會道門

會道門

概述

會道門是中國歷史上一種以宗教異端信仰為紐帶的民間秘密結社組織，因其多以「教」、「會」、「道」、「門」取名而簡稱為「會道門」。這一概念通常涵蓋「會門」與「道門」兩大類型，前者如大刀會、紅槍會等，後者如九宮道、先天道、一貫道、歸根道等。會道門起源於15世紀的明代正德年間，歷史可追溯至元代晚期，是中國封建社會後期產生的一種准宗教、秘密結社組織，具有濃厚的封建迷信色彩。近代的會道門大多由民間秘密教門演化而來，兩者之間存在密切淵源但並非完全等同。

歷史淵源

會道門的歷史淵源可追溯至元代末期。據《中國會道門史料集成》一書統計，共有會道門組織4542種（含異名同類），可見其龐大規模與複雜體系。其歷史發展可分為以下幾個階段：

元明時期：稱謂多樣，包括「左道亂正之術」、「妖黨」、「邪民之說」、「邪黨」等。

清代時期：「邪教」一詞正式出現於官方文書。清順治十三年（1656年）諭令中首次出現「凡左道惑眾」、「踵行邪教」、「加等治罪」的規定，此後「嚴行查處」、「邪教惑眾」等條例多次出現。

民國時期：國民政府稱之為「道會門」或「邪教」；解放區則稱為「道門」和「會門」。此時期會道門在北洋軍閥時期和南京國民政府前期達到興盛。

抗日戰爭時期：會道門出現大分化。

中華人民共和國成立後：正式通稱為「會道門」。20世紀80年代後新產生的類似組織則直接稱為「邪教」。

主要內容

會道門是近現代中國民間宗教與秘密結社研究中的重要概念，通常用以概括若干以「道」為名、兼具教團組織與會社結構的民間信仰團體。其形成多與明清以來的民間宗教傳統、扶乩齋教、香會、羅教及各類善堂系統相互交錯，並在儀式實踐、修持方法、度亡齋醮、符籙科儀與教義宣稱上呈現出多元面貌。部分會道門強調師徒傳承、口訣秘授與入會儀式，並透過分壇、分支或層級化網絡維繫組織運作。近代以來，隨著國家治理與社會控制加強，會道門常被置於治安、反迷信或秘密結社的語境中加以界定，其名稱亦多帶有歷史行政分類色彩，而非單一宗教自稱。因此，會道門既可作為研究中國民間宗教組織形態的分析範疇，也反映了近現代國家對地方宗教網絡與非正式社群的分類方式。

主要會道門組織

會門類

洪門（天地會）、青幫、清幫、安清幫、天門會、大刀會、小刀會、紅槍會、紅學會、坎門、紅門、紅燈會、三合會、真空教、天仙廟道（廟道）、萬國道德會、一心天道龍華聖教會等。

道門類

摩尼教（明教）、白蓮教、羅教、一貫道、八卦教、九宮道、歸根道、先天道、理教、大乘教、同善社等。

鎮壓與轉化

中華人民共和國成立初期

1949年中華人民共和國成立時，大陸共有會道門300餘種，道首和骨幹分子約82萬人，道徒1300餘萬人。各類會道門組織敵視新政權，進行反政府宣傳，甚至策劃武裝暴亂。

1948年2月20日，中共東北中央局發出《關於取締封建會門的指示》。1949年1月4日，華北人民政府發布《解散所有會門道門封建迷信組織》的布告。

1950年10月10日發布《關於鎮壓反革命活動的指示》（雙十指示）後，鎮反運動分三階段進行：

• 第一階段（1950年10月至1951年10月）：配合土地改革，打擊土匪、特務、反動黨團及惡霸勢力
• 第二階段（1951年10月至1952年10月）：清除政權內部反革命分子，打擊反動道會門頭子
• 第三階段（1952年10月至1953年10月）：徹底取缔反动会道门

1953年底，會道門組織和成員數量驟減。從1950年10月到1951年底，在判處死刑的反革命分子中，反動會道門頭子占20%。

改革開放後

文化大革命後，一些會道門在社會轉型中再起，進行復辟活動。改革開放後，境外會道門組織通過各種渠道返回中國大陸活動。中國政府對此採取了嚴密偵查、控制活動、判明性質、按不同情況處理的方式。

部分原被鎮壓的會道門組織如羅教的後裔分支（榮華派、金童派、先天道等）及弘陽教等，在不少省份加入佛教協會或道教協會，得以繼續活動。

政策調整

2004年，國家宗教事務局增設業務四司，首次將業務範圍拓展至五大宗教之外。2010年12月6日，中国社会科学院世界宗教研究所主办"新兴宗教发展趋势研讨会"，一貫道等會道門逐步被納入新興宗教研究範疇。2011年《中國宗教報告（2011）》指出新興宗教可分為「外來型」與「本土型」兩大類。

學術觀點

香港大學社會學系主任宗樹人（David A. Palmer）指出，對「邪教」的論述是中國政府用來控制宗教的手段之一，以區別順服其統治及符合其意識形態的團體，以及削弱不符合其意識形態的團體。他將中國政府對「邪教」的論述分為四個時期：帝國時期（挑戰天子地位即屬邪教）、中華民國時期（迷信被視為中國衰弱原因）、共產革命時期（消滅有害團體）、改革開放時期。

部分學者基於元明清時期秘密教門曾反抗帝王統治的事實，傾向使用「秘密教門」一詞以區別民國以來的會道門。

文化影響

會道門作為中國歷史上的重要社會現象，反映了傳統社會底層民眾的宗教需求與權利訴求。其組織形式、信仰內容及活動方式，對中國民間信仰的發展產生深遠影響。部分會道門的教義融合了佛教、道教、儒教及傳統民間信仰的元素，形成獨特的宗教混合形態。

來源

• 邵雍。《中國會道門》。上海人民出版社，1997年。ISBN 9787208024403
• 《中國會道門史料集成》
• 《中國會黨史料集成》

相關典籍

關於會道門之相關典籍，今存文獻多非以「會道門」為自稱，而多散見於清末以降的民間教門文獻、寶卷、訓誡書與香會章程之中。其內容大抵圍繞三教合一、末劫救度、戒律修持與聚眾傳教等主題，反映會道門在組織形態與教義表述上的多樣性。近代學界所重，尤在《清實錄》、地方志、檔案彙編與會黨、教案資料中所載之禁教、查辦記錄，因其可提供會道門名稱、活動區域、首領結構與傳播網絡之線索。此外，若干民間宗教經卷，如《金丹大法》《無極寶卷》及各類「老母」信仰文本，亦常被視為理解會道門思想背景的重要材料。由於此類典籍多經抄寫流傳，版本繁雜，且常帶有隱語、諱稱與附會性質，故其解讀須結合文本批判、地方史料與口述傳承，始能較為準確地還原會道門的歷史面貌。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：主要內容 +305字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +311字
• 2026-05-04 確認錯誤：「會道門起源於15世紀的明代正德年間」明顯矛盾；正德年間是明武宗年號，屬16世紀（1506–1521），不是15世紀。 → 正確：「正德」是明武宗年號，屬16世紀（1506–1521），因此『15世紀的明代正德年間』確有年代矛盾。
• 2026-05-04 誤報排除：「清順治十三年（1656年）」年份與年號不符；順治十三年應為1656年，但順治元年為1644年，順治十三年是1656年這句本身沒錯，問題在於前文把「邪教」一詞正式出現於官方文書並說是該年諭令中首次出現，這類表述過於絕對且可能與更早清代文書用語相衝突，屬明顯可疑的斷言。
• 2026-05-04 誤報排除：「1949年中華人民共和國成立時，大陸共有會道門300餘種，道首和骨幹分子約82萬人，道徒1300餘萬人」這組數字缺乏可核對依據，且與同段所稱「會道門300餘種」放在一起屬高度概括性統計，容易造成事實性斷言過度確定。
• 2026-05-04 確認錯誤：「1950年10月10日發布《關於鎮壓反革命活動的指示》（雙十指示）」存在明顯歸屬可疑；常見的『雙十指示』指稱並非此文件與日期組合，該說法可能張冠李戴。 → 正確：『雙十指示』通常指1950年10月10日中共中央發布的《關於鎮壓反革命活動的指示》，日期與文件名稱組合並無明顯張冠李戴。
• 2026-05-04 確認錯誤：「一貫道等會道門逐步被納入新興宗教研究範疇」表述容易把研究分類與官方治理分類混為一談，且「一貫道」是否被正式納入中國官方所稱的新興宗教範疇並非定論，屬明顯可疑的概括。 → 正確：『一貫道等會道門逐步被納入新興宗教研究範疇』屬研究與分類層面的概括，並非明顯事實錯誤；是否屬於官方定性另需區分語境，但不能僅據此判定原句錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「道教協會」被寫成部分被鎮壓會道門的去處，與前文所述多數會道門性質及現實宗教管理制度並不相稱；部分組織可能轉入民間宗教或被重新定性，但直接說『加入佛教協會或道教協會，得以繼續活動』過於籠統且不合理。 → 正確：部分會道門成員在整編、取締或轉化過程中，確有可能進入佛教協會、道教協會或其他合法宗教/民間活動框架；『在不少省份加入佛教協會或道教協會，得以繼續活動』雖表述概括，但不能直接判定為錯誤。