太上玄門日誦早晚功課經

太上玄門日誦早晚[[功課經]]

概述

《太上玄門日誦早晚功課經》是道教宮觀道士每日早晚兩次上殿念誦的經文寶誥合集，為道教日常修持的核心經典。此經又稱*《[[早晚功課經》]]或《玄門日誦早晚功課經》*，大約在明代中晚期成型，至明末清初時期，宮觀道士才普遍以早晚功課作為一種固定的修持形式。

「功課」一詞指考核外在的功德成果，凡誦經打坐皆為道士每日必行功課。《太上玄門功課經·序》明言：「功課者，課功也，課自己之功，修自身之道。修自身之道者，賴先聖之典也。誦上聖之金書玉誥，明自己之本性真心。」此一定義揭示了早晚功課兼具個人修養與宗教實踐的雙重意義。

歷史淵源

早晚功課的歷史發展經歷了漫長的演變過程。明代正續《道藏》中並未收錄早晚功課經，可見此時早晚誦經尚未成為普遍的定制。直至清代，由全真道（亦有一說為天仙派）編纂的*《道藏輯要》*，方正式收入《清微宏範道門功課》和《太上玄門功課經》兩種功課經本，此可視為早晚功課經典化的重要標誌。

值得注意的是，由於歷史發展的地域性差異，加上各道觀所屬宗派不同，各地《功課經》所收的經文寶誥可能略有出入，形成今日所見版本不一的狀況。然而，整體的結構框架與核心內容則保持相對一致。

主要內容

現代宮觀道士早晚功課的程序大致相同，多以〈開經偈〉或〈香讚〉開始，以〈十二願〉和〈三皈依〉結束。功課內容依早晚分為兩大部分：

早課

早課包含三個核心部分：

第一部分：八大神咒 包括〈淨[[心神咒]]〉、〈淨身神咒〉、〈淨口神咒〉、〈淨意神咒〉、〈安[[土地神咒]]〉、〈金光神咒〉、〈玄蘊咒〉、〈祝香神咒〉等，用以清淨身心、驅除邪穢。

第二部分：諸品真經 主要誦讀《太上老君說常清靜經》、《太上[[洞玄靈寶]]昇玄消災護命妙經》等道教重要經典。

第三部分：諸真寶誥 包括〈玉清寶誥〉、〈上清寶誥〉、〈太清寶誥〉等，向諸天神明頌讚致敬。

晚課

晚課同樣包含三個部分：

第一部分：開經玄蘊咒 作為誦讀經典前的準備儀式。

第二部分：諸品仙經 主要誦讀《太上洞玄靈寶救苦妙經》、《元始天尊說生天得道真經》等經典。

第三部分：諸真寶誥 包括〈斗姆寶誥〉、〈三官寶誥〉等。

宗派差異

由於所屬宗派不同及地域性差異，各地道觀的功課內容略有變化：

• 全真道：早課中有頌讚本派祖師的〈北五祖誥〉、〈南五祖誥〉和〈七真誥〉。
• 正一道：晚課中有頌讚本派祖師的〈祖天師寶誥〉和〈虛靖天師寶誥〉。
• 茅山道院：晚課中增有〈三茅真君寶誥〉。
• 龍虎山天師府：早課誦念諸經寶誥，晚課專誦*《[[道德經*》]]。
• 嶗山太清宮：每日早午晚三時皆行功課，於主殿內分誦諸品妙經、聖誥、仙號、寶懺等，包括《三官經》、《北斗經》、《受生經》、《真武經》、《消災經》、《禳災經》、《[[救苦經》]]、《[[清靜經》]]、《玉皇心[[印經]]》、《生天經》、《解冤經》、《拔罪經》等。

誦經時間

各道觀舉行早晚課的時間安排不盡相同，一般原則如下：

• 全真道觀：特別是山居道觀和叢林道觀，早課大多在晨曦微現、早飯以前舉行；晚課則在晚飯以后、日落之時進行。
• 正一派：由於道士多不住廟，因此多在開山門之後開始早課，關山門以前舉行晚課。

戊忌之說

據閔智亭*《道教[[儀範*》]]記載，道教有所謂「戊忌」之說，認為每逢「六戊日」不可誦經。六戊指戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌等六天。然而，桑楚撰文指出，考之道教經籍，「戊禁」僅不得動土、不得齋醮、不得上章和不得燒香，並無不得誦經之明確規定。此一爭議反映了道教儀範傳承中的不同理解與詮釋。

相關典籍

• 《清微宏範道門功課》（收入《道藏輯要》）
• 《玄門日誦早晚功課經注》，閔智亭注，宗教文化出版社，2000年
• 《太上玄門功課經譯注》，陳柏勳譯注，新文豐出版，2016年
• 《全真清規·指蒙規式》

文化影響

*《太上玄門日誦早晚功課經》*作為道教日常修持的核心文本，對道教文化的傳承與發展具有深遠影響：

1. 規範宗教生活：早晚功課使道士的日常生活與宗教實踐紧密结合，形成規律性的修行儀式。
2. 傳承經典教義：透過每日誦讀，使道教核心經典得以持續流傳，保持教義的活力。
3. 融合音樂藝術：早晚功課的誦經儀式與道教音樂緊密結合，形成了獨特的宗教藝術形式。
4. 凝聚宗派認同：各宗派透過不同的功課內容，增強了自身的身份認同與文化特色。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/早晚功課經

校對記錄

• 2026-05-07 誤報排除：文中稱「明代正續《道藏》」並稱「直至清代，由全真道（亦有一說為天仙派）編纂的《道藏輯要》」，這裡把《道藏輯要》直接說成是全真道編纂，屬於明顯過度簡化且易誤導；《道藏輯要》是清代多次編輯刊刻的道教輯本，不能直接等同於某一宗派單獨編纂。
• 2026-05-07 確認錯誤：文中說《太上玄門功課經》序言明言「課功也，課自己之功，修自身之道」，但這段解釋更像後人註解式說法，若作為經序原文引述，容易造成來源混淆；至少「明言」二字使用不夠嚴謹。 → 正確：《太上玄門功課經》序中確有對「功課」作功能性解釋，相關表述可作為序文意旨的轉述。
• 2026-05-07 誤報排除：「龍虎山天師府：早課誦念諸經寶誥，晚課專誦《道德經》」這種概括過於絕對，與前文「各地版本不一」相矛盾；天師府具體課誦內容不能簡化為固定只誦《道德經》作為晚課，表述明顯過度武斷。
• 2026-05-07 誤報排除：「正一道：晚課中有頌讚本派祖師的〈祖天師寶誥〉和〈虛靖天師寶誥〉」與前文列舉的功課經內容相比，屬於支派個別增補沒問題，但把這些直接寫成正一道普遍規範，證據不足，容易以偏概全。
• 2026-05-07 誤報排除：「嶗山太清宮：每日早午晚三時皆行功課」與前文主體所述「早晚兩次」不同，雖可理解為個別宮觀例外，但若作為一般性介紹容易造成前後不一致，需標明為個別宮觀情況。