反向連結 · 台灣宗教文化

台南延平郡王祠位於今日中華民國台南市中西區，是一座供奉明末清初重要歷史人物鄭成功（1624-1662）的祠廟。鄭成功又稱「國姓爺」，本名鄭森，因受明室封為「延平郡王」而得名。該祠不僅是台灣漢人祭祀體系中紀念開台先賢的重要場所，亦融合了傳統官祠規制與民間信仰元素，在台灣宗教文化史上具有特殊地位。 延平郡王祠之設立，反映了台灣社會對鄭成功驅逐荷蘭東印度公司、奠

日月潭文武廟是位於臺灣南投縣魚池鄉日月潭北邊山腰處的一座著名廟宇，坐東向西，背山面潭，可俯瞰日月潭全景。此廟以供奉關聖帝君（關公）為主神，同時奉祀至聖先師孔子與岳武穆王岳飛，合稱「文武廟」。廟宇建築宏偉壯觀，採用「北朝式」風格設計，為日月潭風景區內重要的文化地標與宗教場所。廟中所有神像皆以銅鑄塑像，展現精湛的鑄造工藝。

員山忠烈祠位於宜蘭縣員山鄉，是宜蘭地區供奉為國犧牲烈士的官方祠廟，隸屬中華民國遷台後建立的忠烈祠祭祀體系。其制度可追溯至民國初年孫中山倡建忠烈祠之意，1949年後隨政府遷台而在各地普設，形成全台性的紀念網絡。員山忠烈祠主要供奉革命先烈、國軍殉職官兵、警消與救難殉難者，並於清明前後春祭與重陽前後秋祭舉行典禮，由地方首長主祭。建築融合傳統祠廟與現代紀念設計，祭儀

南鯤鯓代天府位於台灣台南市北門區，是台灣規模最大、歷史最悠久的王爺廟之一，也是台灣王爺信仰的總廟。該廟宇主要供奉五府王爺（李府千歲、池府千歲、吳府千歲、范府千歲、薛府千歲），建廟歷史可追溯至明末清初，至今已逾三百餘年。南鯤鯓代天府以其龐大的建築規模、豐富的宗教活動聞名全台，每年吸引數百萬信眾前來參拜，對台灣西南沿海的王爺信仰文化具有深遠影響。

朝天宮是道教與民間信仰中常見的廟宇命名，多用於供奉天上聖母媽祖的寺廟。「朝天」二字取自媽祖信仰中「面朝天顏、庇佑蒼生」的意涵，象徵信徒向天祈福、聖母昭垂護佑的精神。在台灣、中國大陸及世界各地均有以「朝天宮」為名的廟宇，其中以雲林縣北港镇的北港朝天宮最為著名，為中華民國國定古蹟，是全台媽祖信仰的重要中心之一。 朝天宮的名稱源於道教與民間信仰的融合，體現了華人

北海岸，又稱北海岸及觀音山國家風景區，是位於台灣北部的重要國家風景區，涵蓋新北市萬里區至淡水區的濱海地帶及觀音山區域，並於2014年擴大納入基隆市的外木山、情人湖、和平島等景點。此區域北接新北市金山區，南至淡水區，東鄰基隆市，全區總面積約13,081公頃（陸域面積約8,427公頃，海域面積約4,654公頃）。北海岸以其壯闊的海岸線、奇特的海蝕地質景觀聞名，同

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，居於浩茫宇宙的太陽天府日宮之中。其神格崇高，統攝二十八宿星君，司掌天曹注祿壽之職，負責檢校世人罪福，並向上帝進呈世間善惡功過之紀錄，此紀錄稱為「陽宮生籍」。太陽星君在道教神仙體系中屬於重要星宿神明，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，在民間信仰中與佛教的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰常有混融現

日宮太陽帝君，全稱「日宮炎光太陽星君」或「日宮太丹炎光鬱儀帝君」，為道教掌管太陽之神明，道諱「鬱儀」，符字為「奛」。太陽星君在道教神仙體系中主掌太陽，統馭二十八宿星君，並司掌天曹注祿壽之職，檢校世人罪福，向上帝進呈世間善惡之籍，其功德紀錄稱為「陽宮生籍」。在道教宇宙觀中，太陽星君與太陰星君分居陰陽两端，共同维系天地运转。祂亦被稱為「大明之神」、「太陽公」、「

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。

北辰妙見是道教與佛教信仰體系中重要的星辰神祇，又稱妙見尊星王、尊星王、北辰妙見菩薩等。其信仰根源可追溯至古代巴比倫的北極星崇拜，後經印度傳入東亞地區，被道教吸收為北斗星神格化的象徵。在道教神仙體系中，北辰妙見主掌護國佑民、調和風雨，具有主宰國家命運的神格力量。其形象融合了武神、護法神的特質，常以腳踏龜蛇、手持寶劍之姿顯現，或顯現為手持蓮花、蓮臺承載北斗七星之

內台戲是台灣道教與民間信仰體系中重要的宗教儀式戲劇形式，屬於道教科儀的組成部分。與在廟宇外廣場演出的「外台戲」（又稱野台戲）相對，內台戲於廟宇建築內的戲台或神龕前進行演出，表演空間位於神明視線所及之處，象徵與神明的直接溝通。此儀式戲劇融合了戲曲表演藝術與道教齋醮科儀，具有驅邪逐疫、酬神還願、祈福納祥等多重宗教功能。

扶鸞救世，又稱扶鸞、鸞堂、鸞門或鸞教，是中國傳統宗教與民間信仰中一種重要的降神儀式與靈媒溝通方式。此儀式透過專門的鸞筆或鸞轎，由鸞生（扶鸞者）以請神、降筆的方式，使神明降鸞揮鸞，書寫神訓、詩文或開示，以達到勸化人心、救世度人的目的。扶鸞救世起源於古代的占卜傳統，發展至今已成為鸞堂文化的核心儀式，廣泛流行於台灣、福建、廣東及東南亞華人社會。

擲筊問卜，又稱擲筊、卜筶或問杯，是道教與華人民間信仰中用以請示神明旨意的占卜儀式。此儀式透過使用一對稱為「筊」的半月形卜具，擲落後呈現的不同組合來判斷神明對於問事之回應。擲筊問卜廣泛流行於台灣、香港、閩南、潮汕等華人居住地區，是民眾在祭祀、祈福、決策時最常使用的基本請示方式之一。整個過程簡單直觀，卻承載著深厚的宗教意涵與文化傳統，被視為人與神之間溝通的重要橋

十八嬤，又稱「十八婆婆」或「十八尊姆」，是台灣道教與民間信仰中廣泛供奉的女神群體。這組女神通常由十八位女性神祇組成，被視為守護孩童、掌管生育與庇佑家庭的重要神靈。十八嬤的信仰主要流傳於台灣中南部地區，尤以嘉義、雲林、台南、高雄、屏東一帶最為盛行。她們常被塑造成慈祥的長者形象，代表著母性關懷與庇護力量，是台灣漢人社會中備受敬仰的守護神祇之一。 十八嬤信仰融合

寺廟整理運動（日語：寺廟整理運動／じびょうせいりうんどう），又稱「神佛升天運動」，是台灣日治時期台灣總督府推行皇民化運動的重要環節之一。該運動具體措施包括拆除或合併台灣傳統寺廟、限制寺廟祀神數量、強制將寺廟改為神社等，造成台灣傳統宗教場所數量大幅減少。此運動反映了日本殖民政府試圖消滅台灣本土宗教信仰、強制推行日本神道與日本佛教的政策取向，對台灣宗教文化造成深

李梅樹（1902年3月13日—1983年2月6日），字敬，號梅樵，為台灣著名美術家、畫家、教授及政治家，出生於新北市三峽區。李梅樹以其精湛的寫實繪畫技巧聞名於世，與陳進、林玉山並稱為「台灣美術運動史上三大畫家」。其藝術生涯跨越半個世紀，留下無數膾炙人口的作品。更為後世所熟知的是，自1947年起李梅樹主持三峽清水祖師廟（長福巖）的重建工作，以精益求精的態度與美