」，主張融通儒、釋、道、耶、回五大宗教的核心義理，歸於「一貫」之道。其道義內容主要透過「道場」內的口傳心授與課本教材流傳，供點傳師開示道徒之用。 一貫道道義的結構通

「太上說東妙嚴會拔罪法懺」是一部道教懺儀文獻，屬於以「太上說」為起始語的經懺文本系統。此類文本通常以神聖啟示的形式呈現，宣稱由太上老君（太上道君）所宣說。其功能主要為懺悔罪愆、拔除眾苦、拔度亡魂，具有祈求赦罪消災的法術效用。 「懺」字源自梵語「kṣamā」（懺摩）之音轉，與「悔」字合稱「懺悔」，原為佛教術語，後被道教吸收並發展為獨特的懺儀傳統。「東妙嚴會」

一貫佈道大綱是一貫道（中國一貫道）的重要經典文獻之一，主要作為該宗教團體傳播教義、培訓佈道人員的綱要性文本。「一貫」取自儒家經典《[[論語》]]中「吾道一以貫之」之意，表明該教派以融合儒、釋、道三家思想為核心，宣揚「道一貫」之理念。此大綱作為一貫道傳教活動的指導性文獻，闡述其基本教義、傳道方法及修行要義。 一貫道起源於清代末年至民國時期，是中國近代重要的新

一貫道是中國本土新興宗教之一，起源於清代末年，盛行於二十世紀前半葉，並在1949年後傳播至台灣、香港及海外華人社群。一貫道以「一貫」為核心理念，宣揚儒、釋、道三教合一的教義，並強調「明明德、親民、止於至善」的修身之道。其信仰體系融合傳統道教、佛教、儒家思想以及民間信仰元素，形成獨特的宗教實踐形態。 一貫道在發展過程中曾歷經官方禁止與鎮壓，尤其在中國大陸時期

一貫道疑論是一個關於一貫道這個宗教團體之爭議性課題的條目主題。本條目資料待補充，目前尚無完整的學術文獻或維基百科條目可資參考。一貫道作為中國近現代重要的宗教運動，其歷史脈絡、教義特點及與主流社會的互動關係，向來是宗教學、歷史學研究的關注焦點。 一貫道創立於清末民初，以「道統」傳承與「天命」思想為核心，強調儒家倫理與佛道思想的融合。由於其組織形態、傳教方式及

一貫道是中國近代融合性的宗教團體，又稱「一貫道」或「先天道」。其名取自儒家經典《[[論語》]]「吾道一以貫之」之意，宣揚融合儒、釋、道三教之教義，並摻雜民間信仰元素。一貫道以「三期劫難」說為核心思想，主張世界經歷「青陽期、紅陽期、白陽期」三個階段，現已進入末法時期的「白陽期」，唯有依道修行方能超脫劫難、返回本性。 一貫道的信仰體系具有高度的綜合性與實用性，

《羅祖行了義》為羅教系統中極具代表性的經典之一，傳統上與羅祖、即明代羅夢鴻相繫，屬於民間宗教文獻中「祖師語錄」與「勸善修真」合流之作。其書名中的「行了義」，意謂由「行」入「了」，由實踐而臻於證悟，重在以日常倫理、持戒修心、念誦持奉等方法，導向超越生死的解脫境界。就內容而言，本書兼具宗教勸化、修持指南與教團傳承三重功能，是研究羅教思想結構與明清民間信仰互動的關

《弘陽報恩經》為一類見於中國民間宗教與道教—佛教混融脈絡中的勸善經典，主旨在宣說報恩、孝道、懺悔與積德之教，並將對父母、天地、君王、師長之感恩，統攝為一套倫理—宗教兼具的修持語言。就現存可見線索而言，此經並非道教正統道藏中廣為著錄之大經，而更接近於民間傳抄經、扶乩經、善書系統中的「報恩」類文本；其名稱中的「弘陽」二字，亦可能指涉某種教門法脈、會道門系統，或後

《地母寶卷》為寶卷體系中以地母娘娘、地母元君、后土、虛空地母等信仰形象為核心的民間宗教經典，流行於明清以來的華北、華中與部分西南、江南地區。其文本形態承襲寶卷「說唱合一、勸善度人」的傳統，兼具宗教宣講、儀式誦讀、戲劇化敘事與倫理教化等多重功能。就文類而言，它既非單純的神話敘事，亦非嚴格意義上的道教科儀文，而是一種介於宗教文學、民間信仰與儀式文本之間的複合性經

金丹道事件，又稱金丹道暴亂或金丹道起義，是清朝光緒十七年（1891）年冬十月（公曆11月），發生於內蒙古東南部並波及遼寧、吉林、河北三省的「金丹道」教徒武裝起事（因金丹道暴徒頭裹紅巾為記，故而蒙古族稱「紅帽子事件」，當地受害漢民則罵之為「紅頭蛆」）事件。參加金丹道事件的還有武聖門和在理教。 由來 內扎薩克蒙古東部的卓索圖盟和昭烏達盟蒙旗在清末大量放墾，關

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互

一貫道是中國新興民間宗教，融合儒、釋、道、耶、回五教教義，強調「五教融合」與中華文化傳承。該教信徒互稱「道親」，表示「因道而親」。一貫道信奉「明明上帝」（俗稱無生老母、無極老母）為創造天地之最高神祇，以「先天母字」符號象徵其信仰，主張所傳乃「道」而非「教」。一貫道相信回歸「道」是各宗教的共同目標，世上五大宗教其實殊途同歸，引用禪宗「一花開五葉」的「五教同源」

末劫救渡是中國傳統宗教與民間信仰中的重要概念，指在世界週期性毀滅或大災難（末劫）來臨時，由神明、救世主或具備神通之修行者將善信從劫難中解救出來的信仰體系。此概念融合了道教的劫運觀、佛教的劫波說，以及中國本土的救世思想，形成一套獨特的末世論述與救贖實踐。末劫救渡信仰在歷史上的秘密宗教與會道門中尤为流行，對中國民間社會的宗教景觀產生深遠影響。

「天父地母」是中國宗教與民間信仰中常見的宇宙親屬性表述，用以形容天地具有如父母般生育、覆載、養育萬物的神聖性。此語在道教語境中，通常不是指單一神祇，而是透過天與地的性別化、人格化說法，表達宇宙生成與陰陽化育的觀念。天如父，主施生、覆蓋、運行；地如母，主承載、滋養、化育，二者合而成萬物之本。 在道教思想裡，這一觀念與道、陰陽、三才、五行等概念可相互連結。它既

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多

收圓教是明清時期民間宗教發展中的一類教派，其名稱即取「收圓」之義，強調末後時期由真道、真師或天命完成對眾生、教法與宇宙秩序的整合與歸復。此類教派多吸納道教的劫運觀、修真觀與度世觀，並融攝佛教的末世救度、彌勒信仰及儒家的倫理實踐，形成以「普渡」「勸善」「歸真」為核心的教義體系。其宗教語言常以天地運數、三期末劫、收圓歸一等概念闡述歷史終局與靈性救贖，具有鮮明的救

在理教，又稱理教，是一個融合儒、釋、道三家思想的中國民間宗教團結體，於明末天啟年間（公元1621年）在天津創教。該教以「聖宗古佛」為最高神祇，奉行戒菸、戒酒兩大戒律，並兼持戒淫、戒盜、戒妄等五戒，以儒家倫理為行道之本，奉佛家慈悲為懷，修道家清靜無為之旨。歷史上曾被清廷視為與白蓮教有關而鎮壓，後因導人向善獲道光帝御旨保護。民國年間成為正式立案的全國性宗教組織，

先天道是中國近代重要的民間秘密宗教，亦稱先天教、先天門或青蓮教，創立於17世紀清朝江西地區。該教派以瑤池金母為最高神祇，融合儒、釋、道三教思想，形成獨特的救贖體系。先天道主張「三期末劫」觀念，強調透過修煉返回「無極」以脫離輪迴。 先天道在清代被視為異端而受壓制，1949年後在中國大陸被取締，但在台灣、香港及東南亞地區持續發展，並衍生出多個分支教派，對華人宗

大中華佛國是1947年至1953年間存在於中國湖南、江西等地的一個秘密結社政權，由三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）所建立。該組織以道教「三期普渡」思想為基礎，融合佛教末世論與皇權意識形態，宣稱建立地上佛國。石頂武自封皇帝，設置政府機構與軍事組織，其勢力一度擴展至湘、贛、皖三省二十餘縣，道徒近三萬人。1953年，隨著中共當局對反動會道門的整頓運

月慧菩薩是一貫道中的重要神祇，其人間化身為第十八代祖師孫慧明（1895年—1975年）。在一貫道的道統傳承中，月慧菩薩被視為女性慈悲與智慧的象徵，與弓長祖張天然共同肩負第十八代祖師的使命，稱「子系祖」或「師母」。金線派一貫道信徒更相信孫慧明已證得中華聖母的果位。月慧菩薩在道場中被視為女性信徒的精神依歸，其信仰在一貫道的發展歷程中占據重要地位，尤其對女性修道者

「先天古佛」為一宗教稱謂，相關詳細資料尚待補充。此名稱見於部分道教與民間信仰文獻中，其中「先天」一詞在道教中具有重要意涵，指超越後天世界、先於天地形成之原始境界；「古佛」則為佛教傳入中國後，與本土宗教融合過程中產生之稱謂。然而關於「先天古佛」之具體神格定位、供奉淵源及信仰脈絡，現有公開資料極為有限，有待進一步考證與補充。

救世真聖為一貫道的宗教稱謂，該團體將耶穌基督尊稱為「救世真聖」。一貫道作為中國新興宗教之一，在其融合性的宗教體系中，吸納了多種宗教元素，包括佛教、道教、儒家思想以及基督教概念。救世真聖這一稱號體現了一貫道對耶穌角色的特殊詮釋，將其視為救世的神聖存在。 一貫道成立於清末民初時期，由路中一等人創始，後由張天然繼續發展。該教派在發展過程中形成了一套獨特的宗教神學

大中華佛國是1947年—1953年在湖南、江西等地，以三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）為首成立的一個秘密結社政權。 三期普渡 清朝光緒年間，湖南湘潭縣排頭嶺有自稱「燃燈古佛」再世的石振順，開創三期普渡道教，並在湘鄉設立佛壇，請人編寫《三期普渡歷史大概十五章》，作為入道必讀的經書。並宣稱如若入道，能夠使人在生時免除一切災難，死後可入天界仙遊

大中華佛國是1947年—1953年在湖南、江西等地，以三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）為首成立的一個秘密結社政權。 三期普渡 清朝光緒年間，湖南湘潭縣排頭嶺有自稱「燃燈古佛」再世的石振順，開創三期普渡道教，並在湘鄉設立佛壇，請人編寫《三期普渡歷史大概十五章》，作為入道必讀的經書。並宣稱如若入道，能夠使人在生時免除一切災難，死後可入天界仙遊