反向連結 · 三曹

天曹掌事神是道教信仰體系中位於天曹系統的神祇，職掌天界事務之管理。天曹在道教宇宙觀中代表主宰人間命運、壽算之天界官署，而天曹掌事神即為負責該部門日常運作之神靈。在道教龐大的神祇系統中，天曹諸神構成連繫天界與人間的重要環節，專司核定凡人壽命、記錄功過、稟報上天等職能。

司罰曹是道教神話體系中天庭官僚的重要職能部門，屬於天曹系統之一，專司賞善罰惡、裁斷功過之責。在道教龐大的神學架構中，天庭被視為比照人間官署設立的行政體系，設有分門別類的曹署官曹，司罰曹即為負責執行因[[果報應]]、懲處違戒之神的職能部門。此概念體現了道教「天道賞罰」的核心教義，將宇宙間的正義維護歸於天庭官僚體系的運作。

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

中元地曹是道教信仰體系中掌管大地鬼神事務的冥界官僚機構，屬於道教「三曹」信仰的重要組成部分。「曹」原為人間官府的行政單位，後被道教吸納為冥界官僚體系的基層編制。中元地曹與上元天曹、下元水曹共同構成道教神學中的三界行政體系，分別管理人間天上地下各類神鬼事務。道教認為地曹官署設於地下幽冥之所，由地官大帝統御，協助處理亡魂審判、土地神祇管理及人間善惡報應等事務。

三老爺，亦常稱「保西三老爺」、「三曹老爺」或「保西大人」，是臺灣民間信仰中極具代表性的王爺神祇組合，通常指 朱府王爺、池府王爺、李府王爺三位「代天巡狩」神明。其信仰形態兼具瘟疫驅邪、地方守護、海陸保安與聚落整合等功能，在臺南平原與西南沿海地區尤具影響力。就民間宗教分類而言，三老爺不單是「王爺」系統之一支，更是臺灣地方社會將官方祀典、渡海祖源記憶與靈驗崇拜相互

「南海古佛」一名，主要見於近現代民間宗教與一貫道系統，通常是對觀世音菩薩的尊稱之一，強調其「南海」道場與慈悲救苦的宗教形象。此稱號並非漢傳佛教經典中的通行標準名目，而是後世信仰共同體在吸收佛教觀音信仰後，於民間語彙、齋教傳統與扶鸞敘事中逐步凝定的稱呼。就宗教功能而言，「南海古佛」所指涉者，往往不是嚴格意義上的佛教菩薩位格，而是帶有末世救度、接引眾生、啟迪道心

先天道姥，屬道教及民間道法信仰中帶有明顯宇宙生成論色彩的神格名號。其「先天」二字，指向未判陰陽、未成天地之前的本原狀態；「道姥」則以女性尊稱承載「道」之本體，呈現出將抽象宇宙本源人格化、母性化的宗教表述。就義理而言，先天道姥並非單純的地方俗神，而是被理解為萬有之源、化生之母，具有統攝生死、開判陰陽、主宰造化的意涵。 在道教神學脈絡中，先天道姥之地位介於「道

「天曹庫官」並非道教中具有高度定型、廣為通行的獨立大神，其概念更接近於道教科儀與民間信仰中所形成的一類神職稱謂：即隸屬於天曹、冥司或陰陽官署體系之中的「庫務」管理者。此處所謂「庫」，既可指天界官府之庫藏，也可指陰司所受納、轉運、記錄的財物資糧；「官」則表現出中國宗教中一貫的官僚化神明觀，將神靈世界理解為與人間朝廷相應的行政系統。故「天曹庫官」的核心意涵，並不

三五功曹，或簡稱功曹，為道教神靈官僚體系中極具代表性的文書官、傳奏官與考校官。其核心職能，在於承接人間齋醮科儀中所書寫的疏文、表章、牒文與符命，轉達於天曹、地府、水府及諸司神府；同時亦肩負稽查人間善惡、錄注功過之責。若從道教宇宙觀來看，功曹並非單純的傳令者，而是天、地、人三才與時序運行之間的制度性媒介，體現了道教將宇宙視為一套可被書寫、上奏與稽核的神聖官僚秩

三曹普度是道教及中國傳統民間信仰中一個重要的救濟概念，意指對「三曹」——即天曹、地曹、水曹——一切眾生進行普遍的救度。「三曹」代表宇宙中三個主要界域的眾生，天曹指天界神靈與已修成正果者，地曹涵蓋人間及陰間的亡魂與鬼魅，水曹則包含水中一切生靈。此觀念體現了道教慈悲為懷、普度眾生的核心理想。

三曹普渡是道教與中國傳統民間信仰中的重要核心概念，指透過道教科儀、經懺誦唸及宗教實踐，對天曹、地曹、水曹（冥曹）三界眾生普遍施與救度的大型宗教理念。此概念體現了道教「普度眾生」的慈悲精神，以及對宇宙整體和諧秩序的終極關懷。三曹普渡既是道教法事的重要主題，也是理解道教宇宙觀與救贖論的關鍵樞紐。

三曹體系是道教神學中關於天界行政架構的重要概念，指天界神靈體系中三個主要部門或層級的劃分。此體系反映了道教吸收並改造傳統中國政治制度中「三公九卿」架構的特點，將人間官僚體系的運作模式投射至天上神界，形成一套完整的天庭行政組織。三曹體系與道教的天界觀、冥界觀密切相關，是理解道教宇宙論與神靈譜系的關鍵概念之一。

遊仙詩是中國古代詩歌的重要類型之一，以遨遊仙境、上昇天庭為核心主題，抒發詩人嚮往成仙的心願。此類詩作廣泛採用道教神話傳說為素材，構建想象中的神仙世界。廣義而言，遊仙詩可上溯至戰國時期屈原的《[[楚辭》]]作品，《[[離騷》]]更被視為遊仙詩的起源。歷史上，遊仙詩最為興盛的時期是魏晉時代，代表詩人包括東晉的郭璞與晚唐的曹唐，其餘重要詩人尚有曹植、阮籍、李白等。

開封府尹為五代與北宋時期東京开封府的最高行政長官的官職名稱，負責首都開封府的行政、民政、司法及宗教事務。此官職創設於後梁開平元年（907年），歷經後唐、後晉、後漢、後周、北宋、南宋、劉齊、金等政權，沿用數百年之久。开封府尹一職因其政治地位重要，素有「儲君之位」之稱，五代時多由皇位繼承人擔任，北宋時期約有四成任職者日後升任宰輔大臣。此外，因民間「包公戲」的廣泛

「三期未劫」是中國民間宗教與部分道教教派（特別是一貫道）末世論中的核心概念，意指世界在經歷三個時期後，將面臨最終的、巨大的劫難與考驗。此概念融合了道教宇宙循環觀、佛教的「末法」思想以及民間救劫信仰，形成了一套關於世界終結與救贖的獨特時間觀與救世論。 它通常將人類歷史劃分為三個連續的時期，每個時期由一位特定的神祇或祖師掌理，並伴隨著相應的劫難。第三期，即「未

「末劫收圓」是中國民間宗教，特別是一貫道、先天道、同善社等教派中的核心末世論與救贖概念。此概念融合了道教、佛教及民間信仰的宇宙觀，用以解釋世界的終結與最終的救度。 「末劫」意指世界週期的最後階段，即末法時期或最終的災劫，此時災難頻仍，道德淪喪。而「收圓」則指神明或祖師（通常指無生老母）在此末世之際，進行最後的救度行動，將善良的「原人」或「佛子」收回天界（理

介休後土廟位於中國山西省晉中市介休市老城西北角的廟底街，是一處規模宏大、壯麗輝煌的道教宮觀建築群。作為介休現存等級最高的一組古建築群，該廟宇隸屬於道教全真派，以其保存完好的明清建築格局和極其豐富精美的琉璃藝術而聞名。2001年，介休後土廟被中華人民共和國國務院列為第五批全國重點文物保護單位。 介休後土廟的始建年代已不可考。據史料記載，明正德十一年（151

曹魏（220年－266年）是中國三國時期位於北方的政權，由曹操奠基、曹丕正式建立，共歷五帝，國祚約四十六年。220年，魏王曹丕接受漢獻帝禪讓，代漢稱帝，定國號為「魏」，史稱「曹魏」以區別於其他以「魏」為名的政權。曹魏定都洛陽，與蜀漢、孫吳三分天下，為三國時期疆域最遼闊、實力最強大的政權，全盛時期領土達約四百萬平方公里。曹魏政權在政治制度、文化思想、宗教發展等

介休后土廟位於中國山西省晉中市介休市老城西北角的廟底街，是道教全真派的重要廟宇，也是介休現存等級最高的一組古建築群。該廟佔地9,196平方米，由多座壯麗的道教宮觀建築組成，以其精美的琉璃裝飾聞名，2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。 介休后土廟始建時間不詳，現存建築主要為明清時期所建。明正德十一年（1516年）重修時，將東側的真武殿和西側的三官祠

保西代天府，初稱「大人廟」，位於臺灣臺南市歸仁區大廟里，是臺灣南部歷史悠久的王爺信仰中心。該廟主祀「玉勅代天巡狩」朱、池、李三府千歲，民間尊稱為「保西三老爺」，被視為臺灣「三老爺」王爺信仰的開臺首廟。其歷史可追溯至明鄭時期，清朝康熙年間的官方方志已有記載，並因其廟宇規模弘敞，而有「保西大廟」之稱。 該廟自古即為古保大西里（今歸仁區北部）一帶的境主廟，是當地

文學 各國文學 記事總覽 出版社・文學期刊 文學獎 作家 詩人・小說家 其他作家 更多關聯條目 曹植（192年—232年12月27日），字子建，沛國譙縣（今安徽亳州）人，曹操與卞氏嫡出之第三子，三國時期曹魏的著名詩人和文學家。「才高八斗」（「八斗之才」）、「七步成詩」等詞之語源。 其詩歌對後世有很大影響，才華也頗受後世詩人推崇；與父親曹操、兄長曹丕並稱「

張天然（1889年8月15日—1947年9月29日），本名奎生，字光璧，道號天然，又號天然子，山東濟寧人，為一貫道第十八代祖師之一，尊稱「弓長祖」或「師尊」。他被一貫道視為濟公活佛分靈倒裝降世，逝世後更被尊為「天然古佛」。張天然是一貫道祭祀儀軌及教義的重要奠定者，於1930年與其夫人孫慧明共同開創三曹大開普渡的局面，對一貫道的發展與傳播具有決定性影響。

李自成（1606年9月22日—1645年5月17日），原名鴻基，陝西米脂人，世居米脂李繼遷寨，明末民變領袖之一，大順政權開國皇帝。他原為陝北驛卒，因驛站裁撤而失業，加入民變隊伍，歷經十餘年征戰，於崇禎十七年（1644年）在西安稱帝，建立大順政權，同年攻入北京，逼迫崇禎帝自縊，明朝至此滅亡。然而其政權旋即在清軍與吳三桂聯軍打擊下迅速敗亡，李自成本人亦於次年在湖

魏文帝曹丕（187年—226年），字子桓，沛國譙縣（今安徽省亳州市）人，三國時期曹魏政權的開國皇帝，曹操與武宣卞皇后之嫡長子。曹丕於建安二十五年（220年）逼迫漢獻帝禪讓，建立曹魏王朝，改元黃初，定都洛陽，在位七年，於黃初七年（226年）病逝，享年四十歲，諡號「文」，廟號「高祖」，史稱魏文帝。 曹丕兼具政治家與文學家之身份，與其父曹操、弟曹植並稱「建安三曹

三曹大開普渡是道教一種重要的齋醮科儀，旨在救渡天曹、地曹、人曹（合稱「三曹」）中的一切苦難眾生。此儀式體現了道教「普渡眾生」的慈悲理念，通過設壇焚香、誦經禮懺、施食煉度等程序，祈求調和陰陽、超度亡魂，使三界孤魂皆能脫離苦海、同登仙道。此儀式常見於道教宮觀的重大齋醮活動中，亦為民間喪亡祭祀的重要法事之一。

《太上老君說天曹赦罪上品妙經》是一部以太上老君（老子在道教神學中的尊稱）為傳授主神的懺悔赦罪類道經。此經主要闡述信徒透過懺悔己過，可獲得天曹官僚體系赦免罪愆、解除災厄的途徑。經名中的「上品妙經」表明此經在道教經典分類中被視為高等層次的教法文獻。經文內容涉及天界司法機構的運作機制、罪障懺悔的儀軌，以及信徒祈求赦罪的具體方法，屬於道教黃籙齋與三[[元懺]]悔等齋