反向連結 · 七十二司

《北京東嶽廟志》屬於記錄北京東嶽廟沿革、建置、祭祀、僧道住持與廟會活動的地方性寺觀志書，嚴格說並非傳統意義上獨立傳世的「道教經典」本體，而是承載東嶽信仰、宮觀制度與地方宗教實踐的志書文獻。然就中國道教文獻學而言，此類廟志往往兼具「經」與「志」雙重性質：一方面保存宮觀制度、科儀流程、神靈譜系與住持傳承，另一方面又為研究道教地方化、國家祭祀化及民間信仰互動的重要

《太上說東嶽預知濟死亡率人經》是一部道教經典，屬於正統道藏收錄的涉及東嶽大帝信仰的重要文獻。此經主要論述東嶽大帝（即泰山神）如何預知世人的壽命長短與死亡時間，並闡述透過積德行善、奉道修煉可改變命運的道理。經文融合了道教的生死觀、因果報應說以及山川神祇崇拜，體現了道教對生命終極問題的深刻關懷。經中強調東嶽大帝不僅主宰人間生死，更肩負救度亡靈、接引善魂的神聖職責

《東岳大帝攝魂經》為道教中一類與東岳大帝神格、冥司職權及魂魄攝受相關之科儀經典。就現存資料觀之，此經未必屬於後世流通甚廣之「大部正經」，而更可能是配合齋醮、超度、攝召、禁制等儀式所用的靈文類文本。其核心功能，在於藉東岳大帝之神威，調遣幽冥諸司，攝引散失之魂、拘制不安之魄，並使亡者得以依科受度、活者得以安鎮身神。若從道教經典體系觀之，此類文本通常兼具法本、符經

《帝京景物略》雖非道教經典之屬，然其所載北京宮觀、壇廟、神祇、歲時祭祀與都市信仰景觀，對研究明代城市道教、全真派傳播、正一派醮祭實踐，以及道教與民間信仰之互滲，極具史料價值。若就「道教相關條目」而言，此書堪稱一部兼具地方志、都城記、遊記與宗教人類學意義的綜合文本。其性質近於明人筆記遊記，並無道藏系統之經誡性，但在明代北京道教史研究中，常被視為一類「外部文獻」

「度亡濟幽」是道教重要的祭祀與救度思想，涵蓋兩大核心內涵：度亡意指標拔亡魂、解脫輪迴之苦；濟幽則指救濟幽冥界中的孤魂餓鬼，使其得以安寧。此概念起源於道教對生死問題的深刻關懷，融合了早期的魂魄觀、鬼神信仰以及後世發展的救贖理論。道教認為，人死後靈魂若未能得妥善安置，將滯留幽冥而成為「孤魂」，需透過法事科儀加以救度，使其離苦得樂、重入輪迴或超昇仙界。度亡濟幽不僅

九幽地獄觀是道教神學體系中關於亡魂歸處、冥界結構及因果報應的重要概念。它指稱位於大地之下、深淵之中的九層幽冥世界，是亡魂接受審判、承受果報的場所。這一觀念融合了中國傳統的幽冥信仰、戰國至漢代的鬼神觀念，並與外來佛教地獄思想相互影響，形成具有道教特色的冥界宇宙觀。九幽地獄觀念在道教科儀、文學創作及民間信仰中均有深刻體現，反映了中國傳統文化對死亡、因果及來世的複

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廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，是北京「五頂」之一的道教宮觀，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。該廟以供奉碧霞元君為主神，是明清時期北京地區重要的道教祭祀場所。每年農曆四月初一至十五舉辦的西頂廟會，更是京城知名的傳統民俗活動。2001年被公布為北京市文物保護單位，2007年至2008年進行重修後，作為旅遊景點對外開放，但尚未恢復為宗教活動

廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。是北京五頂之一，道教宮觀。現作為旅遊景點開放。 歷史 西頂廣仁宮所在地，過去是海淀區四季青鄉藍靛廠長春橋畔。廣仁宮舊址為明朝正德年間創建的「嘉祥觀」。萬曆十年（1582年）重建，萬曆十八年（1590年）建成，賜額「護國洪慈宮」。明末劉若愚《酌中志》則稱，「萬曆三十六年（

五嶽地府是道教信仰中與五嶽山神體系相關的冥界概念，指由五嶽山神所管轄的地下亡魂世界。在道教宇宙觀中，五嶽不僅是地上的神聖山嶽，同時也是通往地府的門戶，各有其專屬的冥界管理機能。泰山（東嶽）作為五嶽之首，在地府信仰中居於核心地位，被視為亡魂歸屬的主要所在。其他四嶽則各有其輔助職能，共同構成一套完整的地府神話體系。

五嶽神聖，又稱五嶽大帝，是道教與中國傳統民間信仰中對五座名山守護神明的總稱。五嶽指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山，這五座山峰在中國古代地理與宗教信仰中佔有極其重要的地位。自先秦時期起，五嶽崇拜便逐漸形成為一套完整的信仰體系，並在後世與道教神仙體系相融合，成為道教神譜中的重要神靈群體。 五嶽信仰反映了中國古代「天人合一」的宇宙觀，山嶽被視為