反向連結 · 六壬術

《御定奇門遁甲》是清代官修的奇門遁甲文獻，屬於中國傳統術數中「三式」之一的重要經典。奇門遁甲與太乙數、六壬神課並稱「三式」，是古代帝王用於軍事、政治決策的秘傳之學。本書由清代皇室下令編纂，反映了官方對奇門遁甲術數體系的整理與規範，在中國術數史上具有重要地位。

《天罡六壬占卜》是一部與六壬[[占卜術]]相關的道教占卜典籍，主要流傳於道教傳統與民間[[信仰]]之中。六壬占卜是中國傳統術數的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱為「三式」，屬於高層次的預測學體系[^1]。 資料說明：原始來源維基百科頁面尚未建立本條目，以下內容基於六壬占卜術的一般性知識整理，資料待補充完善。

太上六壬明鑑符玉經是道教重要典籍之一，屬於「三式」秘文系統中的六壬類經典。「太上」取「太上老君」之意，表明此經奉太上道祖所傳；「六壬」為古代三大數術體系（三式）之一；「明鑑」意指洞察幽微、照見吉凶；「符玉」則顯示此經兼含符籙與玉字秘法。本經匯聚六壬占卜之術與道教符籙之法，是研究道教術數傳承與占驗文化的重要文獻。

太上六壬明鑒符寶經（又稱六壬明鑒符寶經）是一部與道教六壬派相關的符籙經典。該經典主要涉及六壬術數的應用，以及相關符咒的製作與使用規範。六壬為中國傳統術數「三式」之一（另外兩式為太乙、遁甲），在道教信仰體系中具有重要的占卜與驅邪功能[^1]。 本經典的具體成書年代與作者目前缺乏明確的文獻記載，相關資料有待進一步補充與考證。

《太上六壬明鑒符玉經》是道教六壬法門的重要典籍，屬於道教符籙派經典之一。六壬術與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為中國古代三大預測術數之一。此經主要闡述六壬占卜之術與符籙呪術相結合的修行法門，在道教術法體系中具有重要地位。經名中的「太上」表明其淵源直承道教最高神格「太上老君」，「六壬」指涉以干支陰陽五行為基礎的占測體系，「符玉經」則表明此經以玉為書寫載體，屬

太上六壬神仙保命符是道教符籙系統中的一種重要符咒，屬於六壬派符法體系。此符以「太上」為名，顯示其傳承源自道教最高神格之教法，具有驅邪保命、護身保安的功能。在道教傳統中，六壬法術與天蓬法、天猷法並稱，為北帝法系的重要分支，而六壬符咒則是該法系中用於保護信眾性命安全的法器之一。

《太上六壬明鑒符咒經》是道教一部涉及六壬術數與符咒法術的經典文獻。六壬為道教「三式」（太乙、奇門、六壬）之一，是古代重要的術數體系。本經主要闡述六壬占卜與符咒符籙的運用原則，是研究道教術數與法術實踐的重要典籍。

《太上六壬神仙彩票大法》是道教經典中一部以占卜術數與彩票預測為核心內容的典籍。本書融合了六壬神數的傳統占法與彩票選號的實踐應用，旨在透過道教的神明感應與術數推演，指導信眾進行彩票選號的活動。[^1]

《御定六壬直解》是一部以「御定」名義頒布的六壬占卜註解典籍。「御定」表明此書經過皇室官方審定或由皇帝欽命編纂，「直解」則揭示其編纂宗旨——對六壬占術進行直接、清晰的註釋與解說。六壬是中國傳統術數體系「三式」（六壬、太乙、奇門遁甲）之一，以五行陰陽為基礎，透過日時干支的五行生剋制化推演吉凶。六壬占法歷史悠久，相傳起源於黃帝時期，成熟於漢代，是古代官方與民間皆廣

《御定六壬數》是一部與六壬占卜術相關的典籍，書名前綴「御定」顯示其可能出自皇室欽定或官方編纂體系，尤與清代術數文化有關。六壬為中國傳統術數三大體系之一，源遠可追溯至漢代，主要依據天干地支、陰陽五行生剋推演吉凶，並以天盤、地盤、神將與課式等要素構成占法核心。就現存資料而言，此書的成書年代、編者與版本流傳皆不明，具體內容多半應涵蓋理論闡述、操作方法與占驗案例，但

《太上六壬明鑒經》是一部與六壬占卜相關的道教術數經典，屬於以陰陽五行、天干地支為基礎的卜筮文獻，並以「太上」之名彰顯其在道門中的權威性。六壬術源流甚早，傳說可上溯黃帝時代，歷經漢唐以降的整理、傳抄與發展，成為道教五術中「卜」的重要內容。本經主要闡述干支配合、十二天將、月將加時與天地盤運轉等占法原理，並用以推斷軍事、出行、疾病、訴訟等人事吉凶。作為六壬典籍之一

《御定六壬大全》是清代官修的一部六壬占卜類典籍，由朝廷敕令編纂，收錄歷代六壬占術的精華要旨。六壬，又稱「大六壬」，是中國傳統三式占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與太乙神數），起源於上古時期，以陰陽五行、天干地支為理論基礎，透過複雜的課式排列進行占斷吉凶。 此書冠以「御定」之名，表明其具有官方認可的權威地位。全書內容涵蓋六壬占術的基本理論、占斷方法、課例解析及

《六壬粹編》為中國古代六壬術數之重要彙編性典籍，屬於以大六壬為核心的占驗文獻，重在搜輯前代六壬法門、課式要訣、斷語格例與實占經驗，將分散於諸家之說加以綜整，故名曰「粹編」，意謂「采其精粹而編次之」。就術數史而言，六壬與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，為中國傳統術數中層級最高、體系最完備的三大占測系統之一；其中六壬尤重時空取象、天盤地盤、四課三傳與十二天將之推演，

《太上六壬神符經》是一部結合六壬術數與道教符籙傳統的經典，託名太上老君所傳，反映其神聖性與法術權威。六壬源自漢代術數體系，與太乙、奇門並列為「三式」，後為道教吸納，逐漸融入符咒、科儀與祈禳實踐。此經主要記載六壬神符的繪製形制、祭煉方法、時辰方位、咒語禁忌及使用場合，功能多用於驅邪治病、化煞保安與祈福禳災。其思想兼具術數宇宙觀與道教天人和諧理念，並在民間信仰與

《大六壬金匱》為六壬術系統中一類重要的術數典籍，屬於研究古代占卜、式占與時空推演技術的核心材料之一。所謂「大六壬」，即以干支、月將、神將、三傳、四課等結構，配合陰陽五行與天時地氣，推演人事吉凶。至於「金匱」二字，原有秘藏珍本之義，常見於經籍名號中，象徵其內容為師承口授、不輕示人的要訣。就術數譜系而言，此類文本多不以哲學闡發為主，而以操作法、斷驗辭、格局條例、

《六壬軍帳賦》屬於六壬術中偏向軍事決策與戰陣占斷的專門文獻，從其書名觀之，當是以「賦」體鋪陳六壬課法在軍帳中的實際運用，重點不在一般民事占驗，而在行軍、駐防、攻守、探敵、擇時等軍務判斷。六壬本為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，歷來被視為高階數術系統；其術以天干、地支、陰陽五行、神將、課傳等為核心，藉由時空象數推演人事吉凶。就道教數術譜系而言，六壬並非純粹軍事

《六壬苗公射覆鬼撮腳》屬於六壬術系統中的占驗、驅邪兼用文獻，題名同時提示其兩大功能：一為「射覆」，即透過課式推測覆物之內在內容；二為「鬼撮腳」，從字面看帶有拘攝鬼魅、制伏邪祟之意。此類書多不以大部經典形態流傳，而是介乎術數、科儀與口訣之間的實用文本，重在傳授操作法、斷法與應驗案例。就道教分類而言，若從內容與流傳方式看，它並非嚴整的道藏正典，而更接近正一教法與

《六壬詮境》就現存可得資料觀之，應屬於以六壬神課為核心、兼涉道教術數與占驗修持的一類典籍；然其書名、卷數、作者、成書年代與傳本系統，今皆乏可靠定論，故須謹慎視之，避免以推想冒充定論。就道教經籍分類言，六壬之學多與正一系法術、科儀及符籙占驗傳統互見，而其思想脈絡又常與太玄、太平諸類術數化宇宙觀相接；若依道藏分類的廣義理解，這類文獻通常不屬早期正統經名中的洞真、

《六壬經緯》是道教術數系統中與六壬術密切相關的重要典籍，主旨在於系統化六壬占法的理論、格局、神將運行與斷課要領。就文獻性質而言，它並非以戒律、科儀或度人經類為中心，而是偏向術數義理與實占規範的專書，屬於道教中「以術入道」的一類知識文本。其內容多圍繞天干、地支、五行、十二神將、三傳四課、課體格局等展開，兼具象數推演與占驗傳統的雙重面貌。 從道藏分類觀之，六壬

《六壬神將釋義》為一部圍繞六壬術中「神將」系統而作的註釋、辨名與義理闡發之書，屬於道教術數文獻的範疇。就其內容性質而言，此書不在於另創占法，而在於對六壬課體中相關神將之名義、象徵、取象與斷驗規律作出說明，使學者得以由名入義，由義通占。六壬自古列為三式之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱，重在以天時、地氣、神煞、人事互為感應而推演吉凶；而神將釋義正是此一體系中承上啟

《六壬大成》是一部匯輯、整理並系統化六壬課式、占驗、歌訣與斷法的術數典籍，屬於中國傳統「三式」之一的六壬術重要文獻。六壬與奇門遁甲、太乙神數並列，向來被視為古代最高層級的時空推演術之一，其特點在於以天盤、地盤、四課、三傳及十二天將構成嚴密的判局體系，兼具曆法、陰陽五行、干支象數與占驗實務等多重面向。就經典性而言，《六壬大成》並非《道藏》中最常見的正式道經名目

《六壬仙師經》屬於中國道教與民間術數信仰交會下所形成的重要經典，內容以六壬仙師之寶誥、讚文、咒語與祈請科儀為主，兼及修持、禳解、安鎮與占候的實踐方法。就經典性質而言，它並非典型的道藏主流大部經書，而較接近地方性流通的科儀經懺與靈驗經，其功用重在實際應驗與日常禮誦，而非純粹義理闡發。此類經典在道教民間化、地方化的過程中極具代表性，呈現出經典文本與地方信仰互相塑

《大六壬指南》又稱《六壬指南》，是六壬術中一部極具代表性的占驗與入門兼具之書，屬中國傳統術數文獻中承前啟後的重要作品。六壬本為與奇門遁甲、太乙神數並列的「三式」之一，重在以干支、十二神將、四課、三傳等法則推演人事吉凶；而《大六壬指南》之所以重要，在於它並非僅作理論鋪陳，而是將六壬的體例、術語、格局、斷法與驗案加以整理，使後學得以循序入門，亦使既有法度得以系統

壬學啟蒙：「壬學啟蒙」是道教與五行思想中，以天干第九位「壬」屬水為核心的入門學說。其理論融合了陰陽、方位（北方）和色彩（黑色），指出修煉者宜以腎臟對應的水德為起點，透過靜坐、導引等措施，使體內真氣與壬水流相契合，達到靈性覺醒與返璞歸真的目標。 - 陰陽屬性：壬屬陽水，具柔弱滋養之力，配合腎臟的陰陽平衡，可孕化元精。 - 方位色彩：北方坎卦主黑，表象潛藏與沉降

六壬術數是中國傳統術數學中的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為古代三大預測學體系之一。「六壬」之名源於十天干中的壬水，壬屬陽水，位居第九，五行屬水，因其能化生萬物而被古代術數家重視。此術以陰陽五行、天干地支為基礎，結合神將排布與課式演繹，用於推測人事吉凶、趨避禍福。六壬術數起源甚早，發展至明清時期已形成龐大的理論體系與實踐傳承，在道教術數傳承中佔

六壬遁甲是中國古代兩大重要的數術體系——六壬與遁甲的合稱，屬於傳統術數中預測學的重要分支。兩者皆以陰陽五行、天干地支為理論基礎，配合方位、時辰等因素進行占卜預測，在中國傳統文化中具有悠久的歷史和深遠的影響。 六壬起源於商周時期，以天干地支為框架，透過五行生剋刑沖等關係推算人事吉凶。遁甲即奇門遁甲的簡稱，相傳為黃帝所創，以其獨特的「遁甲」布局聞名。六壬、遁甲

六壬神數是中國古代重要的數術系統之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」，為三大秘術占卜體系。六壬神數起源於天文历法，以阴阳五行学说为理论基础，运用天干地支的排列组合，结合神煞体系进行吉凶预测。其核心理念在於通過複雜的數理推算，揭示人與天地之間的命運關聯。 六壬神數又稱「大六壬」，是六壬占卜術中最高深、最完整的體系。與簡單的六壬課占相比，六壬神數包含了更為精

六壬是中國古代三大術數體系（稱為「三式」）之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜術數。其核心理論是將十天干與十二地支相配，結合五行生剋關係、十二神將、十二天官等符號系統，來推斷人事吉凶。六壬起源於漢代，成熟於唐宋，歷代被廣泛應用於國家祭祀、軍事決策及日常占問，被歷代術數家視為最深邃博大的占卜體系之一。

六壬神功是流行於香港、澳門及東南亞華人社區的一種傳統道教科儀與民間信仰體系，以請神附體、扶乩問事、治病驅邪為主要修行與服務形式。該信仰体系以「六壬」為核心神祇，並融合了正一道教、閭山派及民間乩童文化的元素。六壬神功廣泛存在於香港的廟宇與乩壇之中，至今仍有相當數量的信眾與從業道士。

六壬學派是道教傳統中專精於六壬數術與相關修煉法門的派別。六壬為中國傳統三式（太乙、六壬、奇門）之一，又稱「六壬神課」，起源於上古天文历法之学，结合干支、五行、星宿等理论，形成一套完整的占卜体系。六壬學派以六壬神課為核心法術，兼及符籙、丹道、武術等多元修行傳統，在江南及華南地區有較深厚的傳承基礎。[^1]

星象占卜是中國傳統占卜術之一，屬於占驗派的術數類別。其核心理念在於透過觀測天體運行、星辰位置及星象變化，來預測人間吉凶祸福、國家興衰及個人命運。此術在中國歷史發展悠久，融合了天文學、曆法學與陰陽五行學說，形成一套獨特的占卜理論體系。星象占卜在道教儀式傳統中佔有重要地位，常與驅邪祈福、煉丹修煉等道教修持活動相結合。

六壬占卜，又稱六壬、六壬神課或六壬式，是中國古代三大卜筮術之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」。六壬起源於上古時期，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜體系。其核心理論以「壬」為主，壬屬陽水，位居十天干之第九位，故稱「六壬」。 六壬占卜以河圖洛書為理論依據，融合易學象數之學，形成一套完整的占斷系統。占卜時採用六壬課盤（又稱六壬式盤），透過月將加時法起課

六壬大法師是道教信仰體系中與六壬法門相關的重要神祇或法師頭銜。六壬法，又稱六壬神課，是中國傳統術數中以天干「壬」為核心的占卜體系，與太乙神數、奇門遁甲並稱為「三式」。六壬大法師通常被視為精通六壬之術、能夠溝通神明的法師，在道教法教傳承中具有重要地位。 資料來源說明：本條目原始資料待補充，維基百科目前尚未建立「六壬大法師」專條。上述內容基於六壬法門的一般性知

六壬神將是中國傳統術數「六壬」占法體系中的十二位神煞，在六壬推演中代表不同時空方位的神靈力量，與天盤、地盤配合，形成複雜的占斷系統。六壬為古代「三式」之一（太乙神數、奇門遁甲、六壬），而六壬神將則是六壬占法中辨別吉凶的重要依據，在軍事、政治及日常占問中均有應用。 六壬神將之名號多取自動物神話與天象象徵，反映了中國古代天人合一的思想。這十二位神將各有其獨特的