反向連結 · 太玄經

太玄解詁是一部註解《太玄經》的道教典籍註釋著作。《太玄經》原為西漢學者揚雄所著，以模擬《[[周易》]]的形式，建構了一套融合陰陽、五行與宇宙論的思想體系。「解詁」意指對古典文本的解釋與注疏，此類著作歷代多有編撰，旨在闡明太玄經義理，輔助後學理解其深奧哲學內涵。

「太玄經解嘲」是一部與道教玄學及漢代揚雄《太玄經》相關的註解文獻。「解嘲」為中國古代文學體裁之一，意指針對他人嘲諷予以解釋回應的著作。現存資料有限，關於此書的作者、成書年代及具體內容均有待進一步考證。

「太玄校釋」是一部關於道教「太玄」經典的校勘註釋著作。資料待補充：目前尚未有充足的學術資料可供撰寫完整條目。根據道教文獻學的慣例，此類「校釋」著作通常為後世學者對《太玄經》或相關「太玄」文獻進行文字校勘與義理註解的學術成果。

# 卜筮書 ## 概述 卜筮書是道教中專門用於占卜問卦的經文，主要記載各類占術、卜辭解讀及吉凶預測之道。這類典籍透過[[易經]]的陰阳五行與[[八卦]]象數系統，協助修行者溝通天地神靈，預知未來福祸，亦為[[齋醮]]、祈福禳災提供重要依據。 ## 主要內容 書中常見的卜法包括[[太玄經]]、六爻、梅花易數及[[符籙]]等。這些方法以陰陽五行為基礎，輔以天干地

《無上玄元三天玉堂》為唐代道教靈寶系重要經典，原題《無上玄元三天玉堂大法》，簡稱《玉堂經》。經文以「無上玄元」為最高境界，闡述[[天道逆行]]之理，主張修煉者以[[內丹]]煉養契合天地之氣，達成與道合一。全經屬於[[洞真部]][[太玄經]]，收錄於《正統道藏》之中。此經強調心性清淨、丹灶潔淨，修煉須依時節變化、行於八卦方位，方能內外相合。此經對後世[[內丹]

《鐵板神數》是宋代以來流傳的道教科儀占卜典籍，屬道門[[道教]]鐵板數一脈。 相傳此書由道上隱秘數術流派所傳，內容涵蓋[[陰陽五行]]、河洛理數及神機妙算之法，乃[[占卜]]學重要經典。 歷代傳授皆秘不外示，強調數理與天地人三才相應之道。 全書以[[術數]]為核心，輔以[[河圖洛書]]之象數，推演天地變化及人事吉凶。 其法以數起卦，依法推斷，形成一套嚴密的預

《京氏易傳》乃戰國時期流傳的《[[易經]]》注疏，據傳出自齊國貴族京房（亦稱京氏）之手。是書系統解說《[[易經]]》的《[[六十四卦]]》象數，融合《[[陰陽五行]]》與《[[象數]]》理論，為後世易學與《[[道教]]》科儀提供重要依據。書中闡述的納甲、飛伏之法，常被運用於《[[占卜]]》、推命及祭祀儀式，以判斷吉凶、五行生剋與方位變化。歷代《[[太玄經]]

## 簡介 《無上內秘真藏經》是道教「真藏經」體系中的核心經典，屬於[[道藏]]之一。其內容闡述所謂「無上內秘」的最高大道，即宇宙本原與元始妙道的合一境界。此經合會內丹派與密法派的理論，將[[金丹]]修煉、[[修真]]、[[法印]]等要旨融於一爐，強調「返璞歸真」與「煉神還虛」的實踐路径。 ## 經義概述 經文以象數、陰陽、五行運化為根本，示範如何在[[內丹

《老子想爾注》是一部流傳於東漢的重要[[道教]]注釋，相傳由[[道教]]祖師[[張陵]]所撰。全書以《[[道德經]]》為本，並融合道教修煉理論，強調清靜無為、積德累功的修行法門。 在此注中，作者將老子的「道」解讀為宇宙的根本原理，並將其與[[修仙]]的[[內丹]]理論相結合，主張透過靜坐、吐納、符籙等方式，逐步超凡入聖。此派的理論影響了後世的《[[太玄經]]

《[[太玄經]]》為西漢揚雄所作的重要哲理典籍，亦常稱《[[揚子太玄經]]》。全書以[[象數]]推演[[陰陽]]消長、天地開闢與萬物變化之理，仿《[[周易]]》而自成一體，並以八十一首的結構鋪陳宇宙生成與人事進退的規律。其思想兼具道家之玄旨與漢代經學之格，既重天道自然，也關切治世、修身與應變之道。\n\n《太玄經》的特色在於以抽象義理統攝具體世界，透過數理、

《太玄集注》又稱《太玄經集注》，為北宋司馬光編纂的重要道家注釋文獻，旨在彙整漢代以來諸家對揚雄《太玄經》的解說精華，特別收錄晉代范望及唐宋諸家注本，對《太玄經》研究影響深遠。此書以「集注」形式依經文次序排列各家註解，既保存今已多數亡佚的古注，也便於比較不同時代對《太玄經》八十一首之理解。內容兼重象數與義理，一方面闡發《太玄經》的陰陽變化、數理結構與占卜體系，

《漢書·揚雄傳》並非道教經典本身，而是正史中記載西漢末年學者、辭賦家揚雄生平與學術活動的重要傳記條目。然揚雄其人，後世道教、玄學與術數傳統常引為「近道之儒」或「通玄之士」，尤其《太玄》一書以擬《易》而自成體系，對後世道家思想、象數義理與內丹詮釋皆有深遠影響。就「經典」的廣義而言，此傳雖屬史傳文獻，卻常被納入研究太玄、漢代思想史及道教義理史時的重要旁證。 若

太玄經集注是對西漢學者揚雄所著《太玄經》進行註釋、集解的註釋類道家經典文獻。《太玄經》亦稱《太玄》、《玄經》，是揚雄模仿《[[周易》]]體例創作的哲學著作，以「玄」為核心概念，建構了一套完整的宇宙論與象數體系。歷代學者對《太玄經》的註解形成了豐富的註釋傳統，「集注」即是匯集多家註說於一編的註釋形式。 此類集注作品反映了《太玄經》在中國思想史上的持續影響力，

《太玄經》是西漢著名學者揚雄所著的一部哲學著作，又稱《太玄》、《揚子太玄經》、《玄經》等。全書旨在闡述揚雄的哲學體系與宇宙論思想，是漢代象數哲學的重要典籍之一。《四庫全書》編纂時為避康熙皇帝玄燁之名諱，將其改稱為《太元經》。該書揉合了儒家、道家與陰陽家的學說，以「玄」為核心概念，建立了獨特的形上學體系，被後世視為可與《周易》相提並論的卜筮與哲學經典。在西方社

「太玄經解」是對《太玄經》進行注釋闡發的道教經典注疏文獻。《太玄經》原為西漢學者揚雄（公元前53年－公元18年）所撰，是一部模擬《[[易經》]]結構而作的哲學宇宙論著作。全書分為八十一篇，分為上、中、下三玄，試圖以玄學框架統合天地人三才之道。「太玄經解」作為注解之作，在魏晉玄學與道教思想發展史上佔有一定地位，對後世理解《太玄經》的義理具有重要參考價值。

《易林雜占》為道教術數類文獻之一，書名雖以「易林」為標，實則屬於以《周易》、占驗、雜占為中心的綜合性占卜著作。其性質近於卜筮書、占驗書與易學註解的混合體，所涉不僅是卦爻辭的推演，亦可能包含應驗故事、雜占法式與斷事口訣。由於此書今本與原貌流傳皆多有闕佚，學界對其實際篇幅、作者與成書層次，尚不能作完全定論，故論述時宜採「待考」態度。 從道藏分類看，凡與易學、占

「太玄經注」通常指歷代學者對《太玄經》所作的注釋著作。《太玄經》為西漢末年學者揚雄所著，又稱《揚子太玄經》或簡稱《太玄》，是一部模仿《[[周易》]]和《老子》而成的哲學著作。全書以「玄」為核心概念，建構了一套獨特的宇宙哲學體系。歷代注家甚眾，其中較著名者包括三國時期陸績的《太玄注》、晉代葛洪的《太玄經注》，以及唐代范望的《太玄經注》等，共同構成了《太玄經》的

太玄本旨是對西漢揚雄所著《太玄經》根本宗旨進行闡釋的注解著作。《太玄經》又稱《揚子太玄經》或《太玄經》，是中國古代哲學史上的一部重要典籍，與《[[易經》]]、《老子》並稱為「三玄」。「太玄本旨」一名，表明該注解之作旨在探究《太玄經》的核心思想與哲學意涵，闡明其形而上學體系的根本義理[^1]。 《太玄經》的體系以「玄」為最高範疇，模擬《易經》的八卦而設「八十

《道藏》之「太玄部」，屬於傳統道教經籍分類體系「三洞四輔」中的「四輔」之一，為輔佐洞真部之經類。所謂「四輔」，即以「太」字統攝四部：太玄輔洞真、太平輔洞玄、太清輔洞神、正一為總輔。此一架構並非純粹形式分類，而是寓含道教經典由本部而外輔、由高真而入世用的層次秩序；太玄部處於輔經之首，故在道藏整體中兼具義理統攝與經學橋樑的意義。 「太玄」二字，本有至大、幽深、

《彖傳》為《易經》十翼之一，專以釋卦辭之義而成。傳統上，《彖傳》分為上下兩篇：上篇釋《乾》至《離》三十卦，下篇釋《咸》至《未濟》三十四卦；其體例以每卦卦辭為綱，申明一卦之德性、時位、進退、治亂與吉凶之理。就經學位置而言，《彖傳》不是獨立經文，而是圍繞《易》卦辭所作之義疏性文字；然因其地位極重，後世往往將之視為理解《周易》義理的樞紐。 若從道教典籍分類觀之，

《太上三十六尊經》就其題名與內文所呈現者觀之，並非一般以敘事、勸善或單一修法為中心的短篇道經，而是一部兼具「經錄」「宗旨」「法統宣示」三重功能的道教綱領性文本。其重點不在講述個人修煉經驗，而在建立一套完整的神聖秩序：以太上無極大道為本體，以三十六部尊經為經教核心，以玄中大法師為傳承樞紐，從而把道、經、師三者並列為宗教正統的根基。此種寫法，正是中古道教在經典化

《中國預言七種》是對中國歷史上七部著名預言文獻的通稱。這些文本多假託古代名家或隱士之名，內容以預示朝代興衰、天象變異為主，兼具文學與神秘色彩。其中流傳最廣的包括《[[推背圖]]》、[[易林]]、[[燒餅歌]]與《[[梅花詩]]》；其餘三部常被列為《[[河洛圖讖]]》、《[[青囊經]]》以及《[[太玄經]]》。此說在唐代已有雛形，至宋元時期逐漸匯總成「七種」之

「蔀」是中國古代哲學與道教中使用的概念，指稱宇宙運行或時間循環的階段與次序。此術語最早見於《[[太玄經]]》，書中以二元「玄」的組合為基礎，設四對為一「蔀」，再細分為若干「首」，形成完整的循環結構，用以說明天地萬物的生成、轉化與回歸。 在《[[抱朴子]]》及歷代曆注、星宿排列的記載中，「蔀」亦作為計數單位，用來標誌特定的時空段落或天體運行相位。如《[[道藏]

## 《俠客行》 《俠客行》原為唐代詩人[[李白]]所作的一首[[樂府詩]]，以豪邁灑脫之筆描繪俠客的義氣與風骨，詩中「十步殺一人，千里不留行」等句，傳神展現了俠者無畏的精神。在[[金庸]]的同名[[武俠小說]]《俠客行》中，這首詩被賦予了全新的面貌——成為一部藏於[[俠客島]]上的至高無上[[武功秘笈]]。小說中，俠客島每十年派遣賞善罰惡二使，邀中原武林高

太玄概述：在道教哲學中，太玄被視為宇宙未分化的原始混沌，亦即最高的玄妙。《老子》雲：「玄之又玄，眾妙之門」，而太玄則是超越形相、名相的究竟本體，代表無與道的合一，為萬有的起始與歸宿。修煉心神的目的，在於返回太玄的境界，與道合一，常以「太上忘情」形容此無欲無求、與天地合一的靈性狀態。 《太玄經》系統闡述此概念，強調透過內觀、靜坐、煉精化氣的過程，逐步脫離塵世執

古代天文指先秦至漢唐時期我國對天象、星運行及宇宙結構的觀測與理論，為[[農耕]]、[[祭祀]]、曆法提供重要依據。 當時的天文學家常以[[土圭]]測日影，利用[[二十八宿]]把天空划分為若干[[星宿]]區塊，詳實記錄[[日食]]、[[月食]]、流星等天象，並編纂《[[周髀算經]]》與《[[太玄經]]》等天文典籍，形成完整的星象體系。 此時期的觀測與推步奠定曆

象數之學是道教對「象」與「數」相互關係的探討，認為天地萬物皆由形象（象）與數理（數）交錯構成，並透過[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]等象數系統說明宇宙的生成與變化。 此學說根源於遠古經典《[[易經]]》與《[[太玄經]]》，二書提供符號象數的基本模型，後世道士据此推演天機、詮釋自然。 在不斷的修煉實踐中，象數之學被廣泛應用於[[煉丹]]、[[符籙]]

## 金生水 金生水是[[五行]]相生理論之一，指[[金]]能生[[水]]。在五行運行圖式中，[[金]]位於北方，為[[水]]之母，故稱金為水之生源。古代冶金常以水淬火，取其冷卻之力，遂有「金生水」的形象比喻。此說最早見於《[[素問]]》與《[[太玄經]]》，其後成為[[中醫]]與[[風水]]理論的基礎，用以解釋自然界之循環及人體臟腑對應的關係。如肺屬金、腎

太玄部是道教文獻與相關分類體系中的一類概念性部名，主要用以標示與《太玄》思想、術數推演、義理闡釋及道教典籍編目有關的內容。此名稱本身並非指涉具體神祇、人物或地理空間，而是作為知識組織的範疇標記，方便將同類文獻歸入同一系統之下。其形成脈絡，常可與漢魏以來的[[太玄經]]學術傳統相互參照，並與[[道藏]]中若干部類的編排方式聯繫起來。從思想史角度看，[[太玄]]

宋代天文學是指在[[宋朝]]（960年‑1279年）期間，由官府設立的[[皇家天文台]]與[[司天監]]等專門機構主導的天文觀測、星象記錄與曆法編算活動。此時期建立了完整的觀測網絡，配備先進的渾天儀和星盤，系統記錄四季星座、行星位置及日食、月食現象，為曆法的精確推算提供了堅實的數據基礎。 在曆法編制方面，[[太玄經]]與[[四分曆]]以精密的太陽年和朔望月計

道教經典分類是指將道教各類經典文獻按其性質、內容、產生時代及流派進行系統性歸類的體系。主要可分為[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[洞神部]]三大類，稱為「三洞真經」，再加上[[四輔]]的[[太清經]]、[[太平經]]、[[太玄經]]、[[正一經]]，形成「三洞四輔」的完整分類架構。此分類法始於[[晉代]]，逐漸成為道教藏書的規範體制，用於編目、整理及研究道

太玄學為東漢[[揚雄]]所著《[[太玄經]]》的哲學體系，核心概念為「[[玄]]」，旨在統合《[[易經]]》與《[[老子]]》的宇宙觀，說明萬物由[[陰陽]][[五行]]交互生成。書中提出「[[元亨利貞]]」的三階段模型，闡述事物從初始至結果的演化規律，並以無為的自然法則呼應道家的清靜理想，兼融儒家的倫理關懷。此形上學說對後世道教科儀與玄學發展影響深遠，成為

太玄，又稱《太玄經》、《揚子太玄經》或《玄經》，是西漢著名學者揚雄（約公元前53年－公元18年）所著的一部重要哲學著作，旨在闡述其獨特的哲學體系與宇宙論思想。本書以「玄」為核心概念，融合了儒家、道家與陰陽家的學說，建立了一套完整的形上學體系。在《[[四庫全書》]]中，為避康熙皇帝玄燁之名諱，改稱其為《太元經》。 太玄在中國哲學史上具有獨特地位，其結構與《[

干支纳音五行是中國傳統命理學與道教文化中的重要概念，是指將十天干、十二地支配合五音（宮、商、角、徵、羽），再依據音律的陰陽五行屬性來推斷萬物稟氣的一種學說。此系統以六十甲子為基礎，每一對干支皆有其專屬的五行屬性與象徵意義，如「甲子、乙丑」為「海中金」，「丙寅、丁卯」為「爐中火」等。干支纳音五行融合了古代音律學、五行學說與天人[[合一思想]]，廣泛應用於命理推

中央九天是道教宇宙論中「九天」體系的概念之一，指位於九天結構中央方位之天界。然而，關於此概念的詳細詮釋與具體內涵，目前缺乏可驗證的學術來源，亟待進一步考證與補充。 ⚠️ 資料待補充：本條目所依據之來源（維基百科「中央九天」條目）目前尚無實質內容，以上資訊為概述性說明，需待學術資料充实後方能完善。

太玄北帝是道教神話中北方的主宰神，居於北辰之宮，兼理星河、冬季與水系，象徵「太玄」之道的深玄與北方的清靜。 其地位在《[[太玄經]]》及《[[道藏]]》等經典中被記述為[[太上道祖]]之分身，具備創生與守護之能，常於祭祀儀式中祈求北方安寧、水源豐沛與國家太平。 形象常描繪為乘龜蛇、披甲持劍的君王，坐鎮北方天宮，統御[[北斗]]七星及七宿，與[[北極大帝]]、

太玄上帝，為道教神靈系譜中一類帶有高度尊崇意味之神真名號，其語義核心在於「太玄」所指稱的深奧、幽遠、不可測之道體境界，與「上帝」所承載的至高神格意涵。就宗教語言而言，此名號通常不是指涉一位單一、固定且有完整神話敘事的具體人物神，而是作為對最高神靈、天界尊神或某一超越性神格的禮敬稱呼。其出現於經文、讚詞、科儀及神譜時，往往具有強烈的敬稱與抬舉功能，用以標示其位

《太玄道法》為[[道教]][[靈寶派]]所傳之重要道法，主張以清靜無為、返璞歸真為本，配合[[太上老君]]之教誨，修煉者須齋戒沐浴，遵循特定儀軌，誦讀《太玄經》（亦作[[太玄經]]），以期與道合真。 修持之時，首重齋戒潔身，於清晨或黃昏設壇，先灑淨水，燃香祈禱，誦唸《太玄經》咒語，並同時默思[[陰陽]]二氣運轉之理，使心神歸於虛靜。 在內煉方面，注重精、氣、