反向連結 · 天王信仰

中嶽嵩山中天王是道教及中國傳統信仰中奉祀的嵩山山神，為五嶽之一的中嶽守护神。嵩山位於河南省登封市境內，是中國著名的五嶽之一，被視為天下之中樞，其山神之信仰可追溯至先秦時期。中嶽嵩山中天王在道教神格體系中具有重要地位，被視為統治中原大地、護佑一方百姓的神明。歷代帝王祭嶽祀山中，嵩山均佔有重要地位，其信仰與封禪文化、祭祀禮儀緊密相連。

孝道天王是道教神祇之一，與「孝道明王」為同義稱謂。此神祇與道教倫理思想中的「孝道」概念密切相關，反映了道教重視孝道倫理之宗教特質。道教作為中國本土宗教，歷來將儒家孝道思想融入其神仙信仰體系之中，透過神格化的方式弘揚孝道精神。然而，關於孝道天王的具體神格來源、祭祀儀式及在道教神譜中的地位，目前資料較為匱乏，有待進一步考證與補充。

太極天王是道教神系中一位與太極本源概念相關的天神。「太極」在道教宇宙論中象徵化生萬物的最高原理，而「天王」則為傳統道教與民間信仰中對於高位神祇的尊稱。太極天王作為神格化的太極象徵，反映了道教將宇宙根本原理予以人格神化的宗教特質。此神格的具體職能、祭祀傳統及信仰範圍，現存文獻記載有限，相關資料仍有待進一步考證與補充。

三十六天王是道教神話體系中一組重要的天界神祇，屬於護法神將系統。在道教信仰中，這三十六位天王具有守護天界、監察人間、驅邪避兇的職能。其數目「三十六」在道教數秘學中具有特殊意義，通常與天罡之數相應，代表著宇宙秩序與天界权威的完整象徵。 本條目資料待補充，目前關於三十六天王的确切名號、排列順序及其在各道教流派中的具體傳承資料尚不完整，有待進一步考證。

四方天王，又稱四大天王，是漢傳佛教與中國民間信仰中守護四方的神祇。此四神將分別守護東、南、西、北四個方位，又稱「護世四天王」或「四天王」。四方天王原為印度佛教護法神，後隨佛教傳入中國，逐漸融入道教神祇體系及民間信仰，成為寺廟建築中常見的守護神形象。其信仰反映了中國傳統宇宙觀中四方神聖空間的概念，並與五行、方位等思想相結合。

十里天王是中國民間信仰與道教體系中的一位地方[[守護神]]，其名稱意為「守護十里範圍的天王」。此神祇主要職能為庇護特定區域內的旅人、商賈及居民，被視為地方性的守護神靈。在傳統社會中，十里天王常被供奉於路旁小店、街巷轉角或小型祠廟內，供行人祈福保平安。

「原始天王」為道教及中國傳統宗教中對某位天王神格的尊稱，意指具有原始、起始之特性的天王神祇。然而，目前公開可查閱的學術文獻與維基百科等工具書中尚無關於此詞條的完整記載，本條目所載內容多為基於道教神祇體系之一般性推論，資料待補充與進一步考證。 「天王」一詞在中國宗教語境中，既可指代道教體系中的高階神將，亦常見於佛教「四大天王」之說。然而，「原始天王」作為獨立

凈德天王是道教信仰體系中的一位天神。「凈德」意謂純淨之德行，反映出道教對於神明純潔品格的崇拜。「天王」之稱謂在道教神祇體系中普遍可見，常用於尊稱位階較高之護法神將。本條目資料目前相當有限，詳細之神格淵源、供奉脈絡及宗教功能等資訊有待進一步補充與考證。

斗父天王，又稱斗父[[斗母星君]]，是道教及中國傳統星宿崇拜中重要的神祇之一，屬於北斗七星信仰體系的核心神格。在道教神譜中，斗父天王被視為北斗星君之父，與斗母元君共同構成北斗神系的家長神格，反映了道教將人間倫理秩序投射於天上星象的宇宙觀。此神格起源於古代天文崇拜與道教星斗信仰的融合，既是星辰之神，亦具有主宰命運、消災解厄的神職。斗父天王的信仰在華人社會中流傳

夜摩天王，又稱閻摩、閻魔、閻羅王、閻魔羅闍等，為印度神話中的死亡之神與亡靈統治者。其梵語原名「Yama」（यम）具有雙胞胎、成對之意，相當於希臘神話中的桑納托斯（Thanatos）或埃及神話中的阿努比斯。在古代印度宗教中，夜摩天王原為指引亡魂通往天界樂土的慈悲之神，後隨著宗教演變，逐漸成為掌管地獄、審判亡靈的司法之神。此神格隨著佛教傳入東亞後，對中國道教十殿

五方天王是道教及中國傳統信仰中掌管東、南、西、北、中五個方位的守護神祇。此一概念融合了中國傳統五行思想與方位崇拜，屬於道教護法神系的重要組成部分。在道教的神譜體系中，五方天王肩負守護各方疆域、驅邪納福的職能，常見於道觀的殿堂設置、齋醮科儀以及民間信仰活動之中。 五方天王之信仰源遠流長，可追溯至先秦時期的五行觀念與方位神崇拜，並在道教形成與發展過程中逐步系統

十方天王是道教與佛教護法神系統中的重要神祇，又稱十方天帝或十方護法天王。他們分別守護宇宙空間的十個方位，維護天地秩序，驅除邪穢。十方指上下四方虛空，即東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上方、下方十個方向。作為護法神將，十方天王在道教醮儀、齋醮法事中具有重要地位，常見於道觀壁畫、雕塑及相關經典記載之中。

李靖天王，又稱托塔天王、衛景武公，唐初名將李靖（571年—649年）身後受封為神道教與民間信仰中的重要護法天王。李靖原為隋末唐初傑出的軍事家，封衛國公，列凌煙閣二十四功臣之一，以平定東突厥、征服吐谷渾等戰功彪炳史冊。其身後之所以被神化，既源於唐代官方對其功績的推崇，亦與後世通俗文學如《[[西遊記》]]、《封神演義》之渲染密切相關。在道教神譜中，李靖天王被視為

廣目天王，梵文音譯為「毘樓博叉」（Virūpākṣa），是佛教護法神祇體系中「四大天王」之一，同時也是「二十諸天」中的第六位天王。「廣目」之名，意指其能以清淨天眼隨時觀察世界中的一切，護持人民免於苦難。在佛教宇宙觀中，廣目天王駐守於須彌山的水晶埵，身著紅色甲冑，負責守護西牛貨洲。其種族屬於那伽龍族，部下眷屬包括那伽龍眾與富單那等神將。在中國民間信仰與宗教融合

多聞天王，梵語作「毘沙門天」（Vaiśravaṇa），又稱北方天王、多聞天，為佛教四大天王之首，與東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王合稱「四大天王」。祂同時也是「二十諸天」中的第三位天王，為天龍八部中重要的護法神祇。「多聞」之意為常聞佛法、精通佛法，以福澤與德行聞名於四方。 多聞天王原為印度婆羅門教中的財富守護神俱毗羅（Kubera），後被佛教吸納為

「安天王」在現存道教文獻與中國傳統宗教材料中，並非一個高度定型、獨立成系的普遍神名，而多半可視為北嶽神祇尊號、護法天王稱謂與地方祭祀語境交疊下的複合性名號。就歷史語義而言，「安」有安鎮、安輯、安民、安天之意；「天王」則兼具帝王化神格與護法神威權的雙重意味。故「安天王」一名所指，往往不僅是單純的神祇稱號，更反映了中國宗教文化中將天象秩序、國家禮制與地方安鎮需求

晁蓋是中國古典長篇小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，綽號「托塔天王」，原為山東鄆城縣東溪村的保正（基層地方官職）兼富戶。他以仗義疏財、急公好義著稱於江湖，是梁山泊早期的領袖，在水滸英雄故事中具有特殊地位。從道教文化的角度審視，晁蓋的形象與北斗星象信仰、道教魂魄觀念以及天王崇拜有著深層的文化連結，其「七星聚義」的經歷與死後託夢的情節，皆反映了道教對天命、星辰

土家族是擁有著一千多年歷史的一支古老民族，主要居住在中國雲貴高原東端餘脈的鄂、湘、渝、黔毗連的武陵山區方圓10萬餘平方公里內，共有9,587,732人（2020年）。在中國人口數僅次於漢族、壯族、回族、滿族、維吾爾族、苗族、彝族，列第八大民族，也是中國湖南、湖北與重慶三省市僅次於漢族的第二大民族，貴州省第五大民族。土家族本民族語言為兩種土家語（畢基語和姆茲語

托塔天王李靖是中國傳統信仰中最具代表性的天界武將神祇之一，其神格源於唐代名將李靖（571年—649年）。李靖字藥師，雍州三原縣人，是唐初著名的軍事家，因功封衛國公，世稱「李衛公」，凌煙閣二十四功臣之一。在中國民間信仰與道教神祇體系中，李靖被神化為天界重要護法神，職司鎮守天宮、驅邪降魔，其形象最顯著之處為手持寶塔，故稱「托塔天王」。 托塔天王李靖的信仰廣泛流

「元始天王歡喜一切寶經」是道教經典之一，主要記述元始天王之功德與教誨。據經題所示，此經與元始天王崇拜密切相關，屬於道教天界神格信仰體系中的重要文獻。經名中「歡喜一切寶」體現了道教以神通、法寶濟世度人的核心理念，反映了道教經典常見的弘揚神聖威德與法門的內容特質。（資料待補充）

《送子天王經》全稱《創造功德處胞胎經》，又稱《護諸童子陀羅尼經》相關經典系統之一，主要流傳於東亞漢字文化圈。經文內容主要記述送子天王（或作「送子天王佛」）之功德、咒語及信仰功德，是我國傳統信仰與佛教文化融合的重要經典之一。1(資料待補充)

天王廟，又稱天王殿或四天王殿，是供奉佛教四大天王的中國傳統宗教建築。四大天王分別為：持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王，合稱「風調雨順」四大天王，象徵保佑國泰民安、風調雨順。在中國宗教文化中，天王廟雖源於佛教建築規制，但因其護國佑民的功能，逐漸融入道教與民間信仰體系，成為道觀、寺廟及城鄉信仰空間中常見的建築單元。

天王崇拜是中國傳統宗教與道教信仰體系中對天界神祇「天王」的崇拜活動與宗教實踐。「天王」一詞在中國宗教語境中具有多重含義，既可指佛教傳入後的四大天王（持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王），也可指代天界中高階神靈的尊稱。在道教神格體系中，天王屬於天界[[神官系統]]的重要組成部分，肩負護衛天界、監察人間的職能。此崇拜反映了古人對天界秩序的想像以及對超自然護佑

天王聖誕是道教及傳統民間信仰中慶祝「天王」神祇誕生日辰的宗教節日。在道教神祇體系中，「天王」通常指護持天界秩序的尊神，具有驅邪降福、護國佑民的神格。節日當天，信眾會前往道觀或廟宇舉行祭祀儀式，祈求平安順遂。 天王聖誕的日期因地區和信仰派別而異，部分地區定於農曆六月初六，亦有其他日期的記載。此節日融合了道教教義與傳統民俗文化，反映了民眾對天界神祇的崇敬之心。