反向連結 · 劍術

七十二藝：七十二藝是道教針對天罡與地煞之數所建的修煉體系，匯集內丹、 外丹、 符籙、 劍術、 占卜、 降妖等七十二種法門。每藝皆具專屬口誦、火候與儀軌，以陰陽五行為根基，配合天文曆法，形成動靜兼備的功法。 「七十二藝」之說最早見於葛洪《抱朴子》，歷經隋唐、宋元，逐漸成為各流派教學的核心教材，亦為道士必修的科目，旨在通過對天地自然的模擬，達到形神合一、超凡入聖

六合槍：「六合槍」是一套強調「六向合一」的傳統槍術套路。其名稱中的「六」指上、下、左、右、前、後六方向，「合」象徵動作的協調達與完整。 練習時要求身形步法穩健，腰馬灵活，以肩膀帶動手臂，使槍尖在空間中形成流暢的圓弧，兼具攻防轉換。此套路常作為少林寺與武當山等門派的基礎訓練內容，旨在培養內勁、協調和反應速度。 它亦講求內外合一的理念，透過練習使修煉者感受天地人

武當太極劍：武當太極劍根源於武當山的道教修真體系，最早由清代道袍劍仙將太極拳的柔和內勁融入劍術之中，形成以柔克剛、以靜制動的獨特風格。此後在道教門內代代相傳，成為武當內功與外在劍招合一的心法。 劍勢講求圓轉連環，身形如“行雲流水”，劍走偏鋒而不失重心，常配合太極拳的意念與呼吸，使內勁外放於劍刃之上。動作既輕靈又深沉，講究“一氣呵成”，不滯不頓，體現「人劍合一

神符籙咒：在道教中，「神符籙咒」是指具有神秘力量的神聖文字或圖像，一般寫在紙、帛或木板上，用以驅除邪靈、治病、祈福或召請神靈。其功能相當於符籙與咒語的結合，是道士與天地之靈溝通的重要媒介。 此類符咒起源於古老的《道藏》記載，早期以「天符」為主，後逐步吸纳民間符籙之術，形成系統的「神符籙咒」体系。道士在舉行儀式時，須先齋戒沐浴，秉持清靜之心，再以朱砂、銀粉等m

技能：在道教中，技能指的是道士在修行過程中習得的法術能力與技法。這些技能廣泛涵蓋內丹修煉、 外丹煉製、 符籙運用、 劍術、 醫術、 星卜與 風水等領域。道教強調透過靜心調息、運氣導引，使體內真氣凝聚成形，從而培育神通。技能的高低往往與修行者的道行深淺成正比，亦是衡量其修煉成果的重要指標。 技能的傳承可分為基礎技藝與高深法術兩大層次。基礎技藝包括基本的心法口诀

武術彙編：武術彙編是指對歷代武術技法、理論、傳說等進行系統性整理與彙集的專門著作。道教向來主張「以武入道」，故歷代道士常將自身修煉的拳法、劍術、內功心法等輯錄成冊，形成道門武術文獻體系。較著名的有《太極拳全譜》、《形意拳精要》、《八卦掌圖說》，以及《劍術統合》《內丹術導引》等。這些彙編不僅保存了技術動作，亦記載了與道教義理相結合的修行理念，如「柔能制剛」、「

武生：武生，古代對參加武科舉考試的考生之稱呼，亦稱武舉人，指專注武藝與兵法學習的讀書人。 在唐代，科目設有兵法、武藝等測驗，及第者稱為武生，享有免除部分勞役的特權。其後宋、元、明、清各代皆沿用此制，武生遂成為官府選拔軍事人才的標準身份。 道教的武生概念則更重視修煉合一。昔日至道教隱修之門，常以劍術、棍法、 太極拳等外功，配合內丹或外丹之內養，追求「以武入道、

二分：二分，是道家哲學的核心概念，指宇宙萬物由陰、陽兩種對立且互補的基本元素構成。陰象徵柔、靜、坤、月、夜；陽象徵剛、動、乾、日、晝。陰陽相互依存、相互轉化，形成天地間的變化規律，正是《老子》所謂「道生一，一生二」的奧義。此理論不僅解說自然現象，亦是中醫、內丹、劍術等修煉法的根本框架。太極圖以黑白相交呈現二分之力，五行與八卦皆源於陰陽的細分與互動。修煉者在靜

劍譜：劍譜是記載劍術招式與劍法套路的書籍或圖冊，屬於武俠世界中不可或缺的秘笈。一般分為基礎、入門、進階與絕學四個層次，常藏於卷軸或冊頁，以防止外傳。各門派的劍譜往往配有內功心法或輕功要旨，能讓習劍者在短時間內提升功力。 在古代江湖裡，武林各大門派如少林派、武當派等，皆有專屬的劍譜，視為鎮派之寶。劍譜不僅列舉劍式，亦說明劍理、步法與心意，往往配合拳法技巧，以收

劍道：劍道，古代武士以劍為修煉之道，追求劍技與心性合一的道路。日本的劍道（Kendo）以禮法、姿勢與劍擊為核心，強調精神修養與動作的精準；中國傳統武術中亦有劍道之說，視劍為「君子之器」，以劍法練心養性。 現代劍道重視身心合一，練習者須在姿勢、步法、斬擊與心意上同步提升，並透過對練與比賽培養冷靜、專注與果斷的意志。劍術的修煉不僅是技術的精進，更是一條透過劍的修

下打：「下打」是道教武藝與導引術中的基本擊法之一，指將手、拳、掌或兵器等向下方施放的動作。此技法常見於道門拳法、劍術及氣功導引，旨在將蓄積的氣力向下傳導，以排除上半身的滯澀，強化腳步的根基，並在對敵時以低位制勝。練習時要求腰馬合一、膝蓋微屈、氣沉丹田，使力量自然落至腳底，達成「接地」之效。\n在道家內丹修煉中，亦有相似的「下打」運行，旨在將上升的火候、意念或

文武兼備：文武兼備是道教中用來形容修行者兼具文才與武藝的概念，意味著在心性修養與防身煉體上都能並重，以達到身心合一的境界。此概念在古代道教武術與內丹修煉中特別受到重視，修煉者既要具備文化的智慧，也需練習武當派以保護自身與道脈。 在《抱朴子》中記載，修行者若只講求文學而不習武，則形骸虛弱；若只練武而不讀經，則心性迷失。因此，古老的道派常將太極拳、劍法與道家思想

軍事文化：在道教傳統中，軍事文化是指將道家思想與軍事的理念、戰術及倫理相互融合的結果。其核心在於「以道為本」，重視防守、修煉與精神修养，而非純粹的攻伐。這種融合表現在武當山等道觀的劍術傳承，將陰陽五行的運行規律與兵法相結合，形成所謂的道教兵學。\n道教的軍事練習常以太極拳、內功修真與法劍為基礎，以靜制動、以柔克剛。修煉者透過內丹的培養，使身體與心神合而為一，

道觀防身：道觀防身是道教信徒在道觀及其周邊為維護自身與道場安全而實踐的防護與訓練活動。它融合了道教修煉理念與傳統武術，強調以強身健體、提升警戒意識來應對突發事件。常見的防身手段包括太極拳、八卦掌等內家拳法，以及劍術、棍法等外家兵器。這些武術不僅有助於增強體魄，亦能在緊急時刻保護道觀財產與信眾安全。除此之外，道觀住持與道士們會定期進行安全巡查，設置警示標誌，並

飛劍：飛劍是道教法術中的重要法器，指透過咒語或內丹真氣操控，能自行飛行、斩妖除魔的寶劍。修煉飛劍需以內丹真氣與劍身合一，達到人劍合一的境界。此境界被視為劍仙的標誌，亦是丹道與劍術融合的極致表現。古代傳說中，飛劍往往伴隨雲霧出现，劍光如星，能於百里之外取敵首級，亦可在險境中護持修行者。道教經典《抱朴子》與《內篇》記載，修煉飛劍需先煉丹藥，再以祭劍儀式將真氣注入

中華武術文化：中華武術文化香火相傳數千年，以其獨特的技法與哲學聞名於世。其核心包括太極拳的柔和圓轉、八卦掌的步法靈活、以及形意拳的內勁爆發，形成剛柔並濟的訓練體系。修煉者常透過內功調息養氣，配合道家哲學的虛靜無為理念，並參考中醫的經絡學說與陰陽五行的平衡理論，提升身心健康。在器械方面，劍術、棍法、刀法等兵器運用，亦是中華武術的重要組成部分。此類武藝不只用於自

劍刃：劍刃是劍的前端銳利部分，主要負責切割與刺擊，在古代武術中被視為劍的根本威力來源。在道教科儀中，劍刃常被當作法器使用，需經過 開光 儀式使其沾染靈力，才能發揮 辟邪、驅鬼 的功效。劍刃一旦獲得 靈力，即能被祭司持握，用以划破陰氣結界，保護信眾不受外魔侵擾。劍刃之形狀有直刃、彎刃之別，兩者的鋒利度與穿刺角度皆影響其靈活性，劍術 中講究以刃取勢。在傳統劍鑄造

剑仙：劍仙是道教與武俠文化中，修煉劍術而得道成仙的仙人。他們以炁御劍，講求劍與心合，追求以剛正之劍斬妖除魔、馭飛劍雲遊。根據修煉層次，劍仙可分為天仙、地仙、人仙三等。天仙能以飛劍橫掃千軍，地仙則隱居山林，以劍守護靈山；人仙注重人間武德，兼顧武藝與道心。 修煉之道強調修煉，須先煉炁養精，將內力與劍氣相融。劍仙常以負劍而立或御劍雲遊的形象出現於道教經典與武俠傳說

侠义：俠義（又稱俠客精神）是古代武士將正義與膽識結合的行為準則。其核心包括「路見不平，拔刀相助」、「扶弱濟貧」以及「重義輕生」等信條。這種精神最早成形於俠客的流浪生涯，受到當時武俠文化的薰陶，並在秦漢之間逐漸被社會接受。 隨著時代演變，俠義的內涵被儒家與道家等哲學體系吸納，形成義俠與「武功」並重的倫理框架。儒家強調「仁義」，主張以民為本；道家則講求「無為而治

中國武術史：中國武術史為研究華夏武藝發展的專門學問，上自先秦，下至近代，歷經春秋戰國的劍術與拳法萌芽，漢代的騎射與弓弩制度，唐宋的武林門派與功夫套路，明清時期的多元化兵械與武術理論。其範疇涵蓋拳種流派、冷兵器演變、軍中被服與武備制度，並與道教養生、佛教禪修、中醫經絡互相影響，形成「武醫合一」的文化現象。研究者常借助古籍與考古文物，探討武術的技法傳承、門派林立

闘/破軍：在《闘/破軍》的概念裡，破軍星列居九星之一，屬北斗系統的第七星，亦稱「兵星」或「破軍星」。古代天文家常以其光度和運行軌跡來判斷軍事衝突與國家興衰，因其象徵兵戈與毀滅，故被列為兇兆之星。 道家在齋醮儀式中常以破軍比喻斬除魔障、清除邪惡勢力。經文云：「破軍星耀，令諸魔退散」，意指借助其剛猛之氣鎮壓陰穢，使信道者的心境回覆清明。此種隱喻亦見於劍術與兵法之

军事训练：在道教傳統中，軍事訓練是道士與道眾必修的修煉環節，旨在通過體能、技能與道教法術的綜合訓練，提升修道者的身心靈強度，確保在齋醮、驅邪等道教活動中的效能。 主要內容包括： - 體能訓練：以跑步、拳法、摔拿等基本運動，強化體魄與耐力； - 劍術：練習長劍、短劍的砍劈、刺擊技巧，配合步法的靈活移動； - 符籙運用：學習繪製與催動符咒，掌握靈力傳遞的基本法則

武術大會：武術大會是專門舉辦武術較量、交流與公開表演的集會活動。它起源於古代宮廷與民間的較藝傳統，歷代王朝常以規模宏大的賽事來展示國力，並藉此挑选武將人才。自明清以來，山林寺觀亦多舉辦此类聚會，作為武藝切磋與精神修煉的場所。 在道教文化中，武術大會不僅是比武的舞台，更是道術與內丹修行的展現。道士們通過拳法、 劍術等形式的演練，將丹道氣息與武勁相融合，以求身心

武術愛好者：「武術愛好者」是指對中國傳統武術懷有濃厚的興趣，並持續投入練習與研究的群體。他們透過演練拳法與劍術，追求身心合一的精氣神狀態，同時借武藝磨鍊自我覺知。道教向來將自身與武融合為一，古代道士常以武藝強身護道，以確保山林安寧。常見的門派如太極拳、八卦掌等，皆強調以柔克剛、以靜制動，這與道家「清靜無為」的理念相呼應。現今的武術愛好者不僅追求技術，亦注重內

驅邪功能：在道教的 齋醮、畫符咒、使用劍術、踏禹步、擺設法器等儀式中，驅邪功能是核心作用之一，旨在通過有道行的道士行法，將世間的邪氣、游魂野鬼、妖魔鬼怪等不祥之物驅除或壓制，使道場保持清淨，確保信眾不受邪祟侵擾。 道教認為，世間存在正邪兩氣，邪氣匯聚則生災害，亦會干擾陰陽平衡。透過道教的理論與實踐，道士以符咒、劍指、禹步及法器等手段，將邪氣驅離或化解，此即為

劍俠：劍俠是結合武俠精神與道教修煉傳統的特殊角色。他們在劍術的修煉上不僅追求外在的鋒利與技法，更注重內在的內丹修煉，以達成人劍合一的境界。 劍俠的形象早見於晉代《搜神記》，記載道士以劍為法器、行俠仗義。唐代後，隨著武俠小說興起，劍俠成為文學與民間傳說中的典型。宋元时期，許多道觀設有劍俠堂，以修煉劍法與內功為主。 劍俠的修煉分三層次： 1. 外在劍法：以太極劍

俠客：俠客是指古代中國武俠小說及武術傳說中的俠義人物，常指行俠仗義、浪跡天涯、以武會友、扶危濟困的武者。他們重視義氣與忠誠，劍術高超、輕功卓絕，常在江湖中執行正義，亦常被描寫為與道家思想相通的隱士或逍遙自在的修行者。 俠客的形象常與劍術、輕功等武藝相結合，行動飄忽不定，往往以逍遙之姿隱匿於山林之間。他們的行為準則以「義」為核心，常以一己之力對抗不公，救助弱小

武法：武法是道教中結合武藝與修煉的法門，旨在透過對身體、拳腳、兵器的練習，達到精神與肉體的同步提升，並在宗教儀式或護法中發揮作用。其核心在於以柔剋剛、以靜制動，將無為的思想融入功夫之中，形成兼具養生與護衛的獨特工藝。 武法淵源於古代道教的山林修煉，最早見於武當山的道教門派。此派強調氣功與內丹的結合，修習者除了練習劍術、棍法外，還需研讀《太上老君道德經》中的「

詩：「詩」在道教中泛指道門詩歌、詞章、頌讚與靈感之作，常以五言、七言古體等形式書寫，用以表達修道體悟、神仙境界、丹道奧旨以及對諸天聖真的讚頌。道教詩具有濃厚的宗教隱喻性，例如《周易參同契》以詩句暗喻煉丹過程，將天地陰陽、爐鼎藥物等玄理融入韻文之中，成為後世內丹修煉的重要參考。 歷代高道如呂洞賓、張伯端、白玉蟾等人亦留下大量詩篇，成為道教文學與修行的重要載體。

中國武術是起源並發展於中國傳統社會中的各式武術技藝總稱，又稱中華武術、國術或功夫。其歷史可追溯至遠古時期的軍事訓練與狩獵活動，並在漫長的歷史發展中，逐漸吸收了道家、儒家、佛教等哲學思想，形成一套獨特的技術體系與文化系統。中國武術強調內外兼修、形神合一，既是實用的格鬥技術，亦是修身養性、延年益壽的重要途徑。在道教修煉體系中，武術更被視為「外丹」修煉的重要輔助手

天界仙人，又稱天上仙人、天仙或神仙，是道教信仰體系中居住於天上仙境、具有超凡神通並超越生死界限的神聖存在。道教依仙人所居境界之高下，將仙人分為五個等級，天仙居於最高品位，代表修煉的最高成就。在道教宇宙觀中，天界仙人既是道氣凝聚的人格化象徵，也是修道者終極追求的榜樣與歸趣。 道教認為，天界仙人本為凡人，透過長期的內丹修煉、外丹服食、齋醮儀式或積功累德，陽神出

少林劍術是中國武術体系中重要的剑术流派之一，相傳源自嵩山少林寺。少林武術歷史悠久，以拳術聞名於世，其劍術同樣具有獨特的風格與技法。少林劍術強調剛柔並濟、內外兼修，注重以柔克剛、借力打力，與道教武術在修煉理念上存在一定的交融之處。

「內劍」是道教內丹學中的重要概念，與「外劍」相對，指的是修煉者在體內通過內丹功法所形成的精神能量或元神顯化，被比喻為無形的「劍」。此概念體現了道教對精神力量的修煉與運用，強調以體內的精神能量取代外在的法器，達到斩断魔障、驱除邪气、護身保命的功效。在道教修煉體系中，「內劍」象徵著修煉者精神力量的銳利與純淨，是性命雙修的重要標誌之一。

中國武術五大流派，又稱「五大家」或「五大名山派」，是中國傳統武術中以五大名山為中心形成的地域性武術流派總稱。這五大流派分別為：少林派（嵩山）、武當派（武當山）、峨眉派（峨眉山）、崆峒派（崆峒山）、崑崙派（崑崙山）。這些流派在漫長的歷史發展中，融合了道家、佛家思想與武術技法，形成各具特色的武術體系，在中國武術史上具有重要地位。 五大流派的分類既是地理概念，也

斗法類是道教與中國傳統信仰中，對法術較量、巫術比拼及驅邪對抗等現象的統稱，意指以符咒、雷法、法器或內修功夫等方式展開的宗教技藝競逐。其觀念可追溯至先秦兩漢的巫風與方術傳統，隨道教發展而逐漸納入修煉與傳承體系，尤見於正一道、全真道等脈絡。斗法既可指道士間的技藝切磋，也可指對鬼神妖邪的鎮壓與驅除，兼具宗教實踐與修為驗證意義，並深刻影響小說、戲曲與民間祈福驅邪文化

內家武術是中國武術兩大流派之一，與外家武術相對。內家武術重視內功修煉、以柔克剛、剛柔並濟的特點，強調以意領氣、以氣催力，追求身心合一、內外兼修的境界。內家武術與道家思想有著深厚的淵源，其修煉理論和方法深受道家哲學影響，被視為道家修身養性的重要途徑之一。主要代表拳種包括太極拳、形意拳、八卦掌等，被譽為武術中的「上乘功夫」。

仙品分類，又稱神仙品位、仙人品位，是道教對神仙體系進行層級劃分的系統。在道教信仰中，「神」與「仙」原非同一概念：「神」為神祇，含天神、地祇、物靈等，多為先天存在或歷史人物被神格化而成；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教各門派根據修煉層次、法力高低、品位高低等因素，將神仙划分为多个等级與類別，形成一套完整的信仰體系，深刻

青萍劍經：《青萍劍經》是道教武學體系中極少數以劍名為經的文獻。全書不署作者名氏，亦未標明成書年代，似由歷代隱傳之道士或劍俠口授而輯。 經文強調「以氣御劍、以心合道」，要求習者在練習基本劍招之前，先修煉內丹，讓真氣貫通劍術與修真之路，方能將劍鋒化作靈動之光。 在道藏與武林手稿中，偶見《青萍劍經》片段，被後世劍仙視為道門劍法的指南。相傳青萍劍本身為蓬萊島出世的靈

《天罡七術秘注》：《天罡七術秘注》是道教内部流传的珍贵经典，属於阐释天罡七星运行规律的专著。全书以七种法门为核心，分别为丹道、符籙、劍術、星佔、內觀、法阵與祈福，涵蓋长生、成仙与护身降魔之道。作者相传为古代隐居高道，依抱朴子所述口授心法，结合星象变化与阴阳变理，修炼时需依天罡七星所在方位调整内丹聚散，亦以符籙引导天地之气，形成防护结界。本註本较《正一天师经》

武備圖要：《武備圖要》為道教傳統中有關武術修煉與防身之法的經典文獻，主要記述道門修士必備的武力修為與格鬥技藝。內容涵蓋劍術、棍法、拳腳功夫以及陣法運用等實戰要點，為歷代道門弟子習武之必修典籍。此書融合道家哲學與武學精髓，強調以道御武、以武證道之修行理念。 在修煉層面，書中闡述以內丹為根本，配合呼吸導引，使內勁外發，並以太極拳柔和之力化敵。同時列舉多種拳法與腿

劍法密典：《劍法密典》是一部收錄於《道教》經藏的武學典籍，相傳為上古道祖所傳。全書以劍術為核心，輔以內丹運行之術與符籙布置之法，力圖將劍與氣相互融合，達成修真之目標。 全譜共分三卷： 第一卷記述基本劍式，含姿勢、呼吸與步法；要求修煉者根基穩固，練習時注重強身健體。 第二卷進階劍術，闡述「飛劍」「幻影劍」等變化，需先具備內功之根基，方能駕馭劍氣。 第三卷則專論

《太極真人飛仙寶劍上經》是道教經典之一，屬於上清派經典系統。經名中的「太極真人」指太極境之真人，「飛仙」意為能飛昇之仙人，「寶劍」則指道教法器。此經主要論述飛仙之法與寶劍之運用，為道教修仙術的重要典籍。

《太極劍全譜》是關於太極劍法的重要典籍文獻，收錄太極劍術的理論與套路要旨。太極劍法源自太極拳體系，是武當內家武術的重要組成部分，融合了道家導引吐納之術與劍術技藝，素有「劍中太極」之稱。

「天師府劍術秘傳」是流傳於江西龍虎山天師府一系的道教劍術傳承系統，屬於正一道法脈的重要組成部分。此劍術傳統結合了道教內丹修煉、符籙驅邪與武術技擊，形成一套兼具修煉與實用功能的道門劍法體系。（資料待補充）

四十九式太極劍是太極武術體系中的一套經典劍法套路，相傳共計四十九個招式。此套路以太極拳理為基礎，將太極拳的圓融連貫、剛柔並濟之特質融入劍術之中，形成一套兼具養生保健與武術實用價值的傳統功夫。四十九式太極劍的名稱取自其招式數量，在傳統太極劍套路中具有相當的代表性，深受信眾喜愛。 太極劍強調以意導動、劍身合一，要求演練者將太極拳的身法、步法與劍法相結合，達到形

太極拳劍全集是收錄太極拳與太極劍相關拳譜、劍譜、理論文獻及修煉方法的綜合性典籍匯編。太極拳作為中國傳統武術與道教養生文化的重要組成部分，其修煉體系融合了道家「天人合一」的哲學思想與中醫經絡學說，形成了一套兼具武術技擊與養生保健功能的完整功法。太極劍則是太極拳器械練習的重要分支，與太極拳在理論與技法上相輔相成，共同構成了太極武學的完整體系。

《斬妖記》為中國傳統文化中以道教驅邪斬妖為主題的典籍或文學作品類型，內容多圍繞道士或具法力者以符籙、法術、劍術等手段收伏妖魔鬼怪、維護人間安寧的敘事。其思想脈絡可追溯至古代巫術與早期道教形成時期，並與《抱朴子內篇》《搜神記》等記載驅邪除妖的文獻傳統相承。雖然目前關於其作者、成書年代與版本流傳等資料仍有限，但此類作品兼具宗教宣教與民間娛樂功能，亦深受民間信仰、

《說劍》是《莊子》一書第三十篇，屬於雜篇。全文以戰國時期趙國為背景，透過趙文王與太子之門下「說劍者」的三次對話，闡述莊子學說中的政治哲學與人生境界。此篇以「劍」為喻，區分了天子劍、諸侯劍、庶人劍三種層次，以此批判武力逞強，主張順其自然、無為而治的政治理念。 歷代學者對此篇作者歸屬多有爭議。宋代蘇軾首開疑古之風，認為今本《莊子》部分篇章非莊子所作；清代王夫之

李景林（1885年3月28日—1931年11月13日），字芳宸（又作芳岑），直隸省冀州棗強縣恩察鎮人，清朝及中華民國軍事將領，武術家。 生平 在奉系的興起 1907年（光緒33年），李景林畢業於保定北洋陸軍速成武備學堂，此後他被任命為禁衛軍的下級軍官。1911年（宣統3年）10月武昌起義爆發，他隨清軍同革命派作戰。 中華民國成立後的1912年（民國元年

《誅仙》是由蕭鼎寫作，最早連載於幻劍書盟網站上的一部玄幻小說。在中國大陸由朝華出版社出版，第七本開始轉由花山文藝出版社出版。在台灣由小說頻道出版。在修真玄幻小説中具有較爲嚴肅的情節和感情描寫。 角色和設定 主要角色 張小凡 / 鬼厲。原本是草廟村的一個普通少年，在全村被屠殺後，被青雲門收養並拜入大竹峰門下。他天資平平，但因機緣巧合，獲得了多種門派的道法與法

劍官疏文，嚴格說並非一部單行本經典，而是道教齋醮科儀中由「劍官」所書、所宣、所焚的專用疏文類型；其性質屬於科儀文書，介於經誥、表奏、章詞與符命之間。就文體而言，它承接了道教自漢魏以來「上達天曹」的奏告傳統；就功能而言，則以請命、禳災、遣煞、護壇、度亡為主，並常與劍術步罡、存思、步斗等法事相配合。故「劍官疏文」之「劍官」並非單指持劍者，而是指在壇場中負責以劍行

《劍仙真傳》在現存道教文獻目錄與通行《道藏》系統中，並非一部廣為著錄、版本清晰可考的正典；就目前可見材料而言，它更接近後世流布的劍仙修煉類抄本、秘笈、託名傳書之類，屬於道教內部以劍入道、以劍證真的一支文獻傳統。其所謂「真傳」，重點不在敘述單純武技，而在於將內丹、存思、步罡、符籙、劍訣諸法貫通，建立一套「劍即道用」的修持話語。就道教思想史看，這類文本常把劍理解

開陽宮武曲星君：開陽宮武曲星君是道教科儀中守護北斗七星第七星——武曲星的神祇。依據《道教》經典所述，武曲星主掌兵戎與武藝，象徵忠義與軍旅之運。故信眾常於征戰或訓練前向其祈求將軍护佑，使軍旅平安、作戰順利、士氣振奮。 在道教科儀中，武曲星君被列為解除厄難、授予勇氣的守護神，常以香火供品祭祀，以求除舊布新、化解凶煞。古代將領常於營帳設立護法，並配以符籙，冀望其神

二十四神將是道教神祇體系中重要的護法神將團體，由二十四位具有強大法力的神將組成。在道教儀式與武術傳統中，二十四神將肩負守護道觀、護衛法事、驅邪制煞的神聖職責。這一神將群體廣泛見於道教各派尤其武當派的傳承中，其形象融合了武將的威猛與神祇的慈悲，既是道士修行時的守護者，亦是民間信仰中備受尊崇的神明。

呂祖恩主是道教與民間信仰中對呂洞賓祖師的尊稱之一，「恩主」意指施恩救世之主，體現了信徒對其慈悲救度功德的崇敬。呂洞賓為道教「八仙」之一，全真道純陽派祖師，在道教神仙體系中具有崇高地位。其事跡見於《呂祖全書》《純陽[[帝君神化妙通紀》]]等道教文獻，在民間信仰、鸞堂道脈及一貫道等道門中廣受尊奉。

孚佑大帝是道教與中國民間信仰中重要的神祇，其神格根源於唐代道士呂洞賓，後因其靈驗事蹟與濟世功德，被尊奉為「孚佑大帝」。呂洞賓為傳說中「八仙」之一，在八仙中以文采、武藝兼備著稱，在民間信仰中深受崇敬，其廟宇遍布華人世界。孚佑大帝的信仰融合了道教的煉丹術、劍術修為，以及儒家的忠孝仁義精神，形成了兼具神仙崇拜與英雄崇拜的獨特信仰形態。在台灣及東南亞華人社會中，孚佑

項羽（前232年—前202年），名籍，字羽，以字行，楚國下相（今江蘇省宿遷市）人，秦朝末年至楚漢時期西楚的軍事家、政治家，同時是西楚開國君主。 楚國名將項燕之孫，七歲後隨叔父項梁遷吳中，秦末民變期間在會稽郡（今江蘇蘇州）起兵反秦，受楚後懷王封為魯公。前207年鉅鹿之戰中，項羽統率楚軍五萬大破秦軍四十萬，決定秦朝覆亡之勢，秦朝最後一位君主子嬰自降為「秦王」，

袁公，又稱白猿公，是中國古代神話傳說中的人物，最早見於東漢趙曄《吳越春秋》所記載的春秋末期傳說。其形象歷經演變，從最初與越女比劍的白猿老者，發展為明代《平妖傳》中掌管天書的白猿仙官，並在現代動畫《天書奇譚》中成為向蛋生傳授天書奧秘的神秘老者。 歷史記載與傳說起源 早期文獻記載 袁公最早的形象可追溯至東漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中的記載。春秋末期，越

神仙是「神」與「仙」的統稱，為道教信仰體系中擁有各種法力的得道人物總稱。在道教觀念中，神仙皆具長生不老之能，可隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。「神」指神祇，含天神、地祇、物靈等先天存在或後天神格化之存在；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教神仙體系涵蓋天地人、貫通生死界，既源於對自然現象的敬畏、對

妙見菩薩（梵語：सुदृष्टि，羅馬化：Sudṛṣṭi），又稱妙見尊星王菩薩、北辰妙見菩薩、尊星王、妙見尊星王、妙見天，為佛教天部諸神之一，亦為神道之重要神祇。其名稱「妙見」意為「美妙殊妙之知見」，代表智慧與光明。此菩薩與其他源自古印度的菩薩相異，其根源來自星宿思想，被視為北極星或北斗七星的佛教化形象。妙見菩薩通常被歸類為護法神天部，與大黑天、多聞天、辯才

妙見尊星王（亦稱妙見菩薩、北辰妙見菩薩、尊星王），為源自印度之星宿思想的佛教護法神祇。其梵語原名為「Sudṛṣṭi」（妙見之意），傳至東亞後與各地宗教文化融合，形成獨特的信仰體系。妙見尊星王主要被視為北極星或北斗七星的佛教人格化象徵，具備守護國土、除去災厄、保佑長壽之功能，亦被視為武神與治療眼疾之神祇。在日本，妙見信仰融合了神道教、密教、陰陽道等要素，成為具

孚佑帝君，又稱純陽祖師、呂洞賓，為道教尊奉之神仙，道號純陽子，綽號回道人。相傳生於唐朝，為鍾離權之弟子，列八仙之一。自宋代以降，備受道教尊崇，為全真派與鍾呂派之祖師，亦是全真五祖之一。孚佑帝君兼擅內丹修煉與濟世度人，其信仰遍及華人社會，兼具科考、文具、礦業、醫藥、劍術及理髮業守護神等多重職能，地位崇高，影響深遠。

呂祖傳說：呂祖傳說主要流傳於道教及民間，講述被尊稱為呂祖的唐代道士呂洞賓（呂洞賓）的神蹟與傳奇。八仙之一的呂洞賓年輕時四次應試不第，，遂棄儒學道，習得丹法與劍術，四處濟世救人，留下了「三戲白牡丹」、「呂祖度厄」等情節。其事跡被載於道藏、筆記小說及戲曲中，亦在多座廟宇中被奉為神仙，以弘揚道德修煉。此類傳說不僅弘揚道家精神，亦成為文學創作的重要素材，常見於詩詞、

公孫大娘是唐代（8世紀）傑出的舞蹈家與武術家，以擅舞「劍器」聞名於世。她兼具精湛的舞蹈技藝與卓越的傳劍擊之術，是唐代少數既能活躍於民間舞台，又能受邀入宮表演的著名藝術家。公孫大娘所創的劍舞風格剛柔並濟，動作頓挫分明，對唐代及後世的舞蹈與武術藝術產生深遠影響。其弟子李十二娘得其真傳，將劍舞技藝傳承後世。

風清揚是金庸武俠小說《笑傲江湖》的人物，原屬於華山派，為金庸小說中武功絕頂的高手之一。 書中形容風清揚是「一個白鬚青袍老者，神氣抑鬱，臉如金紙」、「嗓音低沉，神情蕭索，似是含有無限傷心，但語氣之中自有一股威嚴」。而在後記當中形容是「心灰意冷，慚愧懊喪的隱士」。 生平 華山派劍宗與氣宗之爭，風清揚屬於劍宗，為華山派掌門「君子劍」岳不群和他夫人兼師妹「華山

李白（701年5月19日—762年11月30日），字太白，號稱「詩仙」，自號「青蓮居士」，中國唐朝詩人兼官員。李白的家世根據不同學者的考證和推論，有「蜀地漢人」、「西域漢人」及「西域外族」等說。李白在蜀中長大，二十四歲開始出蜀漫遊各地，力圖獲得官員的舉薦而入仕，但事與願違多次碰壁，四十二歲時李白因身為高士而名動京師，獲唐玄宗徵召，出任翰林供奉，成為宮廷詩人，

錢謙益（1582年10月22日—1664年6月17日），字受之，初號尚湖，又號牧齋，晚號絳雲樓主人、蒙叟、東澗老人，又因其住址而稱虞山、因其職位而稱宗伯，直隸常熟縣（今江蘇省蘇州市常熟市）人，萬曆三十八年探花。作為明末清初時期文學領域的集大成者，錢謙益引領文壇長達五十年之久。在政治上錢被視為東林黨或復社人士。明朝時四次出仕，官至禮部尚書。後在南京降清，任禮部

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 劉安（前179年—前122年），漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子，西漢淮

張旭（685年—759年），字伯高，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，是唐朝中期傑出的書法家，官至常熟縣尉，後任金吾長史，世稱「張長史」。張旭以書法聞名於世，尤其擅長草書，被後世尊為「草聖」，與後起的書法家懷素並稱「顛張醉素」。其書法風格豪放自由，創造了獨特的「狂草」書體，對中國書法藝術發展影響深遠。

司馬相如（前179年—前117年），本名犬子，因慕戰國名臣藺相如之為人，乃更名為相如，字長卿。蜀郡成都人（一說四川蓬安縣人），西漢著名辭賦家、政治家與文學家。其代表作品包括《子虛賦》、《上林賦》等，詞藻富麗，結構宏大，被後人譽為「賦聖」，與卓文君的愛情故事亦廣為流傳。司馬相如雖以文學成就著稱，但其晚年所作《[[封禪書》]]及《大人賦》等作品，與道教思想及神仙

正一派科儀：正一派科儀是道教的核心法事之一，屬於符籙科教體系。該派重視齋醮、符咒、劍術等外顯的降魔手段，科儀內容包括請神、召將、驅邪、等多項儀軌，旨在透過外在的獻祭與咒語達成祈福和消災解厄、鎮宅護法等目的。 1. 請神禮：迎請天界神明降至道場，誦讀《請神寶誥》。 2. 召將儀：由道士手持法劍，召請天將、雷部護法，以符咒之力催動兵將。 3. 驅邪咒：朗誦《辟邪

過火驅煞：過火驅煞是道教中常見的驅煞儀式，主要目的在於以烈火焚燒去除邪煞與晦氣，常在除喪、驅邪或鎮宅的祭祀時舉行。儀式由道士主持，先在祭壇前擺設火盆或炭火，誦讀《道德經》或相應咒語，令當事者或其親屬赤足從火焰上方走過，以象徵淨化身心、消除穢氣。過程中常配合符籙、劍術及香火，以強化驅煞效能。此類儀式常見於民間宮廟的年度祭典，亦可見於其他傳統場合如祈福與謝土等，

度化他人是道教宗教實踐中的核心概念與重要儀式，指的是道教修行者運用道法、符籙、咒語及齋醮科儀等方式，幫助信眾化解災厄、超度亡魂、解除冤結，使迷途者得以醒悟，趨向正道。此概念在道教經典、齋醮儀式及日常修煉中均佔有重要地位，體現了道教「慈愛眾生」的精神特質。度化他人既是道士的神聖職責，也是修道之人積累功德、圓滿修行的重要途徑。

呂祖籤是流行於華人社會的傳統占卜儀式，所用的詩籤系統與呂洞賓信仰緊密相連。呂洞賓，字洞賓，號純陽子，相傳為唐代修道之人，被列為民間信仰中「八仙」之一。在道教神祇體系中，呂洞賓以劍術精湛、詩文傳世、救苦救難著稱，其信仰遍及中國、台灣、香港及東南亞華人社群。 呂祖籤通常供奉於專門祭祀呂洞賓的廟宇之中，供信眾求問吉凶祸福、事業感情、學業功名等事項。與其他傳統籤詩

劍修，又稱劍法修煉或劍道修煉，是道教修煉體系中一門結合武術與靈性修煉的傳統技藝。此修煉法門以劍為媒介，透過特定的呼吸吐納、意念觀想與肢體動作，達到強身健體、驅邪治病及證道成仙的目的。劍修在道教諸多修煉法門中具有獨特地位，被視為「動中求靜」、「以武入道」的重要途徑之一。

劍儀，又稱道教科儀劍法或劍術科儀，是道教法事儀式中運用劍術與法劍的重要環節。在道教傳統中，法劍不僅是驅邪制煞的法器，更是道士修煉身心、溝通神真的媒介。劍儀廣泛見於正一派與全真派的道教科儀中，其歷史可追溯至古代方術傳統，並在唐宋時期臻於成熟。現存文獻對劍儀的系統記載較為零散，部分內容仍待進一步考證與補充。

純陽派：純陽派是道教的一個支派，隸屬於全真道南宗，尊奉呂洞賓為祖師。該派重視內丹修煉，強調以《太上老君說常清靜經》為理論根基，結合《道德經》之陰陽五行，透過靜坐、導引、龍虎交會等功法，逐步凝聚元嬰，達到心性合一。除此之外，純陽派亦以劍術聞名於世，門人必須在修煉內丹的同時，接受嚴格的劍法訓練，以劍御氣、以氣化神，形成「劍丹合一」的獨特修為。符籙道法亦為其重要法

香港鑑泉太極拳社：香港鑑泉太極拳社（簡稱鑑泉社）成立於二十世紀中期，最初由楊式太極拳傳人鑑泉師父在香港創館，旨在弘揚中華太極拳文化。經過數十年的發展，該社已成為本地重要的太極拳流派之一，提供系統化的拳法訓練及練習場地，供愛好者每日練習。 鑑泉社創辦人為廣東人，曾師從陳式太極拳名師，1950年代移居香港後先在九龍城設館，後陸續於港島、新界建立分社。期間多次舉辨

南方法師傳統：起源與地域分布 南方法師傳統主要起源於江南、福建及嶺南等地，這些區域水道發達、經濟繁榮，促使道教儀式與本土信仰相融合，形成獨特的法師流派。 核心儀式與法器 此傳統重視符籙、劍術與內丹修煉，並以劍、印、法鈴等法器輔助。儀式常在廟宇或私人壇堂舉行，由法師主持，內容包括驅邪、祈福、超度等。正一派的儀式與天師府相近，但圖案與文字更具地方色彩。 師徒傳承

太極劍是由太極拳法與古劍術相互結合發展而成的武術器械套路，為太極拳四種古兵器（劍、刀、槍、棍）之一。其練習要求心靜體鬆、自然柔和，舞劍時講究輕盈靈巧、敏捷自如。太極劍法重意不重力，注重以「意」來導劍，追求身與劍合、劍與意合的境界，忌諱使用拙力揮劍。 太極劍術幾乎沒有刻意發力的動作，但非常注重內勁的發動。內勁為呼吸吐納與劍術套路運動的完全配合，勁力源自腳底，

峨嵋嶺，又稱峨眉山或峨嵋山，位於中國四川省樂山市峨眉山市境內，是中國著名的道教名山之一。峨眉山地處四川盆地西南邊緣，主峰金頂海拔3,099公尺，山脈呈南北走向，群峰聳立，雲霧繚繞，自古以來便被視為神仙洞府，是道教三十六小洞天之一，被列為「第七洞天」。

三芝八仙宮位於新北市三芝區，是當地重要的道教廟宇之一，主祀鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、曹國舅與韓湘子等八仙神明。其信仰淵源與三芝地區早期開發密切相關，隨漢人移墾與地方聚落形成，民眾為祈求神明庇佑而建立並延續祭祀傳統，逐漸發展為地方信仰中心。廟宇除提供祭祀祈福、問事求籤與心靈寄託等功能外，也透過節慶活動傳承道教文化。建築採傳統道教宮觀風格，