反向連結 · 建廟緣起

三山祖師廟，又稱三山寺，是供奉清水祖師（陳普光）的道教與佛教融合之寺廟。原址位於福建省泉州府晉江縣，原名「黽山寺」，後因「黽」字不雅而改稱「三山」。三山祖師廟在台灣有多間分廟，其中以新北市的三山祖師廟最為知名，香火鼎盛，是閩南移民重要的宗教信仰中心。

利澤簡永安宮是位於臺灣宜蘭縣五結鄉利澤村的一座媽祖廟，主祀天上聖母。該廟宇以其歷史悠久的舊廟建築，以及每年元宵節期間舉行的特殊宗教民俗活動「走尪」（抬神轎競速）而聞名。這兩項特色分別被指定為宜蘭縣的縣定古蹟與無形文化資產，使其成為融合信仰、歷史建築與地方民俗的重要文化地標。 廟宇的祭祀圈涵蓋利澤簡、下福、成興、清水等傳統「八大庄」，乃至擴及蘇澳鎮部分區域，

臨水順天廟是一座供奉臨水夫人的道教廟宇，位於中國東南沿海地區。「臨水夫人」即陳靖姑，是閩浙一帶重要的婦幼守護神祇，其信仰起源於唐代，在民間廣泛流傳。此類廟宇通常同時供奉陳靖姑及其麾下的三十六宮娥，反映了道教與民間信仰融合的文化特徵。「順天」二字體現了道教「順應天道」的核心理念，亦暗示此廟具有祈福順遂、庇佑蒼生的功能。[^1]

根據現有資料，維基百科目前尚未建立名為「慈聖殿」的獨立條目。此名稱可能指涉一座或多座供奉特定神祇（如媽祖、王母娘娘或觀音等，因「慈聖」常為對女性神祇的尊稱）的道教宮廟或民間信仰廟宇。在華人文化圈中，以「慈聖」為名的廟宇常見於臺灣、中國大陸及海外華人社區，通常是地方信仰中心。 由於缺乏具體的單一條目資料，本條目將基於一般道教與民間信仰中「慈聖殿」的可能指涉進

東石鄉（臺羅：Tang-tsio̍h-hiong）位於台灣嘉義縣西北沿海，東鄰六腳鄉、朴子市，北鄰雲林縣口湖鄉、水林鄉，西濱台灣海峽，南接布袋鎮，本鄉之東石漁人碼頭為知名觀光景點。 歷史 1661年福建泉州府惠安人柳櫻隨鄭成功來台，柳姓後裔即到東石開拓。康熙年間又有先民吳燕、黃生、蔡崇自福建泉州晉江縣的東石（今福建省晉江市東石鎮）渡海來臺卜居於此，以捕魚

佑民寺正門 佑民寺是江西省南昌市的一處佛寺。其位於八一公園的北面，東湖的東岸。全寺始建於南朝梁天監年間（公元503年），先後重建七次，多次易名。 歷史 重鑄的接引銅佛 據乾隆版的《南昌府志》記載，南朝時期的佑民寺為豫章王蕭綜之師葛鱘所捐之宅。起初名曰上蘭寺。天監年間，宅旁之井內「蛟斗甚激，豫章王蕭綜造大佛一尊，以鎮蛟龍。」因此太清元年（公元547年），

徐福祠是祭祀秦代方士徐福的祠廟建築。徐福是中國古代著名的方士，相傳曾奉秦始皇之命東渡求仙，後被民間神化為航海與長生之神。徐福祠主要分佈在中國沿海地區及日本等地，是研究徐福信仰與中日文化交流的重要場所。 徐福祠的建立與徐福東渡傳說密切相關。據《史記》記載，徐福於秦始皇時期率童男童女出海求仙藥，後未歸。這一歷史事件在民間逐漸演變為神話傳說，並在沿海地區形成祭

開基臨水夫人媽廟（亦稱臨水夫人媽廟）位於臺灣臺南市中西區，座落於延平郡王祠西北方，為臺灣最早見於文獻記載的臨水夫人廟。該廟創建於清乾隆年間，主祀道教女神臨水夫人陳靖姑，並與林紗娘、李三娘合稱「三奶夫人」。廟宇以祈求生育、庇佑婦幼著稱，至今仍保存多項與生育相關的傳統儀式，如「栽花換斗」、「移花換斗」、「過囝仔關」等，在臺灣道教與民間信仰體系中具有重要地位。

台山天后宮，又稱泰山天后宮，是奉祀海神媽祖（天后）的宗教建築。「台山」一詞可能指台灣新北市泰山區，或中國廣東省台山縣。媽祖信仰為華人世界最具影響力的海洋守護神信仰之一，天后宮作為其祭祀場所，普遍分布於沿海地區。（資料待補充：此條目原始來源不足，以下內容為媽祖祠廟之一般性介紹，相關細節尚待進一步考證。）

山西陽城商湯廟是位於中國山西省晉城市陽城縣境內，主祀商朝開國君主成湯的廟宇。此類廟宇在晉東南地區，尤其是陽城、澤州一帶分佈廣泛，是當地獨特民間信仰與祭祀文化的核心載體。陽城商湯廟並非單指某一座特定廟宇，而是泛指該縣境內多座供奉商湯的廟宇建築群，它們共同構成了以祈雨、禳災為主要功能的民間信仰中心。 這些廟宇將歷史人物商湯神格化，尊為掌管雨水、庇佑農業豐收的神

深水埗三太子及北帝廟，俗稱三太子廟或三太子宮，是香港一座別具特色的廟宇建築群。廟宇位於九龍深水埗汝州街，主要由供奉哪吒三太子的「三太子宮」與供奉北帝的「北帝廟」並列組成，是香港唯一一座以中國神話《封神榜》主角哪吒為主神的廟宇。 該廟宇群建於清朝光緒年間，見證了深水埗地區的發展與社區信仰的變遷。自1931年起，廟宇由華人廟宇委員會負責管理，並於1985年及2

新北市石碇姑娘廟是位於臺灣新北市石碇區的一間特殊廟宇，主祀「姑娘」神祇。此類廟宇在臺灣民間信仰中屬於「姑娘廟」類型，通常祭祀未婚早逝的女性亡魂。石碇姑娘廟具有濃厚的地方信仰特色，是當地重要的宗教場所之一。 姑娘廟的起源與臺灣早期社會對未婚女性亡魂的祭祀習俗密切相關。在傳統漢人社會中，未婚女性亡魂因無法進入家族宗祠享受祭祀，往往成為民間信仰中特別關注的對象

呂祖廟是道教中供奉主神「呂祖」，即八仙之一呂洞賓的廟宇之通稱。呂洞賓在道教信仰中被尊為「孚佑帝君」、「純陽祖師」，是民間廣受崇祀的神祇，因此以祭祀他為主的廟宇在中國各地廣為分布。 由於同名廟宇眾多，容易造成混淆，故「呂祖廟」一詞常作為一個消歧義頁面，用以區分不同地點、不同歷史背景的特定廟宇。本條目旨在羅列並簡介幾處較為著名或具有特定歷史文化價值的呂祖廟。

奉天宮是臺灣常見的寺廟名稱，主要供奉道教神祇如玉皇大帝、天上聖母（媽祖）、五府千歲等。其名稱「奉天」意指「奉行天命」，體現道教「敬天法祖」的核心思想。奉天宮在臺灣各地多有分布，成為當地重要的信仰中心。 - 松山奉天宮：位於臺北市信義區，主祀玉皇大帝，是北部重要的天公廟。 - 廣慈/奉天宮站：臺北捷運淡水信義線車站，以松山奉天宮命名。 - 八里代天府奉

北門區位於中華民國臺南市西北隅，西濱臺灣海峽，東鄰學甲區，南以將軍溪與將軍區為界，北以八掌溪與嘉義縣布袋鎮、義竹鄉相毗連。舊稱「北門嶼」，前身為「北門鄉」，2010年改制為北門區迄今。此地原為倒風內海急水溪口外的沙洲島，因位於臺灣府北方而得名，約於清乾隆末年至嘉慶年間因泥沙淤積而與陸地相連。北門區地處海濱平原，氣候屬熱帶季風氣候，產業以農業及養殖漁業為主。歷

廣濟宮並非單指一座特定廟宇，而是一個在臺灣與中國福建地區常見的宮廟名稱，屬於道教及民間信仰的祭祀場所。其名稱「廣濟」蘊含「廣施恩澤、濟度眾生」之意，體現了民間信仰中神祇庇佑百姓的核心精神。由於分香或地方獨立建廟等因素，多座廟宇皆以「廣濟宮」為名，但主祀的神明各有不同，反映了當地移民的祖籍信仰與社區發展歷史。 這些廣濟宮主要分佈於臺灣的新北市、臺南市、高雄市

埔里地母廟，全名為「寶湖宮天地堂地母廟」，是位於臺灣南投縣埔里鎮的一座著名道教廟宇。該廟主祀「地母至尊」，即掌管大地、孕育萬物的女神，是臺灣信仰地母的重要中心之一。廟宇座落於埔里鎮郊的枇杷里，依山而建，環境清幽，其宏偉的建築與特殊的宗教地位，使其成為埔里地區重要的宗教與觀光地標。 埔里地母廟的創建緣起於民國三十六年（西元1947年）。據廟方沿革記載，當時

張老相公，又作「張老相公公」或見稱「老相公」、「張相公」，屬中國民間信仰與地方道教系統中頗具地域性的神祇。其信仰核心，多被理解為水神、護航神與地方守護神，尤常見於江河湖港、漁村碼頭、舟楫往來頻繁之地。其職掌大抵圍繞「鎮水」「護舟」「禳災」「安境」等功能展開，反映出傳統社會對自然水患與水上交通風險的長期敬畏。 從道教神祇分類觀之，張老相公並非全國性經典所普遍

天後娘娘，通常即民間所稱「媽祖」，為華人世界最具代表性的海神之一，亦是沿海地區最重要的女性神祇。其信仰起源於福建莆田、湄洲一帶，後隨海上交通、移民拓殖與商貿網絡擴展，廣布於臺灣、廣東、浙江、福建沿海，並遠播東南亞與全球華人社會。作為兼具護航、濟世、安民與庇佑漁鹽生計功能的神明，天後娘娘在宗教、社會與歷史層面皆具有高度代表性。 就歷史地位而言，天後娘娘屬於中

夫人媽，為閩南地區民間信仰中常見之女性神祇稱謂，流行於福建泉州、漳州諸府，並隨移民播遷至臺灣、金門、澎湖及南洋部分閩南社群。其名稱在不同地域與廟宇系統中，或指稱具備護產、護嬰、保婦女安康之女神，或為地方性「夫人」神格之俗稱，兼有祖靈崇祀、地方守護與女性神明合流之特徵。由於各地稱謂、傳說與職司並不一致，故「夫人媽」並非單一、固定之標準神名，而是一組具有地方彈性

國王夫人是道教與民間信仰交會下形成之女性神祇，屬於典型的地方性神明，其神格並非出自單一、定型的經典敘事，而是在區域社會的歷史記憶、傳說脈絡、廟宇祭祀與醮典實踐中逐漸凝聚而成。就現存資料觀之，國王夫人多被視為具有庇護地方、鎮宅安民、消災解厄與調和陰陽之能力的女神，其神性兼具威儀與慈護兩面，與常見的王爺信仰、地方守護神體系彼此交纏。這種形成方式，正反映道教神譜具

「三仙」一詞在道教與民間信仰中，並非單一、固定且全國通行的神格名稱，而是一種具有地方性、組合性與語境依存性的合稱。其所指可因地區、宮廟系統、科儀傳統與口傳敘事而異，可能是三位仙真同時受祀，也可能是地方社群對某一組神聖人物的習稱。此一名稱不應與福祿壽三星、三官大帝或八仙等既有神譜直接混同，因其背後所反映者，乃中國宗教文化中「三位成組」的普遍表述方式，而非某一嚴

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺千歲信仰之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉的水仙尊王神像暨神位 夏禹：古代賢君，三官大帝中的水官大帝，曾經治

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

「夫人神祇」並非道教中一個嚴格、固定的獨立神系名稱，而是道教與民間信仰交會之際，對部分女性神靈、女真仙眞或地方女神所使用的尊稱性稱謂。就語義而言，「夫人」原本帶有尊貴、內命婦與配享之意，進入宗教語境後，往往被用來標示神靈位格、品秩或受封身份。因而，當文獻或碑刻稱某神為「某某夫人」時，未必表示其屬於同一來源或同一系統，而多半是對其靈驗、地位與祭祀等級的敬稱。

大安公，亦作「大安爺」「大安元帥」，在部分地方傳說與廟宇脈絡中又與保安公之稱相互牽連，屬於華南與台灣民間信仰體系中常見的地方守護神祇。就神格性質而言，其核心功能不在於顯赫的宇宙創生或高階天界秩序，而在於守護一方境域、鎮攝邪祟、保佑聚落平安與居民康寧，屬典型的「境主」或「庄頭公」類型神明。此類神祇往往不是由經典神譜自上而下建構，而是在地方社會長期累積的信仰實作

彩鳳娘娘，又稱彩鳳仙姑、鳳凰娘娘，屬於華人民間信仰與道教化女神譜系中，較具地方性色彩的女性神祇稱號。就名稱結構觀之，「彩鳳」本身帶有鮮明的祥瑞象徵，承接了中國古代對鳳凰的禮制性與審美性想像；而「娘娘」則是民間對具備護佑能力之女神的常見尊稱，常見於後世宮廟體系之中。此一神名在不同地區的使用未必一致，既可能指涉具地方傳說背景的女神，也可能是鳳凰意象在信仰實踐中被

安濟聖王，亦稱安濟王，屬於中國民間信仰中帶有地方性特徵的神祇類型，主要見於福建及其周邊閩南文化圈的廟宇與祭祀傳統之中。就其神格而言，安濟聖王通常被視為兼具水域護佑、地方守護與醫療禳災等職能的神明，呈現出民間信仰中常見的「一神多職」現象。由於其名號帶有「安濟」二字，故在地方社會的理解上，多被賦予安定水患、濟助民生、護航保漁等涵義，並與沿海聚落的生產生活密切相關

宮廟志是中國傳統社會中記錄宮觀、祠廟設立與管理情況的官方或半官方文書，亦可指記錄特定區域內宗教場所之歷史沿革、祭祀活動及管理制度的專門性志書。此類文獻兼具行政檔案與宗教史志的双重性質，在研究中國傳統宗教管理與民間信仰發展方面具有重要史料價值。 「宮廟志」一詞中的「宮」原指道教宮觀，「廟」則泛指祠廟、佛寺及其他宗教祭祀場所。在傳統文獻分類中，此類記錄常歸入地

口碑傳說指透過口耳相傳在民間流布的故事、信仰與儀式記憶，在道教文化傳播中尤具關鍵地位。自東漢道教形成以來，無論是《太平經》流傳、五斗米道與太平道的宣教，或魏晉南北朝以降神仙傳說的整理，皆深受口傳傳承影響；唐宋之後，齋醮科儀、符籙咒語與修行事蹟亦多藉師徒口授與信眾傳頌延續。其內容涵蓋神仙降世、道術靈驗、道士修持、洞天福地與儀式感應等，不僅具有宗教宣教與信仰教育

信仰圈，亦常被稱為「祭祀圈」，是一個源自人類學與宗教社會學的概念，用以描述一個以特定神明或廟宇為中心，由共同參與祭祀活動的信眾所構成的社會空間與組織範圍。此概念強調信仰並非僅是個人內心的活動，而是具有明確社會性與地域性的集體行為。 在道教與民間信仰的研究中，信仰圈是分析地方社會結構、人群組織與神明崇拜之間關係的重要工具。它指涉了信眾在特定地理範圍內，基於共

本主神是中國雲南大理白族地區特有的民間信仰體系中的核心概念，指被特定村落或地區奉為守護神的地方神祇。這種信仰融合了道教、佛教和原始宗教元素，形成獨具特色的地域性崇拜體系。 本主崇拜在大理地區已有千年歷史，每個白族村寨幾乎都有自己供奉的本主神，這些神祇多由歷史人物、自然神靈或傳說英雄演變而來，被視為村寨保護者和生活各方面的主宰者。 本主信仰起源於南詔國時

助順將軍，又尊稱為「黃府助順將軍」，是源自中國閩南泉州晉江地區的一尊王爺神祇，屬於道教與民間信仰中重要的地方守護神。其信仰隨泉州移民傳播至臺灣，成為臺灣民間信仰中頗具特色的神明之一。 助順將軍的信仰核心在於其「助順」之名，寓意協助正統、保佑順遂，被視為能護佑地方安寧、驅邪避煞的神明。其聖誕千秋日定於農曆十月初三日，是信眾祭祀慶賀的重要日子。 助順將軍的

目前維基百科尚未收錄與「洪安」相關的正式條目。根據現有資料顯示，這可能是一個尚未被充分記載或研究的人物名稱。在道教歷史文獻與相關研究中，暫未發現明確記載的「洪安」人物資料。

朵兮薄是中國西南地區部分少數民族傳統宗教中的祭司或巫師，主要見於雲南、四川等地之彝族、白族等族群社會。其職能在於充當人與神靈、祖靈及自然靈界之間的媒介，並在族群宗教生活中主持祭祀、占卜、驅邪與治病等儀式活動。由於其兼具宗教知識、口傳傳統與儀式技藝，朵兮薄不僅是信仰實踐的執行者，也承擔維繫族群歷史記憶與文化傳承的角色。從歷史脈絡觀之，朵兮薄多被視為古代氐羌系原

《白礁慈濟宮沿革》並非道教經典意義上的「經文」而是屬於宮廟沿革、廟志、碑記與地方信仰記錄之綜合性文獻；其性質介於地方志、宗教史料與宮廟內部編纂文本之間。若以道教文獻學角度觀之，此類文本不屬於傳統《道藏》所收的三洞四輔、七部典籍，然其所載神明由來、分靈脈絡、建醮修廟、進香遶境、靈驗事蹟等，實為民間道教與地方廟宇運作的第一手材料，具極高的田野史料價值。 從道藏

《白礁祖廟沿革文獻》係一則以廟宇沿革、建廟緣起、祭典制度與地方信仰傳承為核心的道教民間文獻，屬於廟志、沿革志與地方宗教史資料之交界類型。其內容以白礁祖廟之創設、重修、祭祀與組織變遷為主，兼及香火分靈、地方士紳捐輸、信眾參與與歲時科儀，可視為研究臺灣王爺信仰、保生大帝信仰及閩南移民社會宗教生活的重要材料。就文獻功能而言，此類文本既是廟方自我敘述的歷史檔案，也是

三山國王聖誕，係以三山國王之誕辰為中心所形成的民間祭祀節日，屬於嶺南與閩台區域極具代表性的地方神誕之一。所謂三山國王，通常指巾山國王、明山國王、獨山國王三位山神，原為地方山嶽靈祇，後經歷代敕封與民間神格化，逐步由自然神轉化為兼具護民、鎮境、禳災與維繫族群秩序功能的地方保護神。其聖誕祭典並非單純的生日紀念，而是結合酬神、謝神、迎神、巡境與社群集體動員的綜合性宗

刈香，亦稱香科、香期或在部分地方脈絡中與遶境、進香相互連稱，是臺灣民間信仰與道教科儀中極具代表性的地方宗教活動。其核心精神，在於由分靈廟宇、庄社公廟或特定宮廟，依循傳統香脈與祭祀圈系統，組織神明出巡、謁祖、會香、巡庄，藉由儀式性的往返與交流，完成香火延續、神力更新與地方秩序重申。就宗教實踐而言，刈香並非單一動作，而是結合迎神、巡境、祭拜、過火、會香與安座等多