反向連結 · 劫變

三期匯宗是道教重要教理概念，將道教的發展分為[[初三期]]、[[中三期]]與[[後三期]]三個階段，同時指涉[[丹道]]修煉中的[[三元丹法]]系統。此說法認為每個時期的核心內涵隨宇宙[[劫變]]而演化，教義與法門必須與時俱進，以因應時代需求。 「三期」代表宇宙劫運的三次循環周期，「匯宗」則指匯集各宗派的精華，形成完整體系，因而體現道教[[包容並蓄]]、與時

末後論斷是[[道教]]中有關世界末期最終審判與拯救的理論，屬於[[劫變]]與[[末世論]]的結合。根據道教宇宙觀，宇宙歷經無數次毀滅與重生，形成所謂的「劫」；每一劫終結時會有大毀滅，隨後進入新紀元。末後之時，指最後一劫的終點，此時[[神聖力量]]將對萬物進行最後的審核，決定誰能上昇[[仙界]]，誰將墮入[[地獄]]受刑。 此理論與[[道教科儀]]、[[符籙]

三期因果是中國民間宗教與道教信仰體系中的一個重要時間觀念與因果教義相結合的概念。「三期」指人類歷史根據天運掌管的轉變分為三個階段：「青陽期」（或稱青陽劫）、紅陽期、白陽期；「因果」則指善惡報應的宇宙法則。此概念將線性時間觀與道德因果論融為一體，構成了對宇宙運行與人類命運的整體性詮釋框架，在一貫道、道院、先天大道等宗教團體中具有核心地位。 三期因果的說法認為

劫變說是道教及中國傳統文化中的重要宇宙觀與時間觀念，指宇宙經歷周期性毀滅與重建的學說。「劫」原為印度佛教術語，意指極長的時間單位；「變」則指天地宇宙的轉化與更生。劫變說融合了佛教因果循環思想與中國本土的陰陽五行、氣化宇宙論，形成一套具有中國特色的宇宙演化和時間循環理論。該學說對道教的宇宙生成論、經書結集觀以及信徒的修煉動機皆有深遠影響。

末劫救世是道教與中國傳統宗教中的末日論與救贖觀，指宇宙進入大劫末期、天地將遭毀壞重構之際，由神聖力量或救世主降臨，拯救眾生脫離劫難並獲得超度。此思想源於佛教「劫」觀，經漢譯佛典傳入後，與道教的天道輪轉、陰陽五行及讖緯神學相融合，於六朝至隋唐逐步形成，宋代以降更在民間道教及新興教派中廣泛流傳。其核心內容包括劫期循環、救世主崇拜、修道積德與齋醮科儀，以及以天譴與

億劫是道教與佛教宇宙觀中的時間單位概念，指稱極其漫長的劫數時間。「億」在此處並非指一億之數，而是表示眾多、難以計數之意。「劫」源自梵語「kalpa」，原為佛教計時單位，後被道教吸收採用，成為表述宇宙生滅週期的關鍵術語。億劫代表的是超越凡人想象的時間尺度，常用以形容道法修煉、神仙境界或宇宙運行的漫長時間。

末世救度思想是道教核心教義體系中的重要組成部分，融合了宇宙論、倫理學與宗教實踐三大維度。此思想建基於道教獨特的宇宙觀念，認為天地萬物遵循著循環往復的週期運行規律，當宇宙運行至某個階段的末尾時，將會面臨天災人禍與道德敗壞的「末世」困境。在這樣的危機時刻，道教強調通過神聖力量的干預以及修道者的德行修為，實現對眾生的救度與超脫。末世救度思想不僅影響了道教的教義發展

末世觀念是道教宇宙觀與救世思想的重要組成部分，指對宇宙周期終結、人類末劫、救世真君降臨等概念的總稱。道教吸收並改造了佛教因果[[報應說]]與劫運說，同時融合中國傳統的天道循環思想，形成具有獨特面貌的末世論述。在道教的思想體系中，末世並非純粹的毀滅，而是宇宙周期性的更新與凈化，標誌著新紀元的開始。此觀念對歷代道教運動、民間宗教及社會變革產生深遠影響。

末世傳說（又稱末世論、末劫思想）是道教思想體系中關於宇宙週期性毀滅與重生的宇宙觀念，屬於道教劫變說的核心內容。與西方基督教傳統中的末日論不同，道教的末世觀念強調劫難的週期性與宇宙的永恆循環，體現了道家「有無相生」、「物極必反」的辯證思維。在道教宇宙觀中，世界經歷無數劫數的生成與毀滅，此乃天道運行的自然法則，而非神聖的終極審判。

「中國秘密宗教史」是指在中國歷史發展過程中，那些游離於官方正統宗教體制之外的宗教團體及其歷史演變的總稱。這些秘密宗教又稱為「秘密會道門」、「秘密結社」或「教門」，具有秘密傳教、社群封閉、教義融合及反叛潛力等特徵。從唐代摩尼教傳入中國開始，秘密宗教在中國歷史舞台上扮演了複雜而重要的角色，既是民間信仰的重要載體，也是歷次社會動亂的重要推動力量。

一貫道原理，又稱《一貫道原理》或《一貫道原理釋義》，是一貫道道場的重要理論文獻，系統闡述一貫道的核心理論架構與修行要義。一貫道作為中國近代興起的融合性宗教團體，其教理融合儒、釋、道三家思想，並特別強調「一以貫之」的哲學理念。本書旨在為道親（信眾）提供系統性的信仰指南，闡明一貫道的宇宙觀、人生觀及修持方法論。 一貫道原理的內容涵盖天道運行、性[[命雙修]]、

一貫道五部六冊是中國一貫道信仰體系中的核心經典文獻，為該宗教的基礎教義讀本。「五部六冊」之名源於其由五部經書組成、共計六冊的編制結構。這套經典在一貫道的宗教實踐中佔據樞紐地位，既是道親（信徒）日常研習的主要教材，亦作為入道儀式和法會活動中的根本聖典。據一貫道內部傳承所述，五部六冊的內容涵蓋宇宙生成論、人性論、修道方法及末世救贖等核心教義，反映了該宗教融攝儒、

《龍華經》係明清以來民間宗教與扶鸞善書傳統中極具代表性之經典，通行別稱有《龍華寶卷》、《龍華懺》或相關題名異本。其內容以彌勒下生、龍華三會、三期末劫與末後一著等教義為骨幹，結合救劫、度人、懺悔、修持等宗教旨趣，形成一套兼具末世論、倫理勸善與宇宙論的信仰敘事。就性質而言，它並非單一固定的「道教正典」或「佛教經論」，而是明清以降民間宗教、善書、寶卷、扶鸞文本互相

「新阿母經」是道教及一貫道等傳統中編集的經典文獻之一，其命名顯示其與傳統「阿母經」具有承繼或修訂關係。此經典主要涉及對「阿母」神格的闡述與崇拜，「阿母」在道教及一貫道信仰體系中通常指稱無生老母、瑤池金母等女神形象，代表宇宙最高母性神格與救世理念。 本條目資料主要來源為維基百科等網路資源，惟相關條目內容尚待補充完善。關於此經典的詳細內容、編集背景、流傳情況等

三期普渡龍華真經是一部道教經典，其名稱蕴含豐富的宗教義理内涵。「三期」指道教傳統中論述之三個救世劫期；「普渡」意指普遍救渡一切眾生；「龍華」則指龍華會，為道教及民間宗教中象徵末劫救度之重要意象；「真經」表明此經典被視為傳承真理之神圣文獻。此類經典通常出現於道敎末世論述之傳統中，強調三期劫變與龍華收圓之信仰。 三期普渡龍華真經主要阐述三期普渡之宗教思想，宣揚

《弘陽鎮還魂寶卷》是弘陽教系統中的一部重要寶卷，亦可視為弘陽教敘事性經卷與科儀文本的代表作之一。所謂「寶卷」，原是明清以來民間宗教、善書與說唱文學交會而成的韻散混合文體；其功能不僅在於講述因果報應、救度亡靈等宗教故事，也承擔了教化信眾、傳授教法、凝聚道壇與香會群體的作用。《弘陽鎮還魂寶卷》以「還魂」為題，顯示其核心關懷在於亡靈救拔、魂魄安鎮與生命再生，與弘陽

弘陽教，別名混元教、紅陽教等，為明代產生的中國民間宗教。 概述 韓太湖，教內稱為飄高祖，河[[北曲周縣]]人，隆慶四年生，於萬曆二十二年（1594年）創立弘陽教，第二年到北京，爭取到宦官的支持，由皇家內經廠刊印了許多製作精美的寶卷。萬曆二十六年韓太湖去世。韓太湖無子，弘陽教無世襲傳教家族。弘陽教的一支參與嘉慶年間的癸酉之變。 韓太湖仿照羅教「五部六冊」

明清民間宗教是中國明、清兩代（十四世紀至二十世紀初）流行於民間的秘密宗教團體與結社組織的總稱。這些宗教運動通常融合了佛教、道教、儒教及傳統民間信仰的元素，形成具有獨特教義體系的宗教團體。明清民間宗教與官方承認的正統佛教、道教有所區別，往往以「秘密宗教」或「秘密結社」的形態存在，其教義常帶有救世（soteriological）與末世論（eschatologic

弘陽教是中國明清時期興起的民間宗教教派之一，又稱弘陽道、混元道、陽性道或飄高教。該教派起源於明末[[萬曆年間]]，由飄高祖師創立，屬於羅教系統的重要分支。弘陽教融合了佛教、道教及民間信仰的元素，以「混元」為核心理念，宣揚救世濟民的思想，在華北地區特別是山西、河北、北京一帶有較為廣泛的傳播。該教派在清代曾多次遭到官方禁絕，但仍持續流傳於民間，對中國民間宗教文化

'''紅陽佛'''是[[道教]]與[[民間宗教]]中的重要神祇，屬於[[三陽]]觀念中的'''紅陽'''階段。根據道教的[[劫變]]理論，世界歷經[[青陽]]→[[紅陽]]→[[白陽]]三個時期，每一階段均由相應的救世主或覺者教化眾生。紅陽佛被視為紅陽期的救世主，肩負救度眾生、扭轉劫難的使命。 在[[一貫道]]等民間宗教的信仰體系裡，紅陽佛常與「[[一貫道]