反向連結 · 六天

太上說三十六天皇上帝懺是道教一部以懺悔修行為核心的經典文獻，全稱含有「太上」之名，意指此經乃太上道祖太上老君所宣說。經文主要內容為信徒懺悔業障、祈求三十六位天皇上帝庇佑的宗教儀式文本。「懺」為梵語「懺摩」之簡稱，意指懺悔前愆、改過自新，在道教齋醮儀式中具有重要地位。

《三十六天將儀》是道教重要經典之一，屬於道教科儀文獻範疇，主要闡述道教信仰體系中三十六位天將的來源、職能、祭祀儀式及相關法力。此經典反映了道教神將信仰的核心理念，融合了雷霆信仰、驅邪辟邪及護法保安等功能於一體，是研究道教神祇體系及法事儀式的重要文獻。 三十[[六天將]]的信仰在道教中源遠流長，其形象與功能深受民間信仰影響，在齋醮科儀、法事活動中具有重要地位

《太上三十六天罡護法延生經》為道教經典之一，內容以三十六天罡星君的護法功德與延生保命之義為核心，結合星宿崇拜、護法信仰與延壽修煉思想，屬天人道法類文獻。其觀念源於中國古代天文與星宿信仰，後在道教神話中被賦予驅邪制煞、守護修行與護佑信眾的神格功能。經文主要列述天罡星君名號，並說明持誦、供奉、觀想等修持方式所能帶來的消災解厄、安身延年之效。其成書年代與作者未有定

《三十六天罡經》為道教相關經典之一，內容圍繞天罡信仰與修持法門，並涉及其在齋醮儀式中的運用。所謂「天罡」，本指北斗七星斗柄，後在道教星宿信仰與符籙傳統中被賦予重要地位；三十六天罡則延伸為一套星神信仰體系，與北斗、二十八宿等共同構成道教宇宙觀。其成書年代、作者與傳承脈絡多有闕如，推測與正一、上清及唐代以降的雷法、天心正法等傳統相關。經中核心面向包括存思觀想、誦

太上說南斗護命妙經是道教一部重要的經典，屬於「太上」系列經典之一。全經以「太上老君」（太上道祖）宣說的形式，闡述南斗星君護佑生靈、延命增壽的神聖功德。經文內容主要涉及信徒如何透過持誦、禮拜南[[斗六星君]]以獲得延壽保命之功德利益。此經屬於道教涉及星宿崇拜與生命修鍊的重要文獻，在道觀舉行的消災祈福、延壽植福等齋醮科儀中常被持誦應用。 本經與《太上說東斗護命

《三天正法經》亦常見作《太上三天正法經》或《上清除六天文二天正法經》，為早期上清派經典之一，與六朝道教天界論、天書觀及齋醮正法制度之形成密切相關。就道藏分類而言，今本大體收於洞真部、上清系經典群中，屬於上清經系內闡發「三天」與「六天」對舉、辨正邪正、確立天界秩序的重要文本；其性質兼具經典、法文與神書三重屬性，非單純義理之書，亦非僅為科儀抄本，而是上清宗教世界

《七元召魔伏六天神咒經》是一部典型的道教神咒經，屬於以符命、召攝、禁伏、辟邪為核心功能的法術性經典。其題名中的「七元」與「六天」各具明確宗教指涉：前者多關聯星辰、天官、真炁與正神系統，後者則牽涉六天故氣、邪神鬼魅與中古道教所警惕的不正之炁。此經不重理論義疏，而重實作法門，體現道教經法中「以咒為令、以令制邪」的實踐取向。 就道藏分類而言，本經今收入《正統道藏

「太上說南斗記名牌妙經」是道教經典之一，屬於「太上說」系列道經。全經主要闡述南[[斗六星]]的神聖職能，以及信徒透過「記名牌」祈求延壽、赦罪、消災的宗教實踐。此經與《太上說東斗記名牌妙經》、《太上說西斗記名牌妙經》、《太上說中斗記名牌妙經》等構成完整的北斗、南斗、東斗、西斗、中斗五[[星崇拜]]經教體系，反映了道教星辰崇拜與宿命信仰的深度融合。在道教壇場科儀

《太上玄門日誦早晚功課經》是道教宮觀道士每日早晚兩次上殿念誦的經文寶誥合集，為道教日常修持的核心經典。此經又稱《[[早晚功課經》]]或《玄門日誦早晚功課經》，大約在明代中晚期成型，至明末清初時期，宮觀道士才普遍以早晚功課作為一種固定的修持形式。 「功課」一詞指考核外在的功德成果，凡誦經打坐皆為道士每日必行功課。《太上玄門功課經·序》明言：「功課者，課功也，

神靈譜系是道教及中國傳統宗教對神靈系統進行的組織與分類理論，旨在說明天上諸神、地上仙官、地府冥官等各級神靈的位階、職責與相互關係。 其核心框架常以[[三清]]為最高神格，依次包括[[四帝]]、[[五帝]]、[[六天]]、[[七真]]與[[九霄]]等層次，反映出天界行政體系的運作模式。'''《道教聖典》'''中詳細記述各位神靈的來歷與職能，諸如[[元始天尊]]

## 混元六天如意大法 混元六天如意大法是唐宋时期流传的内丹[[内丹]]修炼法门，屬於道教[[道教]]中的重要流派。其核心以「混元」为先天混沌之气，取「六天」象征六层修煉阶，配以「如意大法」表随意运用天真之氣。主旨在于以己身为[[鼎爐]]，聚体内混元之[[炁]]，循序提升至与道合真之境，兼具[[太上道祖]]清靜無為[[清靜無為]]之旨與[[靈寶天尊]]變化如