反向連結 · 宗教自由

依法經營：依法經營在現代社會中是一種基本的法律要求，尤其對道教組織和道觀而言，指其必須依據國家相關法律規範開展一切活動。 此原則不僅適用於商業運營，也涵蓋了宗教事務管理的各個層面。具體來說，道教組織在設立之前需依法進行登記，獲取合法的宗教活動場所；在舉行祭祀儀式時必須遵守當地的公共安全與消防規定；在籌集經費時要辦理稅務登記，依法繳納依法納稅；在開展宗教教育時

宗教多元：宗教多元是指在同一社會中，多種不同的宗教信仰與實踐同時共存，並受到尊重的理念。它源於宗教自由的原則，並與多元文化主義相輔相成，強調人人有權選擇或維持自己的信念。 在具體表現上，宗教多元體現在宗教平等、宗教對話及宗教寬容等機制，透過跨宗教交流與合作，增進相互了解，降低偏誤與誤解。 此概念對於促進社會和諧與共同繁榮具有重要意義，尤其在應對宗教衝突解決的

宗教事務局：宗教事務局是我國隸屬於內政部的專責機構，負責統籌全國宗教事務的行政管理與政策執行。其主要職責包括：寺廟及宗教場所的依法登記與管理、宗教團體的合法認證與輔導、宗教教育的推動與文化交流、對宗教組織的財務補助與法律諮詢，以及年度報告的審核與監督。宗教事務局依據《宗教團體法》等法規，保障宗教自由、促進社會和諧，並提供補助款項協助弱勢宗教團體改善設施、舉辦

審查制度：審查制度是道教組織內部用於審核、管理教義傳承與道士資格的規章與程式。通常由長老或管理機構執行，以確保宗教活動符合正統教義與修道規範。 早期道教在道觀設立長老會議，對新入道的道士進行考核，審查其《道統》的繼承情形。隨著宗派規模擴大，逐步形成系統化的書面審查制度，並將結果記錄於《宗教事務管理條例》中。 在當代社會，審查制度亦指政府對宗教團體的監督管理制

宗教冲突：宗教衝突是指不同宗教團體因教義、儀式、資源分配或政治利益等差異而產生的對立與暴力行為。歷史上如十字軍東征與宗教改革時期的迫害，直至現代印度境內伊斯蘭教與印度教間的衝突，皆屬此範疇。 衝突根本多源於宗教身份認同差異、經濟與社會不公平以及政治權力競爭。如土地徵收不均、失業率差異等問題，常在宗教口號下被激化，形成宗教極端主義溫床。 跨宗教對話、制度保障與

宗教容忍度：宗教容忍度是衡量一個社會、政府或司法體系對宗教自由的尊重與接納程度的指標。它不僅涉及對信徒個人行為的容忍，也包括對不同宗教團體在公共領域的平等對待。與信仰多元化相輔相成，宗教容忍度體現了政教關係的和諧與否。當容忍度高時，各宗教可在法律框架內自由舉行禮拜、傳教與教育；當容忍度低落時，常伴隨宗教歧視、迫害或少數群體被排除於公共資源之外。 影響因素包括

宗教事務：宗教事務是指涉及宗教團體、宗教活動及宗教相關事務的管理與運作，包含以下主要範疇：第一，宗教團體的設立、登記與撤銷必須符合國家法律（宗教法規）規定，完成行政程序後方取得合法地位。第二，宗教活動的舉辦包括禮拜、慶典、研討會等，需向有關部門申報並確保公共安全與秩序。第三，宗教財產的管理涉及寺觀、教堂等不動產的購置、租賃、維護以及捐贈資金的使用，必須建立透

內政部宗教輔導要點：內政部宗教輔導要點是中華民國政府為保障宗教自由、引導宗教團體合法運作而制定的規範。要點涵蓋設立許可、財務監督、活動指導及輔導措施等，並提供政府與宗教團體之間的溝通平台，強調宗教團體應遵守法律義務、維護公共秩序，以促進宗教文化的健康發展。 - 設立許可：宗教團體須向內政部民政司遞交組織章程、負責人資料及宗教儀式說明，經審查後取得設立許可。

政策倡議：政策倡議目前作為道教知識圖譜中的概念索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，因此本節點先標示其在道教、道藏、科儀與地方信仰材料中的可能查核位置，而不把未經互證的說法寫成定論。後續引用時，應優先回到原始經文、碑刻、方志、宮觀文書或學術論文核對。 若政策倡議出現在道教材料中，通常需要分辨它是專門術語、一般詞彙、人物地名、儀式環節，或只是現代整理者加入

宗教多元共存：在當代全球化社會中，宗教多元共存已成為推動社會和諧的重要價值。它指的是不同宗教、信仰體系在同一生活空間內相互尊重、和平共處的狀態與理念。此概念主張透過對話、合作與相互學習，降低宗教衝突的可能性，促進共同福祉。為了實現真正的多元共存，教育機構應加強宗教教育，培養學生的跨文化理解；政府則需要制定宗教自由法律，保障各信仰群體的合法權益。社區層面的活動

宗教事務管理：宗教事務管理是指政府或其他主管機關對宗教活動、宗教團體及宗教場所進行的監督、指導與協調工作。其核心在於保障宗教自由的同時，要求宗教活動符合國家法律，確保公共秩序與社會和諧。 在中國傳統文化中，宗教事務管理向來與宮廷禮儀、寺廟管理制度相結合，形成一套完整的登記與管理體系。現代則由國家宗教事務部門負責制定《宗教法規》，執行宗教團體的登記制度，並對宗

宗教多元主義：宗教多元主義是一種承認並尊重多種不同宗教信仰同時存在的哲學立場與社會理念。它主張各宗教皆具獨特價值與意義，反對以單一宗教傳統作為唯一真理的來源，倡導透過對話與交流促進不同信仰之間的理解與合作。在當代全球化社會中，宗教多元主義強調宗教自由與平等，推動跨宗教對話以解決共同社會與道德議題。例如，跨宗教對話平台匯集基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教等代表，

宗教法規：宗教法規是由國家或宗教組織依據法律與行政規範所制定的系統性規則，用以管理宗教活動及相關事務。 這些法規包括對宗教團體的設立、解散程序、 宗教儀式 的舉辦規範、財務與財產管理、以及宗教人士的資格認定與權利義務等內容。 其核心目標在於確保宗教行為的合法性與秩序，同時保護信眾的宗教自由。 在中華人民共和國與台灣等華人社會，宗教法規常與《宗教事務條例》相結

宗教中國化：宗教中國化是指外來宗教或其思想在中國的社會、文化脈絡中，透過適應、融合與創新，形成具有本土特色的宗教形態的過程。它不僅涉及教義內容的重新詮釋，也包括禮儀、組織及傳播方式的在地化。中國歷史上，佛教中國化是最早且最顯著的例子，从印度传入后，結合儒、道思想，出現了禪宗、淨土等本土派別。道教則在民間信仰與儀式中吸收了陰陽五行理論，形成獨特的內丹修煉體系。

國際人權法：國際人權法是規範各國在保護與促進基本人權的法律體系。主要文件包括《世界人權宣言》、《公民權利和政治權利國際公約》以及《經濟、社會、文化權利國際公約》等。這些條約與國際慣例構成全球人權標準，要求國家尊重、保障並實現每個人的公民權利與經濟、社會、文化權利。 在機制層面，聯合國人權理事會負責監督條約的執行，並透過普遍定期審查（UPR）對會員國的人權狀況

宗教法學：宗教法學是研究宗教與法律之間關係的跨學科領域，主要探討宗教信仰與國家法律制度的互動、宗教團體的法律地位、宗教行為的合法性規範，以及宗教自由與其他基本權利的衝突與協調問題。 在中國傳統社會中，宗教法學涉及寺觀管理、僧尼戶籍、宗教稅收等面向；而在現代法治國家，則聚焦於宗教團體的法人資格、宗教活動的合法性審查、宗教財產的保護等法律問題。 此外，宗教法學還

信仰自由：信仰自由是指每個人可以自行選擇、持有並實踐其精神或宗教信念的權利，包含選擇特定宗教、參與相關儀式，以及不接受任何信仰的自由。 在道教語境中，此概念體現為「道法自然」的精神，尊重個人對大道真理的獨立探索與修煉方式，強調內在覺醒而非外在強迫。 現代社會將信仰自由與宗教自由、基本人權相結合，作為保障少數群體及個人精神實踐權利的核心原則。 各國法律常以憲法

宗教寬容：宗教寬容是一種承認並尊重各宗教差異的理念與實踐原則。它強調在宗教自由的前提下，不同信仰可以和平共存，並透過理性對話化解宗教衝突。在多元社會中，宗教和諧不僅是個人心靈的安慰，更是社會整體穩定的基石。宗教寬容反對任何形式的宗教迫害或歧視，主張以包容取代對立。政府與民間組織常透過宗教對話平台促進彼此了解，使信眾在保持自身信念的同時，也能欣賞他人的價值。此

程序合法性：程序合法性是指任何行為或決策在法律上所必須遵循的程式是否符合法律規定的要件，包括程序的完整性、公開性以及當事人的參與權等。當程序缺乏完整性時，可能導致法律效果被撤銷；缺乏公開性則削弱社會監督；而當事人若被剝奪參與權，則易產生不公。法律程序的這些要素在行政、司法以及宗教領域均有普遍適用性。 在道教實踐中，程序合法性亦指宗教儀式、廟宇管理及宗教活動是

法律保護：法律保護概念 法律保護是指透過國家法律制度，對個人或團體之人身安全、財產權利及信仰自由等基本權利提供制度性之保障。於現代法治國家，法律 以憲法與專門法規為基礎，明定權利範圍並設立救濟機制，確保免受非法侵害。 在道教傳統中，道教 常依賴法律途徑確認其活動之合法性，爭取寺廟 土地所有權不受侵佔，並維護道士 與信眾之宗教自由。歷代政府若有迫害，道教組織常

宗教尊重：宗教尊重是指在信仰實踐中，對不同宗教及其教義、信者和禮儀給予肯定與包容的態度。它強調彼此之間的相互理解與和諧共處，避免衝突與歧視，並促進多元宗教文化的共同發展。 在現代社會，宗教尊重是實現宗教自由與人權保障的重要基礎，也是構建公共空間和提升社會凝聚力的關鍵因素。透過尊重，公共領域能夠容納不同信仰的表達，進一步鞏固民主與法治的價值觀念。 要落實宗教尊

公共宗教：公共宗教是指在公共空間或社會層面上被實踐、展示或討論的宗教行為與觀念。它不僅限於私人或特定宗派的禮拜，而是成為市民共同參與、影響公共政策與社會文化的因素。在多元社會中，公共宗教常見於國家儀式、公共節慶或公民運動中的宗教元素，例如元旦升旗典禮中的祈禱、农曆新年的廟會遊行、或環保示威中的宗教歌誦。這種現象與 公民社會 的形成密切相關，亦涉及 政教分離

宗教辯論：宗教辯論是指不同宗教或在同宗教內部就教義、信仰、倫理及歷史等議題展開的口頭或書面爭論與探討，旨在闡明自身觀點並回應異見，常涉及神學、哲學與法律的交鋒。 從古代的宗教會議到中世紀的經院辯論，再到現代的跨宗派論壇，宗教辯論的形式不斷演變。根據參與者的範圍，可分為「內部辯論」与「外部辯論」；前者如基督教內部的三位一體論戰，後者則包括伊斯蘭教與佛教之間的教

集會自由：集會自由是現代民主社會的基本權利之一，指個人或團體在不妨害公共秩序的前提下，自主舉辦集會、示威、遊行等共同活動的權利。根據 人權 及 法律 的保障，政府不得隨意限制此項權力，除非出於公共安全或他人權利的必要限制。 在道教傳統中，信眾參與 齋醮、 科儀 等宗教儀式，本質上也是一種集體的聚會行為。此類活動通常在宮觀或山間舉行，依賴信眾自發組織與參與，可

宗教公共性：「宗教公共性」是指宗教在社會公共領域中獲得的承認、參與及互動的特質。它涉及宗教與國家、法律（法律）、公共政策以及公民社會之間的關係，決定了宗教團體在公共領域中的合法性與參與權。 在國家的框架下，宗教必須符合法律的規定，才能在公共領域行使發言權與舉辦活動。宗教自由是基本人權之一，保障個人或團體有權選擇、實踐並傳播信仰，同時亦須遵守公共秩序，不侵犯他

宗教多元化：宗教多元化指的是在同一社會或區域內，多種不同的宗教信仰與實踐共同並存的現象。它涉及宗教自由、跨宗教宗教對話、以及社會對不同宗教成員的宗教容忍度等面向。當各方能夠相互尊重、和諧共處時，宗教多元化有助於促進宗教和諧與宗教交流，也可能激發新的文化創意與公共討論。 然而，價值觀差異、資源競爭或政治利用常導致宗教衝突的風險。為降低潛在張力，學者與實務工作者

宗教迫害：宗教迫害指政府、團體或社會基於政治、經濟或文化動機，對特定宗教的信徒實施歧視、壓制或暴力行為。常見手段包括限制禮拜、沒收財產、驅逐出境，以及迫害教會領袖等。此類迫害常在歷史上的宗教戰爭、政權鎮壓或族群衝突中出現，對宗教自由構成根本侵害，亦嚴重侵犯人權。 防止宗教迫害需建立法治、推動教育與文化交流，提升社會對多元宗教的包容度，方能保障信仰者的安全與尊

世界人權宣言：世界人權宣言（Universal Declaration of Human Rights）於1948年12月10日在巴黎舉行的聯合國大会通過，宣示人類應享有的基本人權。全文共30條，明定生命權、自由權與財產權，以及免於奴隸和酷刑的自由，並確立言論自由、宗教自由、結社自由與受教育權利等基本權利。此宣言是國際人權法的根本文書，推動各國人權立法，並促

國務院宗教事務局：國務院宗教管理局（簡稱國家宗教局）是中華人民共和國國務院下屬的行政機關，負責統一管理佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等五大宗教的事務，制定並執行宗教政策與法規，監督宗教活動的合法性與安全性，並透過座談、交流等方式與各宗教團體保持密切聯繫，旨在引導宗教適應社會主義發展需求。 自建國初期成立以來，該機構歷經多次名稱與職能調整，如從最初的「人

宗教法：宗教法是指國家對宗教活動與宗教組織及其相關事務進行規範與管理的法律條文與制度的總稱，通常體現在中華人民共和國的憲法、法律、法規及部門規章中。其目的在於保障宗教自由、規範宗教行為、維護社會秩序，並協調宗教與國家的關係。 在中華人民共和國，《宗教事務條例》是最重要的宗教法規之一，於2005年修訂並實施。該條例涉及宗教活動的申請與批准、教堂與寺廟的場所管理

宗教宽容：宗教宽容指在不同宗教之間或同一宗教內部，對彼此的信仰、儀式及價值觀給予尊重與包容的態度。它強調以理性與和平的方式對待宗教差異，反对对立與歧視，促進多元宗教和諧共存。在宗教自由的理念下，信徒可自由選擇信仰而無懼被迫害；在世俗主义的公共領域中，亦需保持中立，避免將特定宗教法則強加於全體。多元文化的交匯，使基督教、佛教、伊斯兰教、道教、儒教等都能互相理解

宗教行政：宗教行政是指政府或相關依法對宗教事務進行管理、監督與服務的整體職能。 其核心包括制定宗教法律、規範宗教團體的成立與運作、發放宗教活動許可、協調宗教團體與社會的關係、保護宗教自由及防止宗教極端等。 具體職責有辦理宗教場所的備案、監督宗教財務、執行宗教補貼政策，並依據法律對違法行為進行查處。 常設宗教局或宗教管理處，作為主管機關，負責宗教行政的日常運作

臺灣宗教泛指在中華民國境內發展的各種宗教信仰與實踐。基於《中華民國憲法》保障宗教自由、不設國教的基本國策，各式宗教信仰在此地蓬勃發展。臺灣漢族人口佔98%以上，因此大多數人同時信仰融合了佛教、道教及儒教元素的臺灣民間信仰。根據2019年美國AIT的統計數據，傳統信仰人口約佔77.8%，基督宗教所有派系合計佔6.8%，其他（包括無神論、無宗教信仰、不可知論者）

宗教信仰多元（Religious Pluralism）是指社會中多元宗教信仰並存的現象與理念，强调不同宗教之間的相互尊重、寬容與和平共處。这一概念在現代社會具有重要意義，尤其對於道教這樣具有深厚包容傳統的中國本土宗教而言，宗教多元既是歷史事實，亦是道教哲學思想的重要體現。道教以「道法自然」為核心，倡導萬物並育而不相害，為宗教信仰多元提供了深刻的哲學基礎。

傳承倫理（又稱道統傳承、師承倫理）是道教思想體系中關於教義、法門與修行方法如何在師徒、代際之間進行傳遞的倫理規範與價值原則。這一概念涉及道門選徒標準、師徒關係的權利義務、經典與秘法的傳授範圍與程序，以及傳承譜系的建構與維護。傳承倫理不僅是道教官觀制度與道教團體運作的基石，也是理解道教歷史發展、宗派分化與宗教實踐的核心課題。 在道教傳統中，「傳承」被視為神聖

媽祖巨神像是指建於兩岸三地及東南亞華人社會的大型媽祖雕像，象徵當代媽祖信仰由傳統祭祀走向世俗化與觀光化的發展。其興起可追溯至媽祖信仰自北宋福建湄洲島發端、並逐漸成為華人海上守護神的歷史脈絡，至20世紀後半葉，隨台灣經濟發展、宗教自由化與地方觀光策略推動，大型神像建設風潮漸盛。此類雕像多設於沿海高地、廟宇周邊或景區制高點，常以立姿、持珠或拱手等形象呈現，材質則

宗教財產制度是指規範宗教團體對其財產之所有、使用、收益及處分之整體法律規範與傳統慣例的總稱。在道教傳統中，宗教財產主要包括道觀建築及其附屬土地、宗教法器與文物、香火收入，以及各種基金與不動產等。此制度涉及產權歸屬、財務管理、公益用途等多層面議題，既是宗教組織運作的物質基礎，亦關乎宗教自主性與社會責任之間的平衡。不同朝代與地區對宗教財產的規範各有差異，形成複雜

中國宗教史涵蓋了自遠古時期至當代，中華大地上各種宗教信仰的形成、發展與演變過程。中國最早的宗教形態可概括為「敬天法祖」，即對天的崇拜與對祖先的祭祀，這一核心特徵數千年來未曾根本改變。山川日月星辰等自然神崇拜也是中國傳統宗教的重要組成部分。漢朝時形成了有組織的中國本土宗教——道教，而佛教於東漢傳入，基督教和伊斯蘭教則於唐朝傳入中國。 自漢武帝建元六年（前13

世界宗教對話（Interfaith Dialogue），又稱跨宗教對話或宗教對話，是指不同宗教傳統之間進行交流、溝通與理解的各種活動與努力。此概念旨在促進各宗教之間的相互尊重、減少偏見與衝突，並探索共同關心的倫理與精神議題。隨著全球化趨勢加速與宗教多元化的發展，世界宗教對話成為當代宗教研究與國際文化交流的重要領域。

台灣媽祖信仰是臺灣漢人最普遍的民間信仰之一，屬於道教神仙信仰體系的重要分支。媽祖原名林默娘，生前為福建莆田湄洲島上的虔誠佛教徒，以通靈占卜、救助海上遇難者著稱，羽化後被奉為海上守護神。由於早期漢人移民多自華南渡海來臺，台灣四面環海、海上活動頻繁，媽祖婆遂成為臺灣漢人重要的精神寄託。目前臺灣有媽祖廟超過510座，另有分靈至私宅供奉者則有3000多座，形成綿密的

兩晉南北朝（220年—589年）是中國歷史上一個長達三百六十餘年的動盪時期，由東漢末年的黃巾之亂與董卓之亂引發的天下大乱所拉開序幕，直至隋文帝楊堅統一中國為止。此時期經歷了三國鼎立、西晉短期統一、五胡亂華與南北朝對峙等階段，政治局势波诡云谲。然而，正是在這個被日本歷史學家川勝義雄稱為「華麗的黑暗時代」的亂世之中，道教迎來了從原始宗教形態向制度化宗教轉型的關鍵

制度性宗教（英語：institutional religion 或 organized religion）是宗教類型學中的重要概念，指自身具有獨特神學或宇宙解釋系統、形式化崇拜祭祀系統及其崇拜象徵（如神明、靈魂及其形象），並具有獨立人事組織去促成神學觀點闡釋和祭祀活動進行的宗教。從結構角度而言，制度性宗教自身可獨立於世俗的社會體系之外，從而在某種程度上與之相

國教，又稱官方宗教或官方信仰，是指在國家政治生活中占據主導地位，或在政治實踐與社會文化中享有事實上官方地位的特定宗教體系。國教為國家權力提供合法性來源，但其存在並不必然使該國成為神權國家，亦不代表政府對國教具有完全控制權。當代各國對國教的影響程度差異甚大，從沙烏地阿拉伯、伊朗的高度干預，到丹麥、英格蘭、希臘等國的象徵性存在，情況各不相同。

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

《寺廟登記規則》是中華民國（台灣）政府為規範寺廟登記制度所制定的行政法規。本規則主要規範對象為佛教寺院及道教宮觀等宗教團體，旨在建立完善的宗教場所管理制度，確保寺廟合法運作，保障宗教[[信仰自由]]。規則內容涵蓋寺廟設立登記、變更登記、註銷登記等程序性規定，以及登記應備文件、管理委員會組織等實質要件。 本規則屬於內政部主管之法規，對於維護宗教團體之法律地位

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

一貫道是中國近代融合性的宗教團體，又稱「一貫道」或「先天道」。其名取自儒家經典《[[論語》]]「吾道一以貫之」之意，宣揚融合儒、釋、道三教之教義，並摻雜民間信仰元素。一貫道以「三期劫難」說為核心思想，主張世界經歷「青陽期、紅陽期、白陽期」三個階段，現已進入末法時期的「白陽期」，唯有依道修行方能超脫劫難、返回本性。 一貫道的信仰體系具有高度的綜合性與實用性，

《宗教團體法》乃臺灣當代宗教法制中一部尚處草案階段之專門立法構想，其核心目的在於為宗教團體之設立、登記、財務、治理、解散與監督建立較為完整之法律框架。就法制史觀之，此法意在補足既有《監督寺廟條例》與《人民團體法》之不足，並回應現代宗教組織多元化、法人化與公共透明化之趨勢。然其牽涉宗教自由、信仰自主與國家監理之界線，故自提出以來即引起宗教界、學界與立法部門之高

「台灣寺廟大觀」一詞通常泛指記錄與研究台灣地區寺廟建築、信仰體系與宗教文化的綜合性文獻或出版物。台灣因其特殊的歷史背景與地理環境，發展出兼具中國傳統宗教特色與本土化創新的寺廟文化体系。全台灣登記在案的寺廟數量超過萬座，涵蓋道教、佛教、民間信仰等多元宗教形態，其中以道教及民間信仰寺廟占大多數。這些寺廟不仅是宗教活動場所，更是研究台灣社會、歷史、建築與藝術的重要

放生法會是道教傳統宗教儀式之一，屬於齋醮科儀的組成部分。其核心意涵在於透過將被捕獵的動物予以釋放，實踐「慈心於物」的道教倫理思想，並藉此修煉功德、積累善緣。此法會通常由道觀主辦，在特定日期舉行，透過誦經、焚香、焚化符咒等儀式，為所放生靈祈求超脫，同時為信眾懺悔罪業、祈求福報。 放生法會與佛教放生儀式在中國歷史上長期相互影響，兩者皆以救護生靈為宗旨，但在儀式

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 神道 基礎 資料 神社 祭祀與祭禮 物品道具 關連用語 閱論編 神佛分離（日語：神仏分離／しんぶつぶんり，羅馬化：shinbutsu bunri）為日本明治時代前期所發

唐納·川普宣誓就任第45任美國總統，手按著聖經。 第十三屆全國人民代表大會第一次會議上，李克強被任命為中國國務院總理後，公開對憲法宣誓。 福爾克·布菲耶宣誓就任德國黑森州州長時採用的中歐宣誓手勢 宣誓（英語：Oath）是當一個人或一個團隊準備擔任某個任務或參加某個組織時，在儀式下，當眾宣布表示決心的話語，並可能提及違背決心時願意受嚴厲懲罰等（誓詞）。在這個

吞服符灰，又稱服符或吞符灰，是道教及中國傳統民間信仰中一種歷史悠久的宗教實踐。此儀式涉及將道士書寫的符籙焚化後，取其灰燼讓信眾吞服，用以治病、驅邪、祈福或求解心病。符灰被視為天地靈氣與神明法力的凝結物，透過口服方式使人體與神聖力量產生直接連結。此習俗廣泛流傳於華人社會，不僅見於正一道等符籙派道教，在閭山派、福建民間信仰及東南亞華人社群中亦常見其蹤跡。

冥錢，又稱紙錢、金銀紙、陰司紙、冥府錢等，是漢文化祭祀體系中極具代表性的象徵性貨幣。其本質並非現實流通之金錢，而是藉由紙材、圖像、書寫與焚化等儀式行動，將「財資」觀念轉化為可供神明、祖先與亡靈受用的祭品。就宗教人類學而言，冥錢是一種「以象徵代實物」的供奉媒介；就民間信仰與道教儀禮而言，則是溝通陰陽、表達孝思、安撫幽冥的具體工具。 冥錢在華人社會的歷史地位極

三武滅佛，又稱三武之禍、三武法難，乃中國佛教史上三次最具代表性的國家性滅佛運動之總稱，分別指北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎先後頒行的禁佛、毀寺、僧尼還俗政策。因三位帝王名號皆帶「武」字，故後世習稱「三武滅佛」；若連五代後周世宗柴榮之毀佛政策並論，則稱「三武一宗滅佛」。此一稱謂本出佛教護法立場，帶有強烈的宗教史與價值判斷色彩。 就中國宗教史而言

臺南市，通稱臺南，為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為臺灣各縣市中平原區比例最大、地形最平緩的城市。現今全市設籍人口約186萬人，政府所在地分別位於安平區、新營區，採雙市政中心模式。 臺南為南臺灣乃至整個中南部重要的文化、學術、教育中心，同時也

台灣指南宮，亦稱指南宮或鸞堂，位於台北市文山區指南山麓，是北台灣重要的道教宮廟與信仰中心，主祀八仙之一的呂洞賓祖師。其創建可追溯至清末至日治時期，歷經多次修建與擴充，戰後持續發展為規模宏大的宮觀。宮內除主祀呂祖外，亦配祀八仙諸神及觀音、關聖帝君等，呈現台灣民間信仰融合特色。指南宮以扶鸞問事、祈福治病聞名，並透過祭典、宗教教育與公益活動延續鸞堂文化，兼具宗教、

馬來西亞（馬來語、英語：Malaysia），簡稱大馬或馬國，是位於東南亞的多元種族國家。由前馬來亞聯合邦、北婆羅洲（今沙巴）、砂拉越及新加坡於1963年9月16日所組成的聯邦制、議會民主制、選舉君主制和君主立憲制國家。 馬來西亞全國總面積共330,803平方公里，被南海分為東西兩大部分：西半部的馬來半島分為十一個州及二個聯邦直轄區吉隆坡和布城，稱為「馬來西

台灣道教是道教在台灣地區的發展與實踐，為台灣傳統宗教的重要支柱之一。台灣位於東亞、太平洋西北側，面積約35,887平方公里，主要由台灣島及其附屬島嶼組成。道教伴隨漢人移民傳入台灣後，與本地原住民族信仰及民間宗教深度融合，形成具有鮮明地方特色的道教傳統。台灣道教以正一道為主流，兼有全真道傳承，宮廟遍布城鄉，信眾基礎深厚，不僅影響台灣漢人的精神生活，亦與民間歲時

古晉（馬來語：Kuching）是馬來西亞砂拉越州的首府，位於婆羅洲島西北部、砂拉越河畔，佔地431平方公里。古晉別名「貓城」，名稱源自潮汕話中的「古井」一詞，以位於聖多瑪斯主教座堂附近、大伯公廟後方的一口古井而命名。古晉是砂拉越乃至東馬主要的政治、金融、貿易及文化中心，其都會區人口逾六十萬，華人佔約三分之一。 作為砂拉越最大的城市，古晉華人社群保留了豐富的

大韓道教總聯合會（韓文：대한도교총연합회，英文：Korean Taoist Federation）是韓國重要的道教宗教組織之一，致力於統合與協調韓國境內各道教團體與道觀的活動。該組織作為韓國道教界的代表性機構，在維護道教傳統、推動宗教交流及文化傳承方面發揮著重要作用。

本條目為 香港人口及文化系列之一 香港人口普查 2021年人口普查 香港人  新界原居民 海外港人 宗教與風俗  哲學 語文  用語  文學 殯儀  節日與公眾假期 購物  飲食  燒烤文化 傳媒  電視  電影 藝術  漫畫  動畫 音樂  流行音樂 教育  補習文化 體育  賽馬 網絡文化  電子競技 建築  法定古蹟 非物質文化遺產 香港次文化

甲骨文 中國青銅器銘文 楷書 母 "mu "這個字，在不同的中國古代文字中，意思是「母親」。 它被用作一貫道的標誌，多以甲骨文或青銅器文字的風格派生。根據宗教，這個字符也意味著「火」。 系列條目 一貫道 神祇 道義 典籍 人物 組線 相關主題 一貫道主題 閱論編 一貫道是新興中國民間宗教，融合儒、釋、道、耶、回五教教義，強調推廣「五教融合

太清道德天尊，簡稱「老君」，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君等，為道教教主神及最高尊神之一，為「三清」之一。相傳太上老君化身為周朝的思想家老子，其信仰在道教中具有核心地位。道教認為太上老君乃「道之身」，是元氣之祖宗，天地之根本，在道教神格體系中佔有至高無上的地位。 太上老君的形象在道教典籍中有

救世真聖為一貫道的宗教稱謂，該團體將耶穌基督尊稱為「救世真聖」。一貫道作為中國新興宗教之一，在其融合性的宗教體系中，吸納了多種宗教元素，包括佛教、道教、儒家思想以及基督教概念。救世真聖這一稱號體現了一貫道對耶穌角色的特殊詮釋，將其視為救世的神聖存在。 一貫道成立於清末民初時期，由路中一等人創始，後由張天然繼續發展。該教派在發展過程中形成了一套獨特的宗教神學