反向連結 · 新道教

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 全真道也稱全真教，道教的重要派別，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（寧海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，

大道教或稱作真大道教，是金朝時期劉德仁創立的一個道教派別，到元朝末年絕傳。 皇統二年（1142年），劉德仁自稱太上老君下降，授予《道[[德經》]]，開始傳教。大定年間，基本在整個金國範圍內傳播。 在元朝，大道教分化為天寶宮和玉虛宮兩派。泰定三年（1326年）之後，逐漸歸併到全真道中。 大道教內煉主張「守氣養神」，提倡自食其力，少思寡慾，不談飛升煉化，長

太一教是金朝時期由蕭抱珍創立的道教派別，以符籙道法為主要修行方式，並兼行守柔弱的內煉之法。該教派尊奉「太一」為最高神祇，為金朝三大新興道派之一（另外兩個分別為全真教和大道教）。太一教在金、元兩朝盛行了約百餘年，傳承至元末最終絕傳。與全真教專重心性修煉不同，太一教保留較多傳統道教符籙派的特色，其立教宗旨為「度群生於苦厄」，重視人倫秩序。

大道教，後稱真大道教，是金朝時期由劉德仁創立的一個道教派別。該教派興起於十二世紀中葉，在金元時期於華北地區廣泛傳播，其教義融合了道家清靜無為、儒家倫理思想，並具有獨特的苦行與實踐特色。大道教不尚符籙丹鼎之術，強調內在修養與自力更生，在元代曾盛極一時，但於元朝末年逐漸衰微並融入其他道教宗派，最終絕傳。 大道教的創立始於金熙宗皇統二年（1142年），創始人劉

全真派南宗是道教全真道的重要分支，與北宗相對而稱。南宗源於北宋張伯端一系所創立的內丹修煉派別，元代時金丹派領袖陳上陽率眾依附全真教，自此金丹派被納入全真道體系，稱為「南宗」，而王重陽一系則稱為「北宗」。南宗以內丹修煉為核心教法，尊奉張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾五人為「南五祖」。與北宗全真教提倡出家、苦修不同，南宗人士多不提倡獨身修道，且從陳楠開始兼行雷法

全真清淨派是全真道七大道派之一，屬全真道北宗分支，由王重陽真人座下女弟子孫不二所創。孫不二歸屬「北七真」之一，與馬鈺為夫妻，後隨夫一同師事王重陽，得授「太清集」功法，專功清靜無為之學。全真清淨派以「清靜」為核心修煉理念，強調內心澄澈、不染塵勞，與全真道「苦己利人」的總原則相契合，為全真道出家女修行的重要宗派。該派在道教史上傳承悠久，直至近現代仍有道脈延續。

五煉生尸：五煉生屍是一種道教修煉法門，透過「煉心、煉血、煉骨、煉精、煉神」五步循序，使屍體保持生機甚至復生。其理論源自古代方術與煉丹術，在內丹體系中扮演轉化形骸的重要性。 此法最早見於東漢時期的《抱朴子》與《太上清源》，記述道士以五行之氣淬鍊遺體，使之「屍解」而昇天。自魏晉至唐代年間，逐步融入道教的神仙修煉體系，形成今日所稱的五煉生屍。 1. 煉心：通過靜坐

元氣說是中國古代哲學與道教思想中的重要宇宙生成論概念，指宇宙萬物本源於「元氣」的學說。此理論認為天地未分之時，存在一種混沌元氣，經過陰陽分化與運動變化，逐漸形成宇宙萬象。元氣說不僅是道教修煉理論的基石，也深深影響了中醫學、養生學及中國傳統宇宙觀的發展。在道教思想體系中，元氣被視為生命之根本，修煉的核心目標即在於保養、充盈並回歸此原始之氣。

「全真保性」是道教全真道的重要核心理念與修行綱領，屬於全真道性命雙修理論中「性功」修煉的核心範疇。此概念強調通過內在心性修養，保全人類稟受於天地的純淨本性，去除後天形成的種種執著與慾望污染，使修道者得以返本歸真，最終達到與道合一的境界。「全真」二字即取「保全真性」之意，可見保性在全真道修行體系中的根本地位。 全真保性與「全真煉命」構成全真道修行的兩大支柱，

六朝道教是中國道教發展史上的重要轉型時期，指從三國時期至隋朝統一（約220年至618年）這近四百年間道教的發展歷程。這一時期，道教從早期的民間道教運動逐漸演變為具有完整神學體系、系統教義和組織制度的成熟宗教。六朝道教上承東漢道教創立時期，下啟唐代道教的鼎盛階段，在道教思想史上具有承先啟後的關鍵地位。 在六朝時期，道教經歷了從「鬼道」到「仙道」的轉變，逐漸擺

徐青山：徐青山（1950 年－），生於台灣台北，當代著名道教學者與實踐者。自幼研讀傳統道家經典，深感古老道教思想中「清靜無為」的理念與現代社會節奏脫節，因而提出以理性與科學精神重構道教的「新道教」運動。他的主張不以符籙、咒語等迷信形式為主，而強調「自然道理」與「身心修養」，認為道家的自然觀可指引現代人面對環境危機與心理壓力。 1995 年，徐青山創立「新道教

傳戒師長，又稱傳戒大師，是道教全真派傳戒制度中的重要神職人員，負責向新出家道士傳授戒律並主持傳戒儀式，為戒法傳承與道脈延續的關鍵角色。其制度源於全真道自金代王重陽創教以來逐步建立的出家管理體系，至元、明、清各代日益完備，傳戒師長的設置亦趨於制度化。其職責除講解戒律、引導受戒外，亦包括督促受戒者遵守戒規、維持宗教秩序與發揮教化功能。傳戒師長通常須具備深厚修養、

寇謙之（365年—448年），字輔真，上谷郡昌平縣（今北京市昌平區）人，北魏天師道道士，改革家，道教史上重要人物。他出身北方豪族大姓，家族世傳天師道（原五斗米道），年輕時隨成公興入山修道，在嵩山苦修多年。415年與423年，他自稱先後得太上老君及其玄孫李譜文降臨，授與神書與天師之位。424年出山赴北魏平城，輔佐太武帝，成為帝王之師，受奉為「天師」。他革除舊天

三天內景經，全稱《[[太上三天內景經》]]，是道教重要的一部內丹修煉經典，屬於上清派經教體系的重要文獻。本經主要闡述人體內部景觀與三天（玉清、上清、太清）境界之對應關係，屬於道教「內景」類經典的核心代表作品。經文以人身為小宇宙的觀念為基礎，詳述體內諸神、經絡、臟腑與大道元氣的相互關係，為修道者提供存思內觀的理論指導與實踐法門。

上清經籙，又稱上清道書、上清經典，是道教上清派自東晉以降所形成的一整套經典、符籙與法式總稱，亦可視為上清派教法之「核心典藏」。此一體系並非單指某一部經，而是涵攝經文、符圖、真誥、存思法、齋醮儀式、授籙制度等多種宗教文獻與實踐規範。上清經籙的特徵，在於它以內修、神真感通與身[[中神明]]為中心，將修道者身體宇宙化、靈明化，形成人身即小宇宙、與天界諸真相應的修煉

《重陽立教十五論》又稱《十五論》或《重陽十五論》，為全真道祖師王重陽立教之綱領性文獻。其體裁不屬於長篇敘事經，而是以十五條短論形式，逐一申明全真門人於入道、住持、行持、內修、戒律、濟度等方面應遵守的原則。就道教文獻學而言，此書屬於早期全真祖師語錄、教誡與立教文本的重要代表，與《重陽教化集》等文獻互為表裡，共同構成全真初創時期的思想基底。 從道藏分類看，此類

陰將：陰將是道教及中國民間信仰中的冥界將領，隸屬於陰神系統，專掌地府、冥司的行政與軍事事務，執行賞善罰惡之責。其形象常見披甲持兵，威武凜然，於超度、驅邪等道教科儀中被請召，以蕩除妖氛、守護亡魂。部分陰將由歷史忠烈之士死後封而成，如關羽被奉為陰間帥者；亦有傳說以天將對應，形成天地兩套軍制。 在民間信仰裡，陰將常與城隍、土地公共同構建冥界官僚體系，供奉時使用香火