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道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

天妃信仰是流行於中國東南沿海及臺灣、港澳地區的重要海洋信仰，奉祀的主神為天妃（又稱媽祖、天后），被視為保佑航海安全的海神。天妃信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳其原型為當地女子林默娘（960-987年），因生前多次救助海上遇難漁民，死後被奉為神明。經過千餘年的發展，天妃信仰已成為遍及世界各地華人社群的重大宗教文化現象，其廟宇遍布中國沿海、臺灣全島、東南亞乃至

六腑，又稱六府，是中醫學與道教養生理論中用以代表人體六個重要器官的術語。這六個器官分別為：胃、小腸、大腸、膀胱、膽以及三焦。六腑與五臟（肝、心、脾、肺、腎）相對應，共同構成「臟腑」系統的核心，用以闡述人體的生理功能、病理變化以及養生修煉的基礎。 在陰陽五行體系中，五臟屬陰，六腑屬陽；五臟對應五行，六腑則與六情（喜、怒、好、惡、哀、樂）相聯繫。六腑的主要生理

崑曲是中國戲曲劇種之一，發源於元末明初的蘇州府崑山縣（今江蘇省蘇州市崑山市巴城鎮），以纏綿婉轉、細膩柔美的風格著稱，素有「水磨腔」之美譽。崑曲以曲唱為中心，唱念使用「中州韻」，以曲笛、鼓、板等樂器伴奏，其表演手段豐富、身段具備高度舞蹈性，與唱腔、曲詞扣合得嚴絲合縫，形成精緻的藝術規範。由於崑曲對後出之地方劇種影響深遠，被譽為「百戲之母」。在道教美學的脈絡下，

中醫，又稱中醫學或漢醫學，是起源於中華民族且已有數千年歷史的傳統醫學體系。與現代醫學相比較時，中醫常被歸入傳統醫學的範疇。中醫學以中華文化圈傳統醫療為主流，是以中醫藥理論與實踐經驗為主體，研究人類生命活動中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復和保健的綜合性科學。 中醫與道教有著深厚的淵源。在道教形成之前，中醫的萌芽已見於上古時期的巫醫傳統。道教形成

漢文帝劉恆 漢景帝劉啟 文景之治使漢朝得以休養生息，為漢武盛世奠定基礎 文景之治是指漢文帝和漢景帝統治的時期，是中國歷史上的一個治世，奠定其後雄才大略的漢武帝將漢朝推上頂峰的基礎。 概述 漢初，社會經濟薄弱，朝廷推崇黃老治術，採取「輕徭薄賦」、「與民休息」的政策。通常認為「文景之治」的主角是文帝與景帝，實際上，孝文竇皇后也在當時起了舉足輕重的作用。

八會穴是中醫學與道教養生修煉中一個重要的概念，指人體中與臟、腑、氣、血、筋、脈、骨、髓八種精氣物質或組織功能密切相關的八個特定腧穴。此概念源於《黃帝內經》，後世醫家與道教修煉者將其發展為一套診斷與治療的理論體系。 八會穴不僅是針灸治療的關鍵取穴，也被道教內丹術及養生家所重視，認為這些穴位是人身精氣神匯聚、轉化的重要關竅，通過調理這些穴位可以達到治療疾病、強

五臟六腑神靈是道教內丹修煉學說中的核心理論之一，指的是人體內部五臟（心、肝、脾、肺、腎）與六腑（膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱）中各有神靈居住。這些神靈各有其專有名號、形象、職能與居所，修道者通過「存思」（亦稱「存想」或「內視」）的修煉方法，觀想這些神靈的形象與名號，以達到調理臟腑之氣、強健身體乃至長生久視的目的。此觀念源於道教對人體小宇宙的認識，認為人身雖

倉神信仰是中國傳統農業社會中非常重要的民間信仰之一，主要崇拜管理糧倉、保護穀物儲藏的神明。倉神，又稱倉公或倉官，被視為守護糧食安全的守護神，在以農立國的傳統社會中，糧食的豐收與妥善儲藏直接關係到家族的生存與社會的穩定，因此倉神信仰廣泛流傳於中國各地鄉村地區。此信仰融合了原始的自然崇拜、祖先崇拜，並與後來的道教神祇體系相結合，成為民間信仰體系中不可或缺的一環。

王時敏（字遜之，號西盧，又號歸村老農），生於明末清初，江蘇[[太倉]]人。祖父王錫爵為明代禮部尚書，父王庭，出身顯赫之家學淵源。 他與[[王翬]]、[[王原祁]]並稱「[[清初四王]]」，是清代正統[[山水畫]]的代表之一。 其畫風秀潤淡雅，師法[[董其昌]]提倡的「[[南北宗]]」理論，尤得[[黃公望]]、[[倪瓚]]筆意。 乾隆以降，王時敏的作品被視為清

明神宗朱翊鈞（1563年9月4日—1620年8月18日），或稱萬曆帝，號禹齋，為明朝皇帝，年號萬曆，明穆宗朱載坖三子，生母李貴妃。隆慶六年（1572年）穆宗駕崩，九歲的朱翊鈞登基，是為明神宗。在位48年，是明代在位時間最長的皇帝，諡號為「範天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝」。 明神宗在位前十五年，在首輔兼帝師張居正的領導下明朝一度呈現中興景象，史稱萬曆

王燾可以指： 王燾 (唐朝)，唐代醫學家 王燾 (朝鮮公)，高麗國宗室 高麗忠肅王，諱名王燾，高麗國君主 王燾 (蘄水人)，明朝蘄水人，明太祖洪武九年（1376年）十一月，被朝廷旌為孝義之門 王燾 (太倉人)，明朝太倉人，成化二十三年進士王秩的玄孫，萬曆四十六年（1618年）戊午科舉人 王燾 (嘉靖舉人)，嘉靖二十二年（1543年）癸卯科舉人 這是一個消

李俊，《水滸傳》人物，綽號「混江龍」。生得濃眉大眼，赤面鐵須，形體魁梧，使一口名喚「霜鋒」的利刃。 經歷 李俊為兼營走私鹽生意的揚子江船夫，與李立同為揭陽嶺地頭蛇，與穆弘兄弟及張橫兄弟合稱揭陽三霸。 仰慕重義氣的宋江，宋江發配江州時李俊第一個收到消息並想替宋江接風洗塵，但雙方錯過未照面，後來聽得宋江在李立的店喝酒被麻倒，李俊及時出面相救，宋江被穆弘、穆

明神宗朱翊鈞（1563年9月4日—1620年8月18日），年號萬曆，是明朝第十三任皇帝，明穆宗朱載坖第三子，生母為李貴妃。隆慶六年（1572年）穆宗駕崩，年僅九歲的朱翊鈞即位，在位時間長達四十八年，是明代在位時間最長的皇帝。其廟號為神宗，諡號為「範天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝」，葬於定陵。 明神宗在位初期，在首輔張居正的輔佐下推行改革，造就「萬曆中

廩人（拼音：lǐn rén）是中國古代官制中負責管理糧倉、積蓄粟米之官職。此職稱起源於先秦時期，在《周禮》等典籍中有所記載。作為古代重要的倉儲管理官员，廩人肩負著國家糧食儲備與調配的職責，與民生經濟及國家治理密切相關。在道教及傳統[[祭祀文化]]中，負責粮仓管理之人有時亦被視為與祈求豐收、保境安民相關的基層神職人員形象。

公乘陽慶是西漢初期著名的醫學家，屬於扁鵲學派的重要傳人。他生活在戰國末期至西漢初年，籍貫為齊國（即今山東一帶）。公乘陽慶以其精湛的醫術和淵博的醫學知識聞名於當世，更因其作為倉公淳于意的老師而留名青史，對中國早期醫學的傳承與發展作出了重要貢獻。在《史記·扁鵲倉公列傳》中，司馬遷詳細記載了公乘陽慶與淳于意之間的師承關係，為後世研究西漢醫學發展提供了珍貴的史料。

宋廣業（1649年－1719年），字性存，號澄溪，江南蘇州府長洲縣（今屬江蘇蘇州）人，清朝政治人物、地方志編纂家及文人。其仕宦生涯歷任知縣、道員等職，以編纂地方志書聞名，尤其對道教名山羅浮山的文獻整理有重要貢獻。 宋廣業出身蘇州長洲的書香門第，為康熙年間拔貢。其為官期間有政聲，晚年致仕後悠遊山水，並由時任廣東肇慶府知府的次子宋志益奉養。他除了處理地方政務，

弇州山人四部稿是明代著名文學家、批評家王世貞（1526-1590年）的文集，又稱弇州四部稿或簡稱四部稿。「弇州山人」為王世貞之號，因其家鄉江蘇太倉古屬弇州境內，故以為號。全書分為四大部分，收錄王世貞詩、文、賦、批評著作及雜著，是我國古代篇幅最為宏大的個人文集之一，在中國文學史上具有重要地位。 此書並非道教經典，而屬明代文人別集。資料待補充。

《史記·扁鵲倉公列傳》為《史記》列傳體系中專論醫家之重要篇章，通行本列於卷一百五（《十二本紀》《十表》《八書》《三十世家》《七十列傳》之列傳部分）。本篇以戰國名醫扁鵲（秦越人）與西漢名醫倉公（淳于意）合傳，兼具史傳、醫案、醫論與傳奇敘事之特色。就經典性質而論，此篇並非道教正典之本位經文，然其所保存的方術、診脈、禁方、上池之水、祝由等醫道語彙，與早期道家、方仙

《史記·扁鵲列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》列傳部分的重要篇章，全篇記載了戰國至西漢初期兩位著名醫學家的事蹟——扁鵲（秦越人）與淳于意（倉公）。本篇為現存最早的中國醫學人物傳記，詳細記述了扁鵲神奇的望診能力與醫學理念，以及淳于意師承公乘陽慶、倉公診籍等珍貴資料，對研究先秦至漢初醫學發展具有重要史料價值。本篇與《史記》全書合稱「前四史」之一，亦為了解中國古

太倉州志為記錄江蘇蘇州地區太倉州歷史、地理、人物與藝文的地方志書，始編於明代，歷經多次增修，反映明清時期地方行政與社會發展。其內容涵蓋建置沿革、疆域山川、官署制度、人物列傳、祠祀寺觀與風俗物產等，兼具史料與文獻價值。雖非道教經典，卻保存了境內道教宮觀、道士傳承、齋醮科儀、洞天福地及神仙信仰等資料，為研究江南道教在基層社會的傳播、與民間信仰的交融，提供重要地方

鄭和航海圖第二頁 《鄭和航海圖》（全名《自寶船廠開船從龍江關出水直抵外國著番圖》），原載明茅元儀編《武備志》卷二百四十。《鄭和航海圖》又稱《茅坤圖》（Mao Kun map）。《武備志》成書於明崇禎元年（1628年），而所收入的《鄭和航海圖》，據一些學者研究，應該是鄭和下西洋時所繪製發給鄭和船隊上的舟師的航海圖，根據如下： 茅元儀序言中有字句：「當是時，

1967年沙家浜 1967年 沙家浜 1967年 沙家浜交響樂 1967年沙家浜交響樂 1967年沙家浜交響樂 沙家浜是中國在20世紀文化大革命期間的一齣京劇，被列為樣板戲、紅色經典之一。 歷史背景 抗日戰爭期間1937年底，上海失陷之後，蘇南從丹陽到蘇州、常熟、太倉，普遍建立人民抗日自衛隊。 1939年5月1日，新四軍六團團長葉飛（化名葉琛）、副團長

常熟市（常熟話IPA：/dʐan ʐɔʔ/，吳語拼音：Janzhoh），簡稱虞，別稱虞城、琴川，位於中國江蘇省東南部、長三角腹地，為蘇州市代管的一個縣級市，與南通隔江相望，有「江南福地」之美稱。常熟為中國國家歷史文化名城之一，也是中國優秀旅遊城市、國際花園城市，在2020年全國百強縣（市）中排名第五。常熟還是中國國家級生態市之一，生態建設事業發展良好。市政府

中國大陸沿海地區指南起北崙河口、北至鴨綠江口的中國大陸邊緣濱海地帶，全長約一萬八千公里，加上島嶼岸線則逾三萬二千公里，海域面積近三百萬平方公里，為世界第六長的海岸線。這片綿延的海岸地帶北接東北亞腹地，南鄰南海航運要道，東望台灣與澎湖列島，不僅是中國對外交流的重要門戶，亦是道教傳播與发展的重要地理空間。 從道教地理學的角度而言，沿海地區具有特殊的宗教意涵。道

姑蘇，又稱蘇州，是中國江蘇省東南部的一座歷史文化名城，位於長江三角洲與太湖平原之交，自古享有「上有天堂、下有蘇杭」之美譽。其名「姑蘇」之由來，與上古賢臣胥有關——傳說胥輔佐大禹治水有功，被封於江東之地，建「姑胥城」，後因「胥」字不符周朝仁政之意，乃取《[[詩經》]]「山有扶蘇」之「蘇」字而代之，以其象徵魚米之鄉的豐饒意涵。姑蘇城始建於春秋吳王闔閭時期，歷經數

織女是天上知名的仙女。專職是使用天梭編織神仙的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象徵天色的神祇，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的民間故事《牛郎織女》的女主角，古代中國天文中的織女星與牛郎星即是以此故事命名。 織女最初為「天之織女」，天帝被董永賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為

七姐，全稱織女，又稱七娘媽、七仙女，是道教與中國民間信仰中重要的女神。她原為天界專職編織神仙衣袍及天上雲彩（天衣、霓裳、雲錦）的仙女，兼具象徵天色之職能。隨著歷史演變，織女的神格逐漸分化拓展，成為紡織業者的守護神、未婚男女的姻緣之神、婦女與兒童的庇佑者。在著名的《牛郎織女》傳說中，織女為女主角，與牛郎隔銀河相望，每年七夕方能鵲橋相會。閩南、臺灣一帶尊稱織女與

倉庫神是中國傳統民間信仰中掌管倉庫、穀倉、糧庫及財物儲藏處所的神明，屬於商業神與家宅神之一類。在中國傳統社會中，農業生產與財物儲備至關重要，因此衍生出對倉庫守護神的崇拜。倉庫神主要職責包括：守護倉儲財物免遭盜竊與災害、確保糧食保值不變質、保佑財源廣進。信徒多為商戶、糧商、地主及一般民眾，祈求家宅平安、財物無虞。此信仰反映出傳統農業社會對儲藏機能的重視，以及人

倉府神君是道教神祇體系中掌管倉儲與財賦的神明。「倉府」一詞在中國傳統語境中原指儲藏穀物與錢財的官署機構，合而言之則象徵國家或民間的物資儲備與經濟命脈。倉府神君兼具倉儲管理與財富護佑的職能，在傳統社會中受到官府與商戶的廣泛崇祀。此神祇的信仰起源較早，但詳細的經典記載與系統化的神學論述在現存道教文獻中相對匱乏，具體的崇拜儀軌與祭祀規範尚待進一步考證與補充。

抬猛將，為中國江南地區，尤其蘇州、無錫與太湖流域一帶所見之地方性迎神、巡境與抬像儀式。其核心形式，是由眾人合力抬舁一尊被稱為「猛將」的神像，依既定路線巡行於村鎮、田畦、橋埠與廟宇之間，以達到禳災、驅邪、鎮煞、祈福與保境安民之目的。從民俗分類言之，抬猛將兼具迎神賽會、地方巡境與歲時祭儀的特徵；從宗教功能言之，則屬於地方神明崇拜與儀式實踐的結合，其內涵往往與道教