反向連結 · 替天行道

宗教起義：宗教起義是指以宗教教義或神聖使命感為號召，組織民眾發動武裝叛亂或政治運動的行為。此類起事常借助宗教象徵、末日預言或救世主論述，激發信徒的熱情，以對抗當時的政治或外族統治。歷代如東漢的黃巾起義、三國時期的五斗米道等，皆屬宗教起義的典型例子。 在道教歷史中，起義往往被視為「替天行道」的行動，借助道教的教義與儀式凝聚群眾，並以恢復正統、推翻腐敗政權為目標

天譴論：天譴論是道教重要理論之一，指天神對人間罪惡的懲罰與譴責。此觀念源於古代天命思想，認為天帝主宰宇宙秩序，若人間帝王或百姓行為悖離天道，如施行暴政、道德敗壞、不敬神明等，天便會降下災異作為警告與懲罰。天譴的表現形式包括洪水、地震、瘟疫、旱災等自然災害，以及戰爭、動亂等社會災難。道教強調「替天行道」，修煉者需順應天道，修身積德，以避免觸怒天神而遭受天譴。此

王象：在道教的思想體系中，「王象」指的是王者或統治者所象徵的形象與地位。它被視為天命的具體表徵，反映人間君主必須遵循天道的道德要求，以維持國家太平與自然和諧的宇宙秩序。 古籍常將「王象」與道法相提並論，認為君主若順應天道，即成為替天行道的媒介，從而擁有神聖的政治合法性。「王象」不僅是政治術語，亦是一種政治與宗教的結合象徵。 在道教的宇宙觀裡，人間的君王被視為

除暴安良：除暴安良是道教道教伦理的核心要义之一，体现道家崇敬天道、好生恶杀的教义。此概念要求修道者以正义之手删除世间的凶暴，扶助善良百姓，维护社会秩序。道教经典《道德经》虽主张「无为而治」，但在面对奸邪时仍需以「斩妖除魔」之行履行除暴安良之职责。历史上，张道陵创立正一派，以符篆法术镇压妖魔，率弟子实践除暴安良的使命。全真派的修行者亦强调以慈悲心扶危济困，兼具

「天命王權」是中國傳統政治哲學中的核心概念，指統治者的王權源自於「天」的授予與授權。這一思想認為，天命是人間王權的根本來源，統治者之所以能夠擁有天下治理的權力，乃是出於天的選擇與命定。然而，天命並非絕對不變，當統治者失德敗政、失去民心時，天命可以轉移至新的有德者手中，由此產生「湯武革命」的合理性依據。這一思想體系深刻影響了中國數千年的政治合法性論述與王朝更迭

「天命觀念」是中國古代哲學與宗教思想中的核心概念之一，指天（上天）赋予統治者或個人之使命與命數的信念。此觀念在先秦時期已有深厚根基，並成為歷代王朝政權合法性的重要理論基礎。在道教思想體系中，天命觀念與「道法自然」、「天道循環」等概念相互融合，形成獨特的宗教哲學詮釋。道教雖強調顺应自然、無为而治，但對天命並非完全否定，而是赋予其天人合一、性命雙修的新義涵。

天帝信仰是中華文化中最古老且核心的至上神信仰體系，其崇拜對象被稱為「上帝」、「天帝」、「昊天上帝」或「皇天上帝」，民間則俗稱為「上天」、「老天爺」、「天公」等。此信仰源於古代先民對天空（蒼天、昊天）及北極星（北辰、帝星）的崇拜，認為宇宙有一位至高無上的主宰。 在歷史發展中，天帝信仰是中國君主（天子）祭天禮儀的宗教基礎，構成了官方祀典的核心。其概念最早系統性

「天道無私」是道教思想中的一個核心概念，意指宇宙運行的根本法則——「天道」，是公正無偏、不帶有任何私心或偏愛的。這一觀念強調自然規律的客觀性與普遍性，認為天地萬物的生成、變化與消亡，皆遵循著一套超越個人意志、公正無私的秩序。 此概念不僅是道教宇宙觀與倫理觀的基石，也深刻影響了中國傳統的政治哲學與社會思想。它主張統治者應效法天道，施行無私的治理，同時也告誡世

「宗教使命」是一個跨宗教的重要概念，指宗教信徒或宗教團體基於信仰而承擔的特定責任與任務。在道教的語境中，「宗教使命」通常與天命、神聖任務或替天行道等概念相聯繫，涉及道教神明所承擔的宇宙責任、道教徒的修行目標，以及道教在社會中傳播與實踐的角色。道教作為中國本土孕育的宗教，其宗教使命觀念深受中國傳統天命思想與道家哲學影響，具有獨特的文化內涵。

君權神授說，又稱天授君權說，是指古代君主為鞏固自身權力而提出的一種政治理論，主張君主的統治權力源自上天或神明的授予，君主作為天命在人世的代理人，具有神聖不可侵犯的權威。此說法廣泛見於世界各地的文明，包括中國、埃及、希臘羅馬、歐洲、日本及中東等地區，成為人類歷史上政權合法性的重要理論基礎。在中國傳統政治思想中，君權神授與「天命」觀念緊密結合，並與道教的天道思想

「伏魔蕩寇」是一個源自中國傳統文化與宗教，特別是道教信仰體系中的複合概念。它並非指稱單一的神祇、經典或儀式，而是一個描述特定神聖職能與行動的詞彙。 此概念由「伏魔」與「蕩寇」兩部分組成，核心意涵在於描述神明或修道者運用其神通法力，降伏（「伏」）為害世間的妖魔鬼怪（「魔」），並掃蕩（「蕩」）清除那些如同盜寇般擾亂秩序、危害生靈的邪惡勢力（「寇」）。這一行動象

封神大戰是中國神話傳說中一場改朝換代的天界戰爭，主要源自明代長篇神魔小說《封神演義》。這場戰爭被描述為天庭神靈因商朝氣數已盡、週室當興而下凡輔佐武王伐紂的過程。戰爭的核心不僅是人間的王朝更替，更是一場重新分配神位的「封神榜」大業。據《封神演義》所載，雙方陣營包括以姜子牙為元帥的西岐伐紂兵馬，以及以聞仲太師為首的殷商朝臣，歷時數年，最終以紂王自焚、商朝覆滅、週

壽夭掌管是道教中統攝人間壽命長短、判定生死壽數的神祇概念，反映出道教將人的生命歷程納入神明秩序與因果報應之中的世界觀。自東漢以來，道教逐步形成完整神祇體系，南斗主生、北斗主死等信仰早見於《抱朴子》《度人經》等經典，後又發展出東嶽大帝、太歲等司職神明，共同構成壽命管理的神學基礎。其核心在於依人之善惡功德、積德修為而定壽數，善者可延壽，惡者則可能減壽或夭亡；信徒

天譴就是上天譴責的意思。 在陰陽家思想中，在人倫社會秩序之上，「天」是比人更高層次的非人存有者，有獨立意志，主宰人倫秩序，負責賞善懲惡；所以認為，如果違反天命而行，或是作惡，就會受到上天處罰。 由此，中國老百姓在現實生活裡尋不到公道，習慣寄望於天。這在不同文學作品中，比如施耐庵《[[水滸傳》]]裡，以宋江為首的梁山造反派，迫不得已，替天行道，來匡扶正義。

政治系列 君主主義 概念 制度分類 政體名稱 君主傳承 政權掌控 行政任免 代理君主 相關條目 組織 哲學家 歴史 其他 君主列表  · 政治主題 閱論編 君權神授說，或作天授君權說，君權神授（英語：Divine right of kings），是古代君主為了鞏固自己的權力而出現的一種理論，即指自己是天命派

天罰，又稱天譴，意指上天的譴責與懲罰。此概念源於中國古代哲學與宗教思想，認為在人間社會秩序之上，存在一個具有獨立意志與道德判斷的「天」，它主宰人倫秩序，並負責賞善罰惡。當人的行為嚴重違背天道、倫常或犯下重大罪孽時，便會招致上天降下的災禍或懲罰，以示譴責。 這一觀念深刻影響了中國傳統的司法正義觀與道德觀。在現實社會中若無法尋得公道，百姓常將最終的審判寄望於「

天官信仰是道教及中國傳統民間信仰中關於「天官大帝」的崇拜傳統，屬於「三官信仰」的核心組成部分。三官信仰起源於古代中國對天、地、水的自然崇拜，天官大帝為主宰天界的至高神祇，與地官大帝、水官大帝合稱「三官大帝」或「三元大帝」。在道教神格体系中，天官被視為能夠校訂人間善惡、糾察功過的神明，信仰者相信其於上元節（農曆正月十五）降臨人間，替天行道、賞善罰惡。此信仰深刻

天界司法是道教神學體系中關於天界（即神仙所居之天庭）執行賞善罰惡、維護宇宙秩序之司法運作機制的總稱。在道教宇宙觀中，天界并非無為而治，而是設有如同人間官府般的完整官僚體系，執掌神明之賞功罰過、因果報應之事。此一概念融合了中國傳統天命觀、陰陽五行說及因果報應思想，形成具有道教特色的天界司法理論，體現了道教「替天行道」的核心義理。

「奉天受法」是道教核心概念之一，指道士依據天道旨意、秉承天命而接受和傳承道教法術、符籙及修煉方法的過程。此概念強調道教法門的來源具有神聖性與合法性，確認道法的傳授非出於人為，而是源自天上神明的授予與認可。在道教信仰體系中，「奉天受法」是道士取得宗教 authority（宗教權威）的重要途徑，標誌著其具有替天行道、施行法術的資格。

武德（618年五月—626年十二月）是唐高祖的年號，也是唐朝的第一個年號。唐朝使用武德這個年號一共8年餘。武德是唐朝建國的年代，在武德初期，中國境內的不同政權有14個之多，而武德年結束時，唐朝已經基本上統一了中國，穩定了其統治。 武德九年八月唐太宗即位沿用，後改元「貞觀」。 改元 隋義寧二年——五月二十日，李淵即位為皇帝，建立唐朝，改元武德元年。 武德九

仙妖鬥法是道教及中國民間信仰中的重要概念，指仙人與妖怪之間的法力較量。這種對立關係體現了道教「正邪不兩立」的核心思想，仙人代表正統修道者，妖怪則象徵違反自然秩序的異類。 在道教神話體系中，仙妖鬥法常被描繪為維護天道秩序的必要手段。仙人通過符咒、法器等手段降服為禍人間的妖怪，這種敘事廣泛見於道教典籍和民間傳說。 仙妖對立的概念可追溯至先秦時期的鬼神觀念，

「天下太平」是道教及中國傳統文化中的核心概念，意指天下和平安定、政治清明、百姓安居樂業的理想社會狀態。此概念源於道家「無為而治」的思想，強調統治者應順應天道自然，使萬物各遂其性，達致社會和諧。道教視「天下太平」為太上大道化現的理想治世，亦是道教功德修煉所祈願的終極目標之一。在道教齋醮科儀中，「天下太平」常作為祈福懺悔的核心祝願，表達對世間和平的嚮往。

天師封號是道教傳統中對特定道派領袖所授予的崇高宗教稱號，主要與正一道（原稱天師道、五斗米道）的歷代掌教者相關。「天師」一詞原為東漢道教創始人張道陵的自稱，後逐漸演變為對其傳承世系的正式封號，成為中國道教史上最具代表性的宗教頭銜之一。這一封號延續近兩千年，歷經東漢、魏晉、南北朝、隋唐、宋元明清等朝代，直至民國初期仍有延續，在中國宗教史與政治史上皆具有重要地位。

天命轉移論是中國古代政治哲學與宗教思想中的核心概念，闡述了統治權力合法性的來源與變更依據。此理論認為，統治者（天子）的權力來自於至高無上的「天」所授予的「天命」，但天命並非永恆不變。當統治者失德，施行暴政，導致民生疾苦、社會動盪時，便會失去上天的眷顧，天命將轉移至新的有德者身上。新受命者以「革命」（革除前朝所受之天命）的方式取得政權，從而建立新的合法統治。

「天道助弱」是道教思想中一個重要的倫理與宇宙觀概念，意指宇宙運行的自然法則（天道）傾向於扶助弱小、抑制強橫。此概念源於道家對自然規律的觀察，認為「柔弱勝剛強」是天地間恆常不變的道理，體現了「道」的平衡與公正屬性。 它不僅是一種哲學理念，也深刻影響了道教的社會倫理與修行實踐，強調謙下、不爭、慈憫的品德，並為道教參與社會救濟、追求公平正義提供了思想基礎。

天道觀念是中國古代哲學與宗教思想中的核心概念之一，意指宇宙自然運行所遵循的至高法則、規律或秩序。它並非指人格化的神靈，而是一種客觀、恆常且具有道德意涵的宇宙原理。 此觀念起源甚早，深深植根於先秦諸子百家的思想之中，並對後世道教、儒學乃至民間信仰產生了根本性的影響。在道教思想體系中，「天道」被進一步神聖化與具體化，成為修道者體悟、順應乃至追求的終極目標，是「

伏魔斬妖，亦常作「降妖伏魔」或「斬妖除魔」，是道教及中國民間信仰中一個核心的宗教實踐與神聖職能概念。它泛指道教神祇、法師或修行者，運用其神力、法術、符籙或法器，制伏（伏）為害的妖魔、鬼怪，或斬殺（斬）邪惡精怪的行為。 此概念不僅體現了道教「替天行道」、「濟世度人」的宗教情懷，也反映了傳統文化中對正邪對立、秩序與混亂的深刻理解。執行伏魔斬妖的主體，上至天庭的

「人間官制」是道教宇宙觀中的重要概念，指的是人間社會政治體系中的官職制度及其運作機制。在道教的龐大神學體系中，「人間官制」具有雙重意涵：一方面指人間世俗的行政官僚體系，另一方面則指這種人間官制與天界神官體系之間的對應關係。道教認為，天界存在一套完整的神仙官僚體系，而人間官制在某種程度上是其映射或延伸，反映了道、神、人三界之間的和諧秩序。

姜王爺是中國民間信仰中奉祀的一位神祇，屬於「王爺千歲」信仰體系中的神靈。在華南、福建、台灣等地區的王爷信仰傳統中，姜王爺被視為庇佑一方、驅邪祈福的神明。王爺信仰源遠流長，通常認為這些神祇是由歷史人物或英雄豪傑死後封神而成，具有監察人間、替天行道的神格。

天曹執法神將是道教神話體系中隸屬於天曹系統的神祇之一，屬於天界司法執法體系中的神將職官。在道教的宇宙觀中，天庭如人間朝廷般設有完整的官僚體系，天曹即為天界重要的行政與司法機構之一。天曹執法神將負責執行天界律令、監察人間善惡，並在特定道教儀式與齋醮法事中扮演重要角色。 此類神將的信仰反映了道教「天人合一」與「天網恢恢」的思想，強調天道對人間的監督與裁決功能。

刑罰神將是道教神祇體系中負責執行天界刑罰、賞善罰惡與維護天序的神將總稱，亦兼具驅邪制煞之職能。其信仰隨道教自東漢以來逐步建構完整天界司法觀而形成，並與承負說、因果報應等教義相互發展，反映人間對天道公正與秩序的敬畏。於道教齋醮與雷法科儀中，法師常奉請此類神將以肅清壇場、鎮攝邪祟，故兼有執法與護法雙重意義。歷代科儀文本、神譜與民間敘事亦多有其名號與職掌記載，至明

一百單八將指《[[水滸傳》]]中108個在梁山落草為寇的好漢，其中三十六員天罡星的，即為北宋末年，以「替天行道」為口號，佔據梁山泊與朝廷對抗的三十六名起義軍頭領。 《水滸傳》記載，梁山泊一百零八條好漢的前身，為當初龍虎山伏魔殿被張天師鎮壓的三十六員天罡星、七十二員地煞星。這一百零八個星君逃出轉世，大鬧宋朝。 一百單八將的排列順序，根據上位天罡星三十六星、

周武王姬發（生年約前1076年—崩於前1043年），姬姓，名發，諡號為「武」，又稱珷帝日丁，是西周王朝的創建者與第一代天子。其正妻為邑姜，據傳為太公望之女。周武王為周文王與太姒的嫡次子，上有兄長伯邑考。周武王在位時間，《夏商周斷代工程》定為前1046年至前1043年。周武王與堯、舜、禹、湯、周文王一同為後世儒家所尊崇的先秦聖王。在道教與中國民間信仰體系中，周

北斗君周武王是道教神話體系中將歷史人物周[[武王姬發]]神格化後形成的北斗七星神祇之一。在道教信仰中，北斗七星不僅是天象，更被視為主宰人間壽命、命運的重要神明，而周武王作為開國聖王，其仁德功業使他在道教神學體系中被賦予了神聖的地位。 資料待補充：本條目原始資料極為有限，以下內容主要依據道教北斗信仰體系及周武王歷史背景進行推論整理，歡迎補充更準確的文獻依據。

成湯大帝，又稱湯、商湯、天乙，原為商族開國君主，後世在帝王崇祀、地方香火與道教神譜中逐步神格化，成為兼具「聖王」與「神明」雙重身分的重要人物。若從歷史層面觀之，成湯是商王朝創業者，以「伐桀救民」建立商代政權；若從宗教層面觀之，則被視為以德配天、應天順民的典範，其人格與政績被抽象化、神聖化，納入民間與道教共同構成的神明世界。 成湯大帝之所以能跨越政治史與宗教

入雲龍公孫勝是《水滸傳》中極具代表性的道士型人物，為梁山泊一百零八將之一，排第四位，星號為「天閒星」。其形象兼具方外修煉者與江湖豪俠兩種特質：一方面，他精研符籙、雷法與行炁之術，常以道術介入梁山軍事與鬥法情節；另一方面，他又並非純然脫離世俗，而是以義氣參與群雄抗爭，成為小說中將道教法術與英雄敘事結合得最為鮮明的人物之一。 在《水滸傳》的整體人物譜系中，公孫

常在天醫，亦作「天醫」「天醫真人」等稱，屬於道教與民間醫神信仰交會之產物，主要指涉天界中掌理療疾、診治、祛病與醫藥傳授的神聖存在。就信仰結構而言，天醫並非單一、嚴格定型的神名，而更接近一類具「醫療官」性質的神格觀念；其中「常在」二字，往往顯示其被理解為常駐天庭、隨時應化救人的醫神。其形象折射出傳統中國對疾病成因的宗教化理解：病不僅是身體失衡，也可能是邪祟侵擾

《三俠經》是道教經典之一，主要論述俠義精神與道教修煉實踐的結合。「三俠」所指各家注釋有所不同，一般認為指代三種俠義行為或三位具有俠義精神的道教人物。此經旨在弘揚道教倫理中「濟世利人」的精神，將俠義之道與道教修煉相融合。 《三俠經》在道教經藏体系中属于善书類經典，侧重於道德教化與社會倫理。其思想內容融合了道教「無為而治」的政治理想與俠義「替天行道」的價值追求

《孝許遜傳》是記載晉代道士許遜生平事蹟的傳記文獻，屬於道教傳記類典籍。許遜（公元239年－374年），字敬之，豫章南昌（今江西南昌）人，是道教凈明道（又稱閭山派）的祖師，被尊稱為「孝王」或「許真君」。《孝許遜傳》以「孝」字命名，突顯許遜事親至孝的德行，其故事融合了道法修行、驅邪治病、斬妖除魔等元素，集中體現了道教「忠孝仁義」的核心理念。

「太上五斗金章受度經」是道教經典之一，屬於正一道（天師道）傳承的重要儀典文獻。全經主要論述信徒受籙、受度的程序與宗教意涵，並涉及五斗星君的崇拜與祭祀儀式。此經屬於道教「受度」類經典，專門闡述信徒通過特定儀式取得道教神職資格或宗教身份確認的教義與規範。 「金章」意指道教神聖文書的一種，象徵天界授予的神聖印信；「五斗」則指五斗米道信仰體系中的核心崇拜對象，與天

《倚天屠龍記》是香港武俠小說家金庸所著「射鵰三部曲」的壓卷之作，1961年於香港《明報》連載，全書共四十回，回目標題以柏梁體詩寫成。故事時間軸跨越宋元兩朝，時代背景設定於元末順帝時期（前兩章序幕除外），距《神鵰俠侶》結局近九十年。書中涉及大量道教元素，包括武當派創派祖師張三丰的道家武學思想、太極拳劍等內家功夫，以及《九陽真經》等道門秘笈，是金庸武俠小說中道家

《水滸全傳》，通常即指通行本《水滸傳》及其一百二十回系統之全璧本，為中國古典白話長篇小說中最具代表性的作品之一，亦是「四大名著」與「四大奇書」體系中的重要經典。其文本以北宋末年梁山泊群雄聚義、反抗官府、接受招安並參與多次軍事行動為主線，兼具江湖敘事、政治寓言與英雄群像之特質。若以道教經典分類觀之，《水滸全傳》並非列入道藏之正統經文，然其敘事中頻繁涉及天罡地煞

《武王伐紂平話》是宋元以來講史文學的重要作品之一，屬於以周武王伐紂、商周鼎革為主線的通俗敘事文本。此書以「平話」體裁寫成，兼具說話伎藝、公案化敘事與宗教想像的特徵，既不是嚴格意義上的歷史著作，也不屬純粹神魔小說，而是介於史傳、講唱與志怪之間的過渡型文本。其敘事中大量納入神仙、精怪、符籙、卜筮與天命觀，故在文學史、宗教史與民間信仰研究中皆佔有位置。此處條目原題

《尚書・舜典》是《尚書》（又稱《書經》）的重要篇章，與《堯典》並列為記載上古帝王事蹟的核心文獻。本篇主要記載堯舜禪讓時期的歷史，以舜的功德與治績為核心內容，敘述堯禪位於舜、舜攝政三十年後正式登基，以及其後的施政、祭祀與禪讓大禹的完整歷程。《舜典》是研究先秦政治思想與倫理觀念的珍貴文獻，亦為後世儒家與道教重要的經典依據。

天医院请职仪是道教正一派中一項重要的請職科儀，主要用於道士在取得法職後，進一步向天醫院祈求任命特定醫療法職的儀式。天醫院在道教的神仙體系中掌管人間疾疫與醫藥之事，是天庭下設的專門機構之一。請職儀作為道士與天界溝通的管道，透過莊嚴的科儀程序，使道士獲得在天醫院中任職的合法性和神聖權柄。 此儀式屬於道教「請職」類科儀的重要代表，體現了道教職事制度中「人神中介」

伏魔咒語是道教法事儀式中用於鎮壓、降伏妖魔鬼怪、邪祟煞氣的咒語總稱。這類咒語在道教科儀中佔有重要地位，通常由具有法職的道士在驅邪、治病、超度、鎮宅等法事中誦念。伏魔咒語的內容多包含請神伏魔的祈求、威嚇妖魔的叱責、以及奉道驅邪的誓約，具有宗教神秘性與心理暗示的雙重作用。

救生濟困是道教重要的核心理念與修行實踐，指的是救助陷入危難的生命、救濟處於困境中的眾生。此概念融合了道教的慈悲精神、陰德觀念以及濟世利人的宗教情懷，既是道士修行的重要功行，也是道教勸善教化的核心內容之一。在道教的思想體系中，救生濟困不僅是積累功德、提升修行層次的方法，更是體現「道法自然」與「天道好還」宇宙觀的具體實踐。此一理念深刻影響了中國傳統社會的慈善觀念

天子祭日是中國古代君王於每年春分時節舉行的重要祭日禮儀，屬於國家祀典中「祭昊天上帝」的重要組成部分。此禮儀源於先秦時期的天道崇拜與祖先信仰，認為太陽為宇宙間最重要的陽性力量，象徵天帝的威嚴與光明。作為「天子」的君王，肩負溝通天地的神聖職責，必須親自主持此祭典，以祈求國家風調雨順、國泰民安。此禮儀反映了古代中國「君權神授」的政治理念與「天人合一」的宇宙觀念。

李文成（18世紀－1813年），河南滑縣謝家莊人，清朝嘉慶年間天理教起事領導人之一。出身木匠，因此被稱為「李四木匠」。他原為八卦教中震卦教教主，後與坎卦教主林清聯合，將教會改名為天理教，成為清代民間秘密宗教的重要領袖人物。嘉慶十八年（1813年）與林清共同策劃武裝起事，事敗後自焚而死，其事蹟在清代秘密社會史中具有重要地位。

吳用，字學究，是中國古典長篇小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，原籍山東濟州鄆城縣東溪村。他精通兵法奇謀，滿腹經綸，以智計過人著稱於世，道號「加亮先生」，綽號「智多星」。吳用與托塔天王晁蓋自幼結交，曾一同劫取大名府梁世傑獻予蔡京的十萬貫生辰綱，此後上山落草，成為梁山泊首席軍師。在《水滸傳》的道教元素中，吳用與公孫勝等道教人物多有往來，其輔佐宋江的生涯最終以殉

化龍池為湖南省長沙市天心區古城區的歷史文化街區，位於湘江東岸，緊鄰黃興南路步行商業街。街區南起大古道巷，北至人民西路（原織機街），是長沙市現存四條麻石路面古街之一，其餘三條為太平街、潮宗街與坡子街。化龍池原名「玉帶街」與「鰲背街」，其名稱源自明萬曆四十年（1612年）善化縣知縣唐源開鑿之池。街區內蘊含豐富的地名文化與傳說文化，尤以化龍池傳說最為著名，反映了道