反向連結 · 太學

周密（1232年－1298年），字公謹，號草窗，南宋末年至元初著名文學家、史學家、書畫家及文獻學家。其一生跨越宋元兩朝，由於生在宋末亂世，入元後選擇隱居不仕，以著述為業。周密博學多才，於詩詞、書畫、史學、校讎學均有深厚造詣，同時對道教科儀、方術及道教文獻有深入研究與保存之功，是宋元之際重要的文化保存者與整理者。

完顏亶（1119年—1150年），金朝第四位皇帝，廟號為熙宗，謚號孝成皇帝。他是開國皇帝完顏阿骨打之孫，完顏吳乞買之子。於天會十三年（1135年）即位，當時年僅十六歲。即位後，完顏亶開始推行大規模的[[漢化]]改革，尊崇儒學，於[[金朝]]境內設立[[國子監]]與[[太學]]，並推行[[科舉]]制度，完善官制與禮儀，以加速政權的[[封建化]]進程。彼時他在政

漢武帝（公元前156年－公元前87年），名[[劉徹]]，是[[西漢]]第五位皇帝，於公元前141年至公元前87年在位。他在位期間推行中央集權、強化[[儒家]]思想，對外派遣大軍擊敗[[匈奴]]，擴展疆域，開通[[絲綢之路]]，並設立[[太學]]，推行[[科舉]]制度的雛形，奠定後世官僚制度的基礎。其統治被稱為「[[武皇盛世]]」，在政治、經濟、文化各方面均有

章帝，名為劉炟，[[東漢]]第四任皇帝，廟號顯宗，於建初、元和、章和三個年號在位。他在位期間，崇尚儒學，善於納諫，整頓法制，加強中央集權，先後兩度大赦天下，並減免租賦，促進社會經濟復甦，為後世所稱的「[[明章之治]]」奠定基礎。 章帝自幼好學，曾親臨[[太學]]講論《[[尚書]]》，以身示範鼓勵士子研習經典，提升官方意識形態。由於他重視教育，東漢官學得到進一

顧野王（519年—581年），字希馮，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，南朝梁至陳時代的官員、文字訓詁學學家。 顧野王是南朝時吳郡顧氏最為知名的人物。此後，江南地區的顧氏多自認為是顧野王后裔。 生平 他的祖父是顧子喬，梁東中郎武陵王府參軍事，父親是顧烜，信威臨賀王記室兼本郡五官掾。顧野王12歲時跟隨父親到建安，寫了《建安地記》二篇。南梁大同四年（538年）

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

陳清平（1795年—1868年），一作陳清萍，河南省溫縣人，清朝武術家，溫縣陳氏第十五世祖。是趙堡太極拳第七代傳人，太學士。 生平 從十三世陳萬拔、陳萬選開始由溫縣小劉村遷入王圪壋村，在乾隆末葉，十四世祖陳錫輅由王圪埔村遷入趙堡鎮，置門麵店房開糧行、棉花店、酒作坊等。後因其父在趙堡村糧食生意興隆，青年時陳隨之遷居趙堡鎭。 趙堡太極拳認為陳清平為趙堡太極

陳師道（1053年—1101年），字履常，一字無己，別號後山居士，彭城（今江蘇徐州）人，北宋詩人。 生平 父陳琪，官至國子監博士通判絳州，陳琪亡後，遂家道中落。娶郭概之女為妻，師道窮到無力養家，妻女皆在岳父家就食。元豐七年（1084年），郭概提點成都府路刑獄，因師道家貧，其妻三子一女皆隨郭概赴蜀，師道留長安。元佑二年（1087年），由蘇軾、曾鞏等表薦，擔

鄭經（1642年10月25日—1681年3月17日）（臺羅：Tīnn King），又名朱經，鄭成功嫡長子，福建泉州府南安縣人，一名錦，字賢之、元之，號式天，尊稱「錦舍」、「世藩」。其作為延平王期間一直尊奉南明正朔並沿用永曆年號，自稱「嗣封世子」、「招討大將軍世子」或「本藩」，未曾使用「本王」等稱呼，並對明朝宗室禮遇有加。其子鄭克塽繼位後，追諡其為「潮文王」。

鄭思肖（1241年—1318年），原名鄭之因，連江（今福建福州連江縣）人，字憶翁，號所南，又號三外野人，宋末元初儒生、畫家、詩人、靈寶派閣皂宗道士。南宋亡國後，孤身隱居蘇州，終身未娶。 生平 生於南宋理宗淳祐元年（1241年）。祖父鄭咸曾任枝江主簿。父親鄭起，字叔起，號菊山，從事教書生涯。母親樓氏，是樓鑰的堂妹。 鄭思肖自幼隨父宦遊蘇州，寓居吳中（今江

趙明誠（1081年—1129年9月3日），字德甫，又作德父。宋朝京東路密州諸城（今諸城市）人。宋徽宗時期宰相趙挺之的第三子。 生平 太學生趙明誠參加文朋詩會，偶遇時年18歲的李清照，趙明誠為她做相思夢。二人於1101年結為連理。趙對於金石學有相當研究，曾著《金石錄》一書。洪邁說趙明誠：「趙君之書，證據見謂精博。」夫妻二人前期生活安定優裕。 1107年，

許穆（305年—376年），字思玄，又名許謐，自號上清真人，丹陽郡句容縣（今江蘇省句容）人，東晉官員、道教人物。 生平 許謐擔任過郡主簿功曹史，許穆在晉[[簡文帝]]還只是藩王的時候，許穆就與之結交。後來選補太學博士。官至給事中、散騎常侍、護軍長史。對外處理世務，對內修煉真學，以楊羲為師，接受《[[上清經》]]，後來許穆上表辭職，晉簡文帝批准了他的請求。

蔡邕ㄩㄥ（132年或133年—192年），字伯喈ㄐㄧㄝ，陳留圉人（今河南尉氏縣）。東漢左中郎將、高陽侯，書法家，其父蔡陵，曾任徐州刺史，品行純正，去世後的諡號為真定。才女蔡琰之父。少篤孝博學，善於繪畫，又擅長音律，懂得天文、術數、災變，幾乎是問什麽都能對答如流的。校六經文字於熹平石經，又續寫《東觀漢記》。由於譴責宦官，流亡江湖多年。後迫於司空董卓而仕，董卓死

真德秀（1178年—1235年），本姓慎，字景元，後改景希，因其出生地而號西山，後世稱西山先生，生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，福建路建寧府浦城縣（今福建省南平市浦城縣）人，南宋名臣、儒家學者，屬朱熹理學一派。 生平 真德秀 真德秀出生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，後遷居福建路建寧府浦城縣。真德秀本姓「慎」，因南宋孝宗趙昚（「慎」古字）諱「慎」改

秦觀（1049年—1100年9月17日），字太虛，改字少游，號邗溝居士、淮海先生，揚州高郵（今江蘇高郵）人，北宋文人。 秦觀為蘇軾門人。三十七歲中進士。四十二歲進京供職，官至國史院編修、宣德郎，與同列史館的黃庭堅、張耒、晁補之並稱「蘇門四學士」。四十六歲因新舊黨爭而遭謫放，歷貶杭州（今浙江杭州）、處州（今浙江麗水）、郴州（今湖南郴州）、橫州（今廣西橫州）、

王充（27年—約97年），字仲任，會稽郡上虞縣人（今浙江省紹興市上虞），東漢時的士人與思想家。王充年輕時曾到京城洛陽的太學學習，學成後多年出任地方州郡縣的屬吏，罷官後致力著述，撰有《[[論衡》]]一書傳世，以批評當時虛妄的迷信與偽說。王充相信天地乃由氣構成，萬物由氣所生，想法接近蓋天說而反駁渾天說。王充提出天道自然無為，無知覺無意志，反對儒家的天人感應說與災

沈光文（1612年10月18日—1688年8月8日），字文開，號斯菴或作斯庵，浙江鄞縣（今屬寧波市海曙區）人。南明時期的文人、政治人物，陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水、徐孚遠並稱「東寧三子」。 生平 求學與考試 明萬曆四十年

漢桓帝劉志（132年—168年1月25日），東漢皇帝（146年8月1日－168年1月25日在位），其正式諡號為「孝桓皇帝」，後世省略「孝」字稱「漢桓帝」，他是漢章帝曾孫，河間孝王劉開之孫，蠡吾侯劉翼之子，在位21年。他在位時，東漢國力逐漸衰落，為黃巾之亂埋下伏筆。 生平 劉志於132年出生於蠡吾（今河北省博野縣）原襲爵為蠡吾侯。 146年，外戚梁冀毒死

李覯ㄍㄡˋ（1009年—1059年），字泰伯，號盱江先生，建昌軍南城（今屬江西南城縣）人，北宋思想家、詩人。 生於大中祥符二年（1009年），幼時聰穎好學。五歲「知聲律、習字書」，十歲通詩文，十四歲喪父，其母「墾閱農事，夜治女功」，兩次應試不中，遂以教書為業，創立「盱江書院」。皇祐二年（1050年），因范仲淹、余靖推薦於朝，授將仕郎，試太學助教。嘉佑四年（

嵇jī康（223年—263年），字叔夜，譙郡銍（今安徽省濉溪縣）人，因曾官至曹魏中散大夫，故後世又稱嵇中散。三國曹魏文學家、思想家、音樂家。為魏晉時期文人團體「竹林七賢」之一，與阮籍齊名，並稱嵇阮，同為魏末文學界與思想界的代表人物。他激烈抨擊世俗規範，主張順應自然法則，保全人的天性，積極推廣服食養生理論，在當時極具有非常高的聲望及號召力。後因捲入朋友呂安的訴

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張道陵（34年2月22日—156年10月10日），一名張陵，字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，被視為正一道的創始者，是五斗米道的創始人。道教徒稱他為張道陵天師、張府天師、張天師公、老祖天師、祖天師、正一真人。 相傳張道陵以虎為座騎，在某些道

《三才圖會》裏的孔穎達像 孔穎達（574年—648年10月10日），字衝遠（一作沖遠、仲達、沖澹），冀州衡水（今河北衡水市）人。孔安之子，孔子三十二代孫。唐朝經學家。 生平 生於北齊後主武平五年（574年），八歲就學，曾從劉焯問學，日誦千言，熟讀經傳，善於詞章，隋大業初，選為「明經」，授河內郡博士，補太學助教。隋末大亂，避地虎牢（今河南省滎陽汜水鎮西北

宋慈（1186年—1249年4月13日），字惠父，南宋福建路建寧府建陽縣（今福建省南平市建陽區）人，官至正六品朝議大夫、直煥章閣、知廣州、充廣南東路經略安撫使、馬步軍都總管，著有《洗冤集錄》，是世界歷史上第一本以死亡方式系統編輯的法醫學著作。 生平 少時受學於朱熹弟子同鄉吳雉，後入太學師事太學博士真德秀。宋寧宗嘉定十年（1217年），中進士乙科，授鄞縣縣

劉歆（前50年？—23年），字子駿，改名劉秀，漢朝宗室，西漢末年及新朝官員及學者，協助王莽篡位，出任新朝高職「羲和官」，號稱國師，晚年卻因兒子被殺與誤信預言，謀叛事敗自殺。劉歆博覽圖書，精通經學，提倡古文經學，推動把《左傳》及《古文尚書》等古文經列於學官，引發漢代今古文經學之爭；他曾與父親劉向一同校閱宮庭藏書，編成目錄學的重要著作《七略》及《別錄》，反映當時

周必大（1126年8月5日—1204年12月25日），字子充，一字洪道，號平園老叟，南宋政治家、文學家、刻書家。祖籍鄭州管城（今河南鄭州），祖父周詵於宋徽宗宣和年間任職廬陵，因而定居廬陵（今江西吉安）。周必大為南宋孝宗、光宗、寧宗三朝重臣，兩度拜相，卒諡「文忠」，與歐陽修、楊邦乂、胡銓、楊萬里、文天祥合稱廬陵「五忠一節」。致仕後主持校訂刊刻《文苑英華》等重要

張文詡（生卒年不詳），隋朝學者，河東人。為洹水縣令張琚之子，以博通經籍、專精《三禮》著稱於世。張文詡治學嚴謹，兼通《周易》、《[[詩經》]]、《書經》及《春秋三傳》，對東漢經學大師鄭玄之註解尤為推崇。他雖才學出眾、名動一時，卻淡泊名利，數度婉拒朝廷徵召，終身不仕。晚年以躬耕田園為業，以孝道聞名鄉里，以德行感化風俗，深得時人敬重。相傳鄰里盜麥事件中，張文詡以寬

張陵（34年2月22日—156年10月10日），字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，道教正一道創始人，五斗米道的奠基者。被道教徒尊稱為「張道陵天師」、「老祖天師」等稱號，在道教四大天師中位列首位。 相傳張陵以虎為座騎，其從神為廣祐真君王長與普祐真君趙昇。作為道教符籙派的代表人物，「正一」之名即源自其「以正治邪，以一統萬」的教義思想。 張陵祖籍江蘇

張衡（78年—139年），字平子，南陽郡西鄂縣（今河南省南陽市南召縣南）人，東漢著名的天文科學家、數學家、地理學家、文學家及思想家，官至太史令、侍中、尚書。其祖父張堪曾任蜀郡太守，出身南陽大族。張衡博學多才，在天文學、機械製造、數學及文學等方面均有卓越成就，被後世尊崇為中國歷史上的偉大科學家，與西方同時代的托勒密相媲美。他亦名列「漢賦四大家」之一，對漢賦文體

張道陵（34年2月22日—156年10月10日），一名張陵，字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，道教正一派（天師道）與五斗米道的創始人。他被道教徒尊稱為「張道陵天師」、「張天師」、「祖天師」或「正一真人」，在道教發展史上具有舉足輕重的地位。相傳張道陵以虎為坐騎，在某些道教流派中，與葛玄、許遜、薩守堅並稱「四大天師」。其從神為廣祐真君王長、普祐真君趙昇。

張道陵（34年2月22日—156年10月10日），字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，被視為正一道的創始者，也是五斗米道的創始人。道教徒尊稱他為「祖天師」或「正一真人」，在道教四大天師中居首位（與葛玄、許遜、薩守堅並列）。相傳其以虎為座騎，並有廣祐真君王長、普祐真君趙昇作為從神。 張道陵祖籍江蘇豐縣，相傳為西漢名臣張良的八世孫。建武十年正月十五日（

許穆（305年—376年），字思玄，又名許謐，自號上清真人，丹陽郡句容縣（今江蘇省句容）人。他是東晉時期重要的道教人物與官員，曾任太學博士、給事中、散騎常侍、護軍長史等職。許穆是上清派的重要傳承者，師從楊羲，傳承《[[上清經》]]系統，死後被奉為上清第三代真師、左卿仙侯真君，北宋宣和年間追封為太元[[廣德真人]]。其家族世代信奉道教，在道教上清派發展史上具有

姚萇（ 約330年—394年），字景茂，南安郡赤亭（今甘肅省隴西縣西）人，十六國時期後秦政權的開國君主，廟號太祖，諡號武昭皇帝。原為前秦昭宣帝苻堅麾下重要將領，受封龍驤將軍。淝水之戰後趁前秦國力衰退，率羌族部眾起兵，於384年建立後秦政權，成為與前秦對抗的主要勢力。姚萇性格簡單率直，頗具權略，但因殺害苻堅之事備受爭議，其晚年更因屢敗於前秦苻登之手而在軍中設立

孫綽（314年—371年），字興公，太原郡中都縣（今山西省平遙縣西南）人，東晉時期重要的文學家、玄學家與思想家。其祖父為馮翊郡太守孫楚，父為孫纂，兄為孫統。孫綽襲父爵為長樂侯，歷官太學博士、尚書郎、廷尉卿等職，最終以廷尉卿兼領著作郎。他與當時名僧竺道潛、支遁交往密切，在玄佛合流的東晉思想界中佔有一席之地。孫綽以玄學清談與詩賦著稱，風格恬淡自然，鍾嶸《詩品》稱

劉秀（前5年－57年），字文叔，南陽郡蔡陽縣（今湖北省襄陽市）人，為東漢王朝的建立者，廟號「世祖」，謚號「光武皇帝」，故後世通稱為漢光武帝。劉秀為漢高祖劉邦的九世孫，在新莽末年的亂世中起兵反抗王莽政權，於昆陽之戰中以寡勝眾，大破王莽軍隊，奠定其稱帝的基礎。建武元年（25年）稱帝於河北鄗城（今河北省邢台市），隨後逐一掃平各地割據勢力，於建武十三年（37年）統一

呂祖謙（1137年2月17日－1181年），字伯恭，婺州（今浙江金華）人，原籍壽州（今安徽鳳臺），因其郡望為東萊，世稱「東萊先生」。呂祖謙為南宋著名哲學家、教育家與史學家，與朱熹、張栻並稱「東南三賢」。他開創了「呂學」（又稱「婺學」），為金華學派代表人物，亦為「浙東學派」之先驅。呂祖謙學術淵博，兼擅經史，力主抗金復國，在南宋思想文化史上佔有重要地位。

林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建興化府莆田人（今福建省莆田市），是明朝著名的宗教家與思想家。他融合儒、釋、道三家思想，創立「三一教」，世稱「三教先生」或「林三教」。林兆恩早年科舉失意，三次鄉試皆未獲錄取，遂轉而隱居山林，探求性命之學。他中年訪道求法，與道士卓晚春結為摯友，最終悟道並建立三一教

李詡（1506年—1593年），字原德，號戒庵，南直隸江蘇江陰人，明代詩人與儒學學者。李詡一生科場失意，七次應試皆未中式，遂淡泊仕途，居家潛心著述。他晚年以「戒庵老人」自居，以詩文創作與學術研究終老。其為人好王陽明之學，所著《心學摘要》系統整理陽明心學要義，另著有《戒庵老人漫筆》、《世德堂吟稿》等，在明代地方文人中頗具聲名。

李清照（1084年3月13日—1155年5月12日），自號易安居士，別稱「李三瘦」，齊州（今山東省濟南市）人，北宋著名詞人，為中國歷史上最負盛名的女詞人之一，後世譽為「千古第一才女」。其詞作以前後期風格迥異著稱，前期清新明快，多寫閨閣之情；後期則轉為悽愴沉鬱，反映國破家亡之痛。她與辛棄疾（辛幼安）並稱「濟南二安」，是中國文學史上女性文學家的典範。 關於李清

東漢光武帝劉秀（公元前5年－公元57年），字文叔，南陽郡蔡陽縣（今湖北省襄陽市棗陽市）人，是東漢王朝的開國皇帝。他推翻新朝統治，重新建立漢朝，史稱「光武中興」。劉秀是漢高祖劉邦的九世孫，西漢末年因政治動亂而崛起，以復興漢室為號召，於公元25年在河北鄗城（今河北省邢台市柏鄉縣）稱帝，逐步統一全國，開創了東漢初年的安定繁榮局面。

漢武帝劉徹（前156年－前87年），西漢第七位皇帝，前141年至前87年在位，共統治54年。作為中國歷史上最具影響力的帝王之一，漢武帝以其雄才大略開創了西漢的鼎盛時期，史稱「漢武盛世」。 漢武帝在位期間推行一系列重大改革：政治上強化中央集權，設立內朝制衡相權，頒布「推恩令」削弱諸侯；軍事上大規模對外擴張，北擊匈奴、南平百越，開拓河西走廊；文化上「罷黜百家，

服虔（生卒年不詳），字子慎，初名重，又名祇，後改名虔。滎陽（今河南省滎陽縣）人，東漢時期著名經學家，以注解《春秋左氏傳》聞名於世。服虔治學態度嚴謹，與同時代經學大師鄭玄交往密切，鄭玄曾將自己未完成的《[[左傳》]]注釋工作付託給服虔，可見其學術地位之崇高。服虔歷任尚書侍郎、高平縣令、九江太守等職，其著作《春秋左氏傳解誼》是研究《左傳》的重要參考文獻，在中國經

崔駰（生年不詳—92年），字亭伯，幽州涿郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，東漢初期著名經學家與文學家。崔駰自幼博聞強記，十三歲即通曉《[[詩經》]]、《周易》、《[[春秋》]]等儒家經典，才華早顯。他與班固、傅毅齊名，共事於太學，又與馬融、張衡交遊深厚，在東漢學術界具有重要地位。崔駰曾入竇憲幕府，雖屢次勸諫其收斂驕恣之心未果，最終辭官不就，於永元四年（92

魏文帝曹丕（187年—226年），字子桓，沛國譙縣（今安徽省亳州市）人，三國時期曹魏政權的開國皇帝，曹操與武宣卞皇后之嫡長子。曹丕於建安二十五年（220年）逼迫漢獻帝禪讓，建立曹魏王朝，改元黃初，定都洛陽，在位七年，於黃初七年（226年）病逝，享年四十歲，諡號「文」，廟號「高祖」，史稱魏文帝。 曹丕兼具政治家與文學家之身份，與其父曹操、弟曹植並稱「建安三曹

周新（？—1413年），原名志新，字日新，廣州路南海縣（今廣東廣州）人，明朝永樂年間著名官員。他初任大理寺評事，以善於斷案聞名，後歷任監察御史、浙江按察使等職。周新為官剛正不阿，執法嚴明，不畏權貴，時人稱之為「冷面寒鐵」，在京師甚至能以其名嚇唬小兒。 其一生以清廉、善斷著稱，巡按地方時致力於興利除害、平反冤獄。最終因得罪錦衣衛指揮使紀綱，遭誣陷而被明成祖處

官學是中國古代由國家設立的教育機構，旨在培養官僚與士人，使其通曉經典義理與典章制度，以服務於君主專制的治理。自[[周代]]起，便有[[國學]]（又稱[[太學]]）設立於都城，隨後各郡、縣相繼設立[[郡學]]、[[縣學]]，構成由中央至地方的完整官學體系。官學以[[儒學]]為正統教材，科舉制度實行前，通過明經、進士等考試選拔人才；其畢業生往往直接授官，肩負行政

政治教化是指國家或執政者運用政治權力與制度，對民眾的道德觀念與行為模式進行系統性的引導與改造。這種教化通常透過 [[法律]]、 [[政策]]、 [[教育]] 等渠道實施，旨在建立統一的社會價值觀與行為規範。 在古代中國，[[儒家]] 思想最早提出「修身齊家治國平天下」的理念，主張以道德教育輔助政治統治；而 [[道教]] 亦有將政治與道德修煉相結合的觀點，強調

官學是中國歷代由朝廷官方設立管轄的中央學校教育機構，其目的在于培養官員與士子，傳授以[[儒家]]經典為主的官方思想意識形態，做為選拔賢能、充實官僚體系的重要管道。自[[漢代]]的[[太學]]起始，歷經[[唐代]]的[[國子監]]、[[宋代]]、[[元代]]、[[明代]]、清代各代的演變，逐步形成以[[科舉]]取士的核心制度。官學講究師道尊嚴，教學內容以《尚書

# 唐代官學 唐代官學是指唐朝時期由國家設立並管轄的教育機構體系。唐朝沿襲[[隋朝]]制度，建立完整的官學制度，主要由[[國子監]]及其下設的[[六學]]構成。六學包括[[國子學]]、[[太學]]、[[四門學]]、律學、書學、算學，各自針對不同專業培养人才。除了中央的國子監，地方上亦設有[[州學]]、府學、縣學等官方學校，形成了由京城到州、府、縣的三級教育網

「罷黜百家，獨尊儒術」是漢武帝於公元前134年左右提出的官方意識形態政策，旨在廢除自先秦以來諸子百家的學說，確立儒術為正統。此後，朝廷設立太學，以《六經》為官學，並實行經義取士，透過經義考試選拔官員，形成漢代的儒學官僚體系。此項政策不僅鞏固了皇權，也將儒家思想嵌入政治、教育、律令之中，對後世中國的政治體制、科舉制度及文化傳承產生深遠影響。自此文帝、景帝相繼推

科教傳統是中國歷史上形成的、以科學教育與知識傳授為核心的制度、價值觀與方法論。其根源可追溯至[[太學]]與[[國子監]]，以及[[科舉制度]]的選賢機制；宋元以降，[[書院]]與[[官學]]相繼興起，形成嚴密的教學體系。進入近代，清末民初的[[新式學堂]]與[[理工學院]]引進西方科學技術，推動教育改革。民國時期建立[[義務教育]]制度，將基礎教育納入國家職

「太學」最初設立於西元前124年，當時[[漢武帝]]為鞏固中央政權、培養治國人才，於首都長安設立國立高等學府，以教授[[儒家]]經典與官方律令。學校名稱中的「太」意指最高、最古，「學」則為學問之意，故有「太古之學」的象徵意義。此後，太學成為歷代王朝設立中央官學的範式，如[[國子監]]、宋代[[太學]]等，均以培養官僚與傳承正統思想為宗旨。太學的教學內容以《[

仕履是指古代讀書人由求學、入學至擔任官職的全部歷程與行為規範。它涵蓋了讀書人在[[太學]]或[[私塾]]中接受教育、參加[[科舉]]考試、取得進士或秀才資格，然後依據賢能與資歷被任命為[[縣令]]、[[知州]]或[[尚書]]等官職。在[[朝廷]]的升遷中，仕履象徵著儒士的政治倫理責任與服務精神，亦反映出個人在[[仕途]]上的成就與名聲。傳統觀念認為，良好的仕

# 儒生 儒生是古代中國專門研讀與弘揚[[儒家思想]]的讀書人，亦稱儒士。他們自幼接受《[[六经]]》等經典教育，重視人格修養與道德實踐。 - 以[[科舉]]制度取得功名，常任官職或執教鞭。 - 遵循[[孔子]]「仁義」之道，追求「修身、齊家、治國、平天下」的理想。 - 在[[文庙]]舉行祭祀與講學活動，對社會風俗影響深遠。 歷代[[儒生]]常以其學識與德行

漢代經學是漢代以儒家經典為核心所形成的學術傳統與解經體系，重視對《[[詩經]]》《[[尚書]]》《[[禮記]]》《[[周易]]》《[[春秋]]》等經典的整理、闡釋與傳授。其內容涵蓋經文校勘、章句訓詁、名物制度考證，以及圍繞[[今文經學]]與[[古文經學]]所展開的義理分歧與學派競逐。漢武帝推行「[[罷黜百家，獨尊儒術]]」後，經學逐漸成為官方學術核心，並與[

「兩漢經學」是西漢與東漢時期對儒家經典的系統研究與註釋。此一思潮始於西漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，立五經為官學，令博士設置講席，使經學成為國家意識形態的根本。東漢光武、明帝相繼扶持古文經籍，出現古文經學與今文經學之爭。今文學派重《易》《詩》傳統，而古文學派則偏重《尚書》《禮記》之本義，雙方互相切磋，逐漸形成嚴密的注疏體系，對後世[[宋明理學]]影響深遠。 此外

北京國子監辟雍大殿，建於清乾隆四十九年 辟雍，又作璧雍、辟雝，是西周時的大學。辟雍是西周時期的圓形建築物，四面環水為雍。貴族子弟都在辟雍學習禮儀、音樂、舞蹈、騎馬等。《[[禮記·王制》]]：「大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」《五經通義》：「天子立辟雍者何？所以行禮樂，宣教化，教導天下之人，使為士君子，養三老，事五更，與諸侯行禮之處也。」 辟雍又和上庠

劉祁（1203年—1259年），字京叔，號神川遁士。山西大同市渾源縣人。出身書香門第，曾祖父劉撝、祖父劉似、父親劉從益都是金朝官員，有一弟劉郁。 生平 劉祁自小是個神童，父親親自教他六經，十一歲時，隨父親在長葛（今河南長葛市）任所讀書。後成為太學生，有文名，但是屢試不第，「放意於古文，間出古賦雜論數篇」 ，從趙秉文、李純甫遊學。正大三年，其父病逝於翰林院

生祠是漢字文化圈一種傳統民俗信仰。生祠為活著的人立祠廟，進而祭祀，稱為立生祠，以表示內心的感戴和欽敬之意。 歷史 西漢欒布為燕國的國相，燕齊之間為其立社廟，號「欒公社」；石慶為齊國的國相，齊人為立石相祠。此為立生祠之始。 唐朝對於現任官員立碑或立祠都有一定限制，《唐律疏議》載妄自遣人立生祠或德政碑者，要受到「諸在官長吏，實無政跡，輒立碑者，徒一年」的處

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建布政司興化府赤柱（今福建省莆田市）人，明朝宗教家和思想家，創立三一教，故世稱三教先生、林三

御史臺是中國古代一種官署名。隨著朝代變換，其職能逐漸演變。 察台（憲台官）之演變 周 秦 前漢 後漢 魏 晉 隋（煬帝） 唐（玄宗） 宋 元 明 清 民國 共和國 主要職務 司士 御史府 御史中丞 御史台中丞 御史台中丞 御史台中丞 御史台大夫 御史台大夫 御史中丞 御史大夫 都察院 左都御史 監察院 國家監察委員會 官吏之風紀所據取締之準則。 歷史 秦

教師又稱老師、教員，在職業教育也稱教練、師傅，均是對教育工作者的稱呼，是培養社會所需人才的職業。教師多任職於教育機構；因應社會需要，亦有家庭教師的私人從業者。 教師的職責為培育社會所需人才，通過其教學實踐幫助學生獲得知識、能力或美德。教師大多有償任職於教育機構從事教學活動並要先取得相關認證，然而任何人皆可擔任非正式的教師角色，例如在家庭從事教學活動的從業者

「博士」是漢語詞彙中歷史悠久且意涵豐富的詞語，其含義隨時代變遷而多次轉化。在古代中國，「博士」原為一種官職名稱，專門掌管古今史事、書籍典章或傳授經學；在現代則轉指高等教育體系中授予的最高層級學位。此外，「博士」一詞亦衍生出對特定專業技術精通者的尊稱，如「茶博士」、「酒博士」等。在道教傳統中，「博士」一詞的應用情形與具體內涵，現存文獻記載相對有限，有待進一步補

外丹黃白術是道教修煉體系中以煉製丹藥與金屬轉化為核心的方術，包含「外丹術」與「黃白術」兩大分支。外丹術側重於運用礦物、草木等材料煉製可供服食的丹藥，以求長生不老；黃白術則專注於將卑金屬轉化為黃金白銀，兼具煉丹與煉金雙重目的。兩者合稱「外丹黃白術」，構成道教外在修煉工夫的重要傳統，同時對中國古代化學、醫學及冶金技術的發展產生深遠影響，被學者視為近代化學的重要雛

外丹，又稱外丹術或煉丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食後以求長生不老。外丹術包含了「黃白術」，即以煉製金銀等貴金屬為內容的方術，與鍊金術有相通之處。外丹術同時也是中國古代化學與傳統醫學發展的重要基礎，被視為化學的雛形之一。隨著道教內丹學的興起，為與之區別，後世逐漸以「外丹」稱呼這類以爐火煉丹為核心的修煉方術，而「外

儒家，又稱儒學，是起源於中國並影響至周邊東亞地區的思想哲理體系。公元前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒家主張仁德治國，以禮規範人的言行，可化解衝突，進以使國家和平，被描述為涵蓋傳統、哲學、宗教、理性主義、治理方式

儒學，又稱儒家或儒教，是起源於中國的思想流派，由孔子於公元前五世紀創立，以周朝禮樂傳統為基礎，發展成為一套涵蓋哲學、倫理、政治、教育等多面向的思想體系。儒學以仁、義、恕、悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒學在歷史發展中與佛教、道教並稱「三教」，成為東亞文化圈的主

官方祠祀制度是中國歷代王朝以國家力量規範、管理祭祀活動的整套禮制與行政體系，又稱官祀制度或祠祀制度。此制度旨在透過系統化的祭祀行為，確認統治者與天、地、祖先及神明之間的神聖關係，從而強化君權的合法性与政治秩序。官方祠祀制度涵蓋祭祀對象的分類、等級劃分、祭祀場所的設置、祭禮程序的規範，以及負責祭祀事務的官僚機構運作等面向，是傳統中國禮制文化的重要組成部分。

「六賊」是北宋末年對宋徽宗寵信的六名權臣的稱呼，分別為蔡京、王黼、童貫、朱勔、李彥與梁師成。其中童貫與梁師成為宦官，其餘四人則為朝臣。這六人互相勾結，排除異己，把持朝政，被視為導致北宋政治腐敗、國力衰弱的關鍵人物。「六賊」之名最早源於太學生陳東於宣和七年（1125年）的上書，此後成為定論，流傳至今。

東亞文化圈，又稱漢字文化圈、漢文化圈或儒教文化圈，是指歷史上受漢語、漢族或漢文化影響，過去或現在能（部分）使用漢字作為主要書面語之文化圈。此概念涵蓋以漢地（中國本土）為核心的廣大地區，包括歷史上曾向中原王朝朝貢過的國家、民族或部落，與現代所稱之東亞地區在很大程度上重合。在道教百科全書的脈絡下，東亞文化圈代表著道教向外傳播並與各地文化融合的整體文化生態系統，是

煉丹術，又稱外丹術，是道教重要的修煉方法之一，也是中國古代化學的雛形。其主要通過煉製礦物藥物（如鉛、汞等）來製作被認為能使人長生不老的丹藥。早期稱為「金丹」，後為與內丹術區別而改稱「外丹」。 煉丹術對中國傳統醫學產生了深遠影響，其理論基礎建立在「丹砂可反覆變化，黃金可永久」的觀念上，認為服用這些物質煉製的丹藥可使人體陰質化為陽氣，從而達到長生不老的目的。

外丹術，亦稱煉丹術或金丹術，是道教一種重要的修煉方術，旨在通過燒煉礦物、金屬及草藥等材料，製成被認為能使人長生不老、羽化登仙的丹藥。此術不僅是道教追求肉身不朽的實踐核心，也被視為中國古代化學的雛形，對傳統醫學、冶金及藥物學的發展產生了深遠影響。 外丹術的理論基礎在於「假求外物以自堅固」，認為丹砂、黃金等物質性質穩定、變化玄妙，人服食後可將此不朽特性轉移至自

外丹術，亦稱煉丹術，是道教為追求長生不老而發展出來的一種重要修煉方術。其核心在於通過物理與化學方法，燒煉礦物、金屬及草藥等材料，製成被認為能使人羽化登仙的丹藥。此術不僅是道教修煉體系中的關鍵一環，也被視為中國古代化學的雛形，並對傳統醫學的藥物學發展產生了深遠影響。 外丹術的理論基礎建立在「假求外物以自堅固」的觀念上，認為丹砂、黃金等物質性質穩定、不易朽壞，

外丹學是道教修煉方法之一，又稱外丹術、煉丹術或金丹術，是通過煉製鉛、汞等礦物藥物製作長生不老丹藥的方術。同時涵蓋「黃白術」，即以煉製金銀為主的鍊金術。外丹學被視為化學的重要雛形，並對中國傳統醫學產生深遠影響。 在外丹學的理論中，由於丹砂（硫化汞）可以反覆變化，黃金性質永久不變，因此相信以這些物質煉製的丹藥，服用後可使人長生不老。此外，外丹有時也指「虛空中清

外丹燒煉術，簡稱外丹術或煉丹術，是道教修煉體系中以煉製丹藥服用為手段、追求長生不老仙人境界的重要方術。外丹術起源甚早，在道教形成之前便已存在，其核心理念是透過燒煉鉛、汞、丹砂等礦物藥物與草木之精，製成可服用之丹丸或散劑，據信具有延年益壽乃至長生不死之功效。外丹術亦稱「黃白術」，因其涉及將卑金屬煉製為黃金、白銀之技術，與西方煉金術有相似之處，被視為中國古代化學

外丹修煉，又稱外丹術或煉丹術，是道教的重要修煉方法之一，指以爐鼎燒煉鉛、汞、丹砂等礦物及草藥，煉製長生不老丹藥的方術。外丹修煉同時也是中國古代化學的重要源頭，並對傳統醫學的發展產生深遠影響。外丹修煉最早稱作「金丹」，至內丹學說興起後，為與以人身精氣神為修煉對象的「內丹」相區別，方改稱「外丹」。煉丹家相信，丹砂具有反覆變化的特性，黃金則永不變質，以此製成的丹藥

「六賊」一詞在中文語境中主要有兩層含義：一為北宋末年宋徽宗寵信的六名權臣之合稱，二為道教（及佛教）修煉理論中指稱擾亂心神、妨礙修行的六種因素。本條目主要依據原始資料，記述歷史政治概念中的「六賊」，道教修煉概念另作說明。

儒家，又稱儒學，諸子百家及九流十家之一，是一種起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的思想哲理。公元前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒家尊崇孔子為聖人，以四書五經為經典，對東亞政治文化與社會教化皆有深遠

鍾會 鍾會（225年—264年3月3日），字士季，潁川郡長社縣（今中國河南省長葛東部）人，三國時期曹魏大臣，官至司徒。曹魏太傅鍾繇的幼子、異母兄鍾毓也在曹魏官至後將軍。是滅亡蜀漢的曹魏將領之一，同時也有玄學家、書法家的一面。入蜀後和姜維聯手發動叛變，最後死於亂軍之中。 生平 精練策數 鍾會出生時，父親鍾繇已經七十多歲。生母張昌蒲是鍾繇的妾，但根據鍾會所

許穆（305年—376年），字思玄，又名許謐，自號上清真人，丹陽郡句容縣（今江蘇省句容）人，東晉官員、道教人物。 生平 許謐擔任過郡主簿功曹史，許穆在晉[[簡文帝]]還只是藩王的時候，許穆就與之結交。後來選補太學博士。官至給事中、散騎常侍、護軍長史。對外處理世務，對內修煉真學，以楊羲為師，接受《[[上清經》]]，後來許穆上表辭職，晉簡文帝批准了他的請求。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張道陵（34年2月22日—156年10月10日），一名張陵，字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，被視為正一道的創始者，是五斗米道的創始人。道教徒稱他為張道陵天師、張府天師、張天師公、老祖天師、祖天師、正一真人。 相傳張道陵以虎

陳文龍（1232年—1277年），原名子龍，字君賁、德剛，興化軍莆田縣（今屬福建省莆田市）人，南宋抗元名將。 生平 陳文龍出身興化軍的玉瑚陳氏家族，為陳俊卿五世從孫。早年隨父陳粢定居連江長樂（今阜山）。幼穎悟，苦學不厭。 淳祐十一年（1251年），入鄉學。寶祐四年（1256年），入太學。宋咸淳四年（1268年）戊辰科進士，龍飛射策第一，宋度宗賜名文龍。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張道陵（34年2月22日—156年10月10日），一名張陵，字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，被視為正一道的創始者，是五斗米道的創始人。道教徒稱他為張道陵天師、張府天師、張天師公、老祖天師、祖天師、正一真人。 相傳張道陵以虎

子穀子（1517年—1598年），俗名林兆恩，字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建興化府赤柱（今福建省莆田市）人，為明朝著名宗教家與思想家。子穀子創立了三一教（又稱夏教、三教），融合儒、釋、道三家思想為一體，以「三教歸一」為核心理念，在民間信仰中地位卓著。信徒尊之為「三一教主」或「三教先生」，世稱「林三教」。其宗教體系在閩南一帶

周新（？—1413年），原名志新，字日新，後因明成祖常簡稱其名為「周新」，遂以「志新」為表字。廣東南海縣人，為明朝初期著名官員，以剛正不阿、善於斷案著稱。永樂十一年（1413年）遭錦衣衛指揮使紀綱構陷，被明成祖處死，死前高喊「生作直臣，死作直鬼」。後明成祖悔悟，據傳夢見周新身穿緋衣立於日中，宣称已為神明，於是封其為「浙江都城隍」，成為杭州等地奉祀的城隍神祇。

「妖魔」一詞在道教與中國傳統信仰體系中，通常泛指一切具有邪惡力量、危害人間的超自然存在。此詞由「妖」與「魔」二字組合而成，反映了道教對超自然邪惡力量的整體性認知。在更廣泛的文化語境中，「妖魔」亦可指涉妖怪、化物、魔鬼及種種變化之物，在日本文化中稱為「ようま」。在海外文學作品的中譯中，「妖魔」有時亦用以翻譯西方宗教概念中的「Demon」（邪靈）。 值得注意的

夏午尼氏，又稱林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建布政司興化府赤柱（今福建省莆田市）人。明代著名宗教家、思想家，三一教（又稱夏教、三教祠）的創始人。其融合儒、道、佛三家思想為一體，創立獨特的宗教體系，世稱「三教先生」或「林三教」。三一教在林兆恩在世時已發展為擁有數十萬信眾的宗教團體，並在他去世後

心隱子，又稱心隱道人，是明朝宗教家、思想家林兆恩（1517年—1598年）的道號之一。林兆恩字懋勳，別號龍江，晚年又號混虛氏、無始氏，福建興化府莆田縣人。他創立的三一教（又稱夏教）以融合儒、道、佛三家思想為特色，故世稱「三教先生」或「林三教」。林兆恩在世時以學術思想團體領袖和社會活動家身份傳道，死後被信徒奉為宗教偶像，尊為「三一教主」，成為三一教崇拜的核心神

上清真人，又名許穆，字思玄，東晉時期丹陽郡句容縣（今江蘇省句容）人，是道教上清派的重要人物。他自號「上清真人」，以修煉上清經法聞名於世。許穆一生兼具儒道，既在朝廷擔任要職，又潛心修道，最終辭官歸隱茅山，傳授《上清經》，對上清派的形成與發展具有開創性貢獻。身後被奉為「上清第三代真師」、「左卿仙侯真君」，備受後世道教徒崇祀。

「三天法師正一真人」是道教正一派創始人張道陵的尊號之一，源於太上老君授予其「三天正法」時所封之號。張道陵（34年—156年），字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，相傳為西漢名臣張良第八世孫。他於漢順帝年間在鶴鳴山創建五斗米道，後世稱為天師道或正一派，為道教發展史上最具影響力的宗派創始人之一。道教信徒尊稱其為「張道陵天師」、「祖天師」或「教主」，與葛玄、

林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建布政司興化府赤柱（今福建省莆田市）人，明朝著名的宗教家、思想家與社會活動家。他融合儒、道、釋三家思想，創立三一教（又稱夏教、三教門），被門徒尊稱為「三一教主」、「三教先生」或「林三教」。林兆恩一生歷經科舉挫折、學術探求與宗教實踐，最終將三教思想体系化並付諸宗教

太元廣德真人，俗姓許，名謐，字思玄，亦作許穆，為東晉時期茅山道教的重要人物，後世多尊之為上清派第三代真師。其人兼具士大夫與方外修道者雙重身分，早年入仕，歷任太學博士、給事中、散騎常侍、護軍長史等職，屬於晉代清談風尚與玄學知識圈中的關鍵人物；中年以後則歸心道門，轉向隱居修煉，遂成為上清經法傳承史上的核心人物之一。由於其在教法傳授、道脈承續與地方信仰中的特殊地位

嚴子陵（前39年—41年），原名莊遵，字子陵，會稽郡餘姚縣（今浙江省寧波市餘姚市）人，東漢著名隱士。據《後漢書》記載，嚴子陵少年時便才學出眾、聲名遠播，與日後成為東漢開國皇帝的光武帝劉秀同窗求學。漢朝皇室為避皇帝名諱，改「莊」姓為「嚴」姓，因此後世皆稱其為「嚴子陵」。 嚴子陵以淡泊名利、堅拒仕途著稱於世。他婉拒光武帝多次徵召，隱居富春江畔垂釣為樂，展現了道

嚴光（前39年—41年），原姓莊，後因避漢明帝劉莊諱而改姓嚴，字子陵，會稽郡餘姚縣（今浙江省寧波市餘姚市）人，東漢著名隱士。嚴光少年時期便才名遠播，與光武帝劉秀同學於太學。東漢建立後，嚴光淡泊名利，數次拒絕朝廷徵召，歸隱富春山垂釣為生。其事跡以「與光武帝同榻而臥、腳置帝腹」的典故最為知名，展現出不畏權勢、堅守志節的高尚品格。嚴光卒後葬於富春山，其墓祠、釣台至

《帝京景物略》，明劉侗、於奕正同撰，周損編輯成書。主要記述明北京地區的山川園林、庵廟寺觀、橋臺泉潭、歲時風俗。崇禎八年（1635年）冬初版刊行。 作者 劉侗（1593－1636），字同人，號格庵，麻城人。於奕正(1597—1636)，原名繼魯，字司直，宛平人。周損，字遠害，號迂收，劉侗同鄉兼同學。 劉侗和於奕正合撰《帝京景物略》，於收集材料，劉撰寫文字

《算經十書》為中國古代十部重要數學典籍的合稱，又稱「十部算經」，由唐高宗顯慶元年李淳風等奉詔整理、注釋而成，是現存最早且體系最完整的數學經典叢書。其內容涵蓋《周髀算經》《九章算術》《海島算經》等十書，涉及勾股、測量、方程、同餘、分數運算與工程計算等，系統總結先秦至南北朝數學成就，奠定中國傳統數學的理論基礎。此書亦為唐代官學算學核心教材，影響後世數學教育與東亞

《周禮注疏》是儒家十三經之一《周禮》的注疏著作，由東漢鄭玄注、唐賈公彥疏合編而成。全書對先秦典籍《周禮》進行注釋與義疏，是研究先秦政治制度、禮儀規範及官制架構的重要文獻。《周禮》原稱《周官》，為儒家十三經中唯一一部系統記載周代官制的典籍，其內容涵蓋天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六大體系，構成了完整的國家治理框架。 在道教傳統中，《周禮》作為儒家禮學的核

《歸潛志》凡十四卷，劉祁著。 簡介 劉祁是金朝太學生，屢試不第，後元兵入汴京，親睹戰爭之殘忍。是書為劉祁於壬辰（1232年）北還，「因暇日記憶，隨得隨書」，以「歸潛」稱書室，遂以為書名。《歸潛志》卷一至卷六為金代人物小傳，記有趙秉文、李純甫、楊雲翼、雷淵、麻九疇等一百二十三位文人言行及詩文，卷七至卷十是雜記軼事，卷十一記金哀宗亡國始末，多作者親眼所見。卷

《典論·論文》原係曹丕所作《典論》中的一篇，今多視為中國文學批評史上最早、最重要的專論之一。此篇之所以在文學史上具有里程碑意義，正在於它不僅討論「為文」之法，更首次以系統方式將文章的價值、作者之才性、品評之標準聯繫起來，形成一套可供後世沿用的批評語言。其核心命題「文以氣為主」與「經國之大業，不朽之盛事」，已不僅是文學觀念，更涉及政治秩序、士人身分與文化正統的

《太上說玄天真武大神咒妙經》是一部以玄天大帝（又稱真武大帝、北帝）為核心崇奉對象的道教咒語類經典。本經屬於道教經懺體系中「咒經」類文獻，主要內容涵蓋玄天真武大神的神聖由來、咒語誦持方法、驅邪治病法力以及相關齋醮儀式。經名中的「太上」表明此經假託太上道祖（太上老君）之名宣說，「大神咒」則揭示其以神咒為主要修持手段的經典特質。 此經屬於道教「北斗」與「北帝」信

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 元刻本金履祥《尚書表注》第一頁 《尚書》，原稱《書》，又稱《書經》，為先秦時代政事文獻的彙編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學

「易緯七種」是指西漢末年至東漢時期成書的七部與《[[易經》]]相關的讖緯類典籍，又稱「易緯七經」或簡稱「易緯」。這些著作是漢代象數易學與讖緯思想相結合的產物，以《易經》卦象為基礎，附加了大量天文、曆法、災異、占驗的內容，形成一套獨特的解經系統。易緯與《[[詩緯》]]、《[[書緯》]]、《[[禮緯》]]等其他緯書並稱為「七緯」，屬於漢代讖緯文獻的重要組成部分。

《論語》為先秦儒家最核心之經典，屬孔子及其弟子言行之輯錄，記述孔門師生在修身、齊家、治國、處世等方面的問答與實踐。就儒學史而言，《論語》非僅為語錄彙編，實為孔子思想之最直接載體，後世凡言「孔學」，多以《論語》為主要依據。其文辭簡約，義蘊深厚，往往一章數十字而足以涵括倫理、政治、教育與人生方法論，故自漢以來即為士人必讀之書。 以道藏分類言，《論語》本非道教經

《論衡》為東漢王充所著之哲學批評經典，並非道教正典之道藏部經，而是漢代思想史中極具代表性的理性論辯之書。其內容廣涉天道、人事、鬼神、命運、讖緯、儒術與方士之說，處處以「實證」與「辨偽」為旨歸，故在中國古代學術史上常被視為反迷信、重經驗、尚理性的典範著作。若就道教文獻學而言，《論衡》雖不屬於道藏七部之內，但其對「氣」「自然」「天道」等概念之討論，與後世道教宇宙

《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》《公羊春秋》，乃解釋《春秋》之重要儒家經典，與《左傳》《穀梁傳》並稱「春秋三傳」。其體例是「傳經」而非另立一書，然義理發揮極為深刻，重在闡明《春秋》書法之褒貶、微言與大義。就經典性質而言，《公羊傳》屬於今文《春秋》學系統的核心文獻，在漢代以後長期居於經學要典之列，並為政治秩序、名分倫理、天人感應等思想提供詮釋基礎。 從道藏與經籍

《東觀漢記》原屬中國古代正史系統中的紀傳體史書，並非道教經典；但若從道教文獻學與道藏目錄學的角度觀之，它屬於「史部」而不入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸道藏部類。然其作為東漢官修當代史，記錄帝王、宗室、方術、符瑞、祠祀、災異、名士與制度，長期為道教史研究提供了極關鍵的漢代宗教材料，尤其在考察東漢神仙思想、讖緯信仰、天人感應與國家祭祀時，具有不可替

《白虎通義》，亦稱《白虎通》《白虎通德論》《白虎議奏》，為東漢章帝建初四年白虎觀會議之官修經學結晶，屬漢代今文經學代表性文獻之一。其體例以問答方式闡釋名物、制度、禮制、天人關係與政治倫理，表面上是解釋經義，實際上則在為東漢國家秩序、禮制典章與皇權合法性建構一套統一的理論語言。就文體而論，它介於經與論之間；就功能而論，既是經學總結，也是政治教化之書；就思想史而

《白虎通義》，又稱《白虎通》、《白虎通德論》、《白虎議奏》，是東漢章帝時期官方主持經學會議之結論彙編，為漢代經學由「師法」「家法」走向國家裁定的重要標誌。其書體例以問答釋義為主，凡論天地、陰陽、五行、禮制、官制、宗法、人倫、教育、讖緯等，皆採「某者何謂也」之形式加以界說，具有鮮明的經學法典色彩。就中國學術史而言，此書不僅是經義彙編，更是一部以皇權裁定儒家正統

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中華人民共和國浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國家歷史文

通志堂版《三禮圖》中的明堂，反映了宋代學者對明堂的認知 明堂，又稱清廟、藝祖、陽館。是周代天子按尊卑受諸侯朝覲的場所，也是祭祀文王的地方，孟子說：「明堂者，王者之堂也。」根據《逸周書·明堂解》，明堂最早於周公攝政時建造。《大戴禮記·盛德篇》則稱明堂上古已有之。清代學者汪中將明堂分為六種，分別為：宗周、東都、路寢、方岳之下、太學以及魯太廟。 演論 武則天時

嚴陵瀨，又稱嚴陵灘，是位於中國浙江省杭州市桐廬縣富春江流域的著名風景名勝區，為「富春江小三峽」之一。此地因東漢隱士嚴子陵（又名嚴光）曾隱居垂釣於此而得名，成為中國古代隱逸文化的重要象徵。嚴陵瀨以其秀麗的山水風光聞名於世，歷代文人墨客多遊歷此地，留下大量詩文佳作。該地融合了自然景觀與歷史人文，不僅是重要的文化遺產，也是體現道教隱修思想與自然和諧相處理念的典型代

太常是中國古代中央政府中掌管宗廟祭祀、禮樂制度及文化教育的最高官職，為九卿之首。其雅稱包括宗伯、大宗伯、春官卿、宗卿等。太常一職在中國歷史上延續時間甚長，自秦漢以降，歷經魏晉、南北朝、隋唐、宋[[元明清]]各代，職掌範圍雖有調整，但始終與國家祭祀禮儀制度密切相關，成為維護皇權統治與天地人神溝通的重要樞紐官職。

孔子廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟（即通常所稱的文廟），本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，孔子廟成為宣傳儒家思想的專屬廟宇，並逐步發展為中國傳統社會中兼具教育與祭祀功能的重要文化場所。 隨著中華文化在周邊地區的深遠影響，越南、朝鮮、日本等地相繼興建孔廟。18世紀以降，歐洲與美洲地區亦開始出現孔廟。

汴梁是北宋首都東京開封府的治所，現今位於河南省開封市地下6-9公尺處。作為中國歷史上重要的都城，汴梁在北宋時期（960-1127年）達到鼎盛，成為當時世界上人口超過百萬、經濟文化高度發達的國際大都會。

北京大學（英語：Peking University，縮寫：PKU），簡稱北大，是一所位於中[[華人民共和國]]北京市海淀區燕園街道的公立大學。北京大學與清華大學並稱為中華人民共和國最頂尖的兩所高校，現時屬於「QS世界百強大學」、「泰晤士高等教育世界百強大學」、「美國新聞與世界報道世界百強大學」及「軟俞世界百強大學」，是「雙一流A類」和原「985工程」、原「2

臺北市孔廟釋奠典禮 釋奠禮，為古代祭祀先聖、先師的禮儀，現今主要用於祭祀孔子。所謂「釋」意為設置，「奠」為奠幣、祭品，乃是指陳設祭品以祀神。原本有四時的固定祭儀，後改為春季、秋季二祭。於古代時，天子與諸侯立學校、天子視學、征伐歸來也舉行釋奠典禮。 內容 《禮記·文王世子》記載：「凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師；及行事，

「束脩」是中國傳統文化中一個重要的禮儀與習俗概念，其核心意涵指弟子向師長呈送的禮品或財物，以表達敬意與求學之誠心。「束」為捆綁之意，「脩」則指乾肉（又作「脯」），合而言之即「捆綁的乾肉」。此一制度起源於先秦時期，並見於《[[論語》]]等儒家經典，後成為傳統社會中師生關係的重要象徵。 在道教語境中，「束脩」的意義有所延伸，不僅指世俗的師禮，更涵蓋道士或修道者

明堂祭祀是中國古代天子於明堂舉行朝會、祭祀及布政的重要禮儀制度。「明堂」一詞始見於先秦典籍，又稱清廟、藝祖、陽館，孟子稱之為「王者之堂」，可見其在禮制中的崇高地位。明堂既是天子接受諸侯朝覲、頒布政令的場所，亦是祭祀先祖及神明的神聖空間。清代學者汪中將明堂分為六種，分別為：宗周（鎬京明堂）、東都（洛邑明堂）、路寢（天子正寢）、方岳之下（天子巡守行宮）、太學（辟

陳郡謝氏，又稱陳國謝氏，是中國中古時代一個以陳郡為郡望的謝氏士族，與琅邪王氏、潁川庾氏及太原王氏同為鼎盛於東晉的士族領袖。自東晉至於陳朝，常與琅琊王氏並稱為王謝。 侯景之亂時，陳郡謝氏與琅琊王氏因拒絕與侯景一家聯姻，而被侯景大肆屠殺，陳郡謝氏自此徹底敗落。唐朝詩人劉禹錫有詩稱：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」 簡介 三國時，太學生謝纘在曹魏司馬懿部

外丹道是道教修煉體系中以煉製丹藥服食為核心的修道流派，又稱外丹術或煉丹術。其理論基礎在於相信以丹砂、黃金等礦物藥物燒煉而成的金丹，服用後可令人長生不老、羽化登仙。外丹道同時涵蓋黃白術（即鍊金術），是中國古代化學與制藥學的重要源頭，對中國傳統醫學的發展產生了深遠影響。 外丹道形成於道教正式創立之前，道教形成後成為道士追求長生不老的重要手段之一。其修煉方式與後