反向連結 · 天圓

天壇祈年殿位於北京天壇公園北部，是明清兩代皇帝舉行祈谷大典的神聖場所，為天壇建築群的核心建築。祈年殿以其獨特的藍色三重檐攢尖頂建築形態聞名於世，殿內採用無樑柱設計，以二十八根楠木柱支撐，整體建築充分體現了中國傳統宇宙觀中「天圓地方」的概念，與道教「天人合一」的哲學思想有著深層次的文化淵源。

南越王博物院是一座位於中[[華人民共和國]]廣東省廣州市的大型考古遺址類博物館，為國家一級博物館，於2021年9月8日由原西漢南越王博物館和原南越王宮博物館合併組建成立。博物院主要展出南越國遺址及考古發現，當前分為王墓展區及王宮展區，合計建築面積達4萬平方米，是廣州市的著名旅遊景點，也是研究嶺南地區道教文化與漢代宗教信仰的重要考古根據地。 南越國（前203

昊天祠是中國古代祭祀昊天上帝（天帝）的專門祠廟建築，又稱「天祠」或「圜丘」。在中國傳統宇宙觀中，昊天上帝是主宰宇宙的最高神祇，位居天上諸神之首，因此昊天祠在歷代國家祀典中佔有核心地位。此類祠廟通常建於都城南方，採用圓形祭壇設計以象徵天圓，屋頂覆以青色琉璃瓦以象徵蒼天，反映了古人「天圓地方」的宇宙認知。

方丘是中國古代王朝祭祀大地的祭壇，屬於國家祀典中象徵大地的禮制建築。依據古代「天圓地方」的宇宙觀，天神祭祀設於圓丘，地祇祭祀則設於方丘，兩者構成國家祭禮的兩大核心場所。方丘之名始見於儒家經典，其形制為方形，與祭天所用的圓丘形成鮮明對比，象徵大地的厚重與承載。 方丘祭祀的對象主要為后土之神，即大地之神祇，屬於古代「天神、地祇、人鬼」三大祭祀系統中的地祇系統。

北京市東城區位於北京市中心城區東部，是北京市下轄的市轄區之一，總面積41.84平方公里。東城區北、東與朝陽區相接，南與豐臺區相連，西與西城區相鄰，區人民政府駐景山街道錢糧胡同3號。截至2022年末，東城區常住人口約70.4萬人。 東城區地處北京老城核心地帶，历史文化底蕴深厚，區內名勝古蹟林立，涵蓋了明清兩代皇家宮苑、祭祀場所、寺觀祠廟等多種類型的歷史建築。

成都載天是中國古代神話與道家哲學中的重要意象，出自《莊子·秋水》篇。根據《莊子》所述，成都是一座支撐蒼天的神山，位於天地之間，是宇宙結構中不可或缺的支柱。此概念體現了先秦道家對宇宙生成與結構的想像，反映了古人對天地關係的獨特理解。 「成都載天」一詞後世多被引用，成為形容山岳巍峨、天地廣袤的典故，在文學創作與宗教思想中具有深遠影響。

窯洞，也作窰洞，中國傳統民居建築形式，是中國大陸黃土高原地區的特色建築。 西北地區的陝北、隴東、晉中等地是窯洞建築集中地區。研究者認為，窯洞是由原始穴居中的橫穴發展演變而來。寧夏回族自治區海原縣菜園遺址（林子梁遺址）的8座窯洞式房址已有四千多年歷史。明清時，窯洞是黃土高原和黃土盆地農村的主要民居形式。 主要特點是頂上覆土，內部下面方型上面拱型（應天圓地方

鄭州市，簡稱「鄭」，是中國河南省省會及地級市之一，位處中原地區腹地內，古稱商都，今為綠城。現列為中原城市群中心城市、國家歷史文化名城、國家中心城市、中國特大城市，是華中地區重要的中心城市、國際性綜合交通樞紐城市。鄭州市同時是河南全省重要的鐵路、航空、高速公路、電力、郵政電信主樞紐城市，擁有全中國首個國家級航空港經濟綜合實驗區——鄭州空港經濟綜合試驗區。鄭州市

天壇（滿語：ᠠᠪᡣᠠᡞ ᠮᡠᡴ᠋ᡩᡝ᠋ᡥᡠᠨ，羅馬化：abkai mukdehun），位於北京市東城區，是明清兩朝皇帝祭天、祈穀和祈雨的場所。天壇始建於明成祖永樂十八年（公元1420年），原名「天地壇」，明嘉靖九年（公元1530年）在北京北郊另建祭祀地神的地壇，並改名為「天壇」。 天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存中國古代規模最大、倫理等

御花園北部，自西向東拍攝。右為欽安殿，左為集福門 御花園天一門前西側 御花園，位於紫禁城中軸線上，坤寧門以北。御花園也是康熙很喜歡去散心的地方。 綜述 御花園明朝稱「宮後苑」，清朝稱「御花園」。該園始建於明朝永樂十八年（1420年），後來曾有增修，如今仍保留有初建時的格局。該園南北長80米，東西長140米，占地面積12000平方米。御花園的主體建

圜丘壇位於北京市東城區天壇公園南部，是明清兩朝皇帝於冬至日舉行祭天大典的核心場所，亦為「北京皇家祭壇—天壇」世界文化遺產的重要組成部分。始建於明嘉靖九年（公元1530年），占地面積約273萬平方公尺的天壇整體約為故宮面積的四倍，而圜丘壇則居於天壇內壇南側，與北部的祈年殿遙遙相對，中以長360公尺的丹陛橋相連。 圜丘壇的設計充分體現了中國古代「天圓地方」的宇

月壇是中國古代帝王舉行「夕月禮」祭祀月神的重要祭祀場所，又稱「夕月壇」，與朝日壇（日壇）相對應。月壇的歷史淵源可追溯至周代，《國語·周語》即記載古之天子有朝日、夕月之制，以教民尊君。這一傳統延續數千年，直至民國年間方告廢棄。目前僅存的月壇位於北京城西，始建於明朝嘉靖九年（1530年），清代曾多次重修，是北京「九壇八廟」的重要組成部分。現址為北京市西城區月壇公

先農神壇，又稱先農壇，是中國古代帝王祭祀先農（神農氏）的重要祭祀場所。先農在中國傳統信仰中被尊為農業之神，教民耕稼，被視為中華農業文明的奠基者。先農神壇作為皇家祭祀建築，是歷代王朝「禮先農、躬耕籍田」禮制的重要組成部分，體現了中華民族重農固本的傳統理念。 北京先農壇建於明永樂十八年（1420年），位於北京內城南部，與天壇相對而設，佔地約130公頃。現為全國

太一祠，又稱太一廟，是中國古代祭祀最高神祇「太一神」的專用祠廟。太一，又作「泰一」，在戰國至秦漢時期的信仰體系中被視為北極星神、天帝或至高無上的宇宙本源之神，地位尊崇。祭祀太一神的活動，尤其是由國家主導的官方祭祀，是當時重要的國家禮儀，反映了早期天體崇拜與皇權結合的特點。 此類祠廟的建立與興盛，主要集中於西漢時期。漢武帝尤為推崇太一信仰，曾聽從方士謬忌的建

天壇位於北京市東城區，是明清兩朝皇帝祭天、祈穀和祈雨的重要祭祀場所，為中國傳統宗法性宗教與道教祭祀文化的重要物質載體。天壇始建於明成祖永樂十八年（公元1420年），原名「天地壇」，明嘉靖九年（公元1530年）實行四郊分祀制度後，在北郊另建地壇祭祀地神，原天地壇遂改名為「天壇」，專門用於祭天、祈穀和祈雨。 天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存

天壇公園位於北京市東城區，是明清兩朝（西元1420年至1911年）皇帝舉行祭天、祈穀和祈雨的場所，為中國傳統宗法性宗教最重要的祭祀建築群之一。天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存中國古代規模最大、倫理等級最高的祭祀建築群。其建築布局嚴謹，結構獨特，巧妙運用力學、聲學和幾何學原理，充分體現「天圓地方」的宇宙觀與「天人合一」的哲學思想。

太昊陵廟位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區內，是祭祀中華人文始祖太昊[[伏羲氏]]的陵寢與祠廟建築群。太昊伏羲氏在中華傳統文化中被尊為「三皇之首」、「百王之先」，道教亦將其列為重要神祇，稱其為「伏羲大帝」或「青帝太昊伏羲氏」。太昊陵廟佔地875畝，是現存規模最大、保存最完整的伏羲陵廟，1996年11月被列為第四批全國重點[[文物保

上海博物館位於上海市黃浦區人民大道201號，是上海最大的一所綜合性古代藝術博物館。館內藏品數量達102萬餘件（包括珍貴文物14.5萬餘件），涵蓋三十多個門類，其中青銅器、陶瓷和書畫被視為最為突出的三大收藏。作為中國重要的文物收藏與展示機構，上海博物館收藏了大量與道教文化相關的文物，包括青銅禮器、玉器、書畫及古代工藝品等，為研究中國道教藝術與文化提供了豐富的實

寧波府城隍廟，又稱郡廟，民間俗稱老城隍廟，是浙江省寧波市海曙區的一座重要城隍廟宇，供奉城隍神紀信為主神。此廟是中國規模最大的城隍廟之一，其歷史可追溯至後梁貞明二年（916年），至今已逾千年。明洪武四年（1371年）遷至現址，洪武十四年（1381年）隨明州府更名而定名為「寧波府城隍廟」。現存建築主要為清光緒十年（1884年）重建之物，1981年被列為寧波市文物

明十三陵位於中[[華人民共和國]]北京市昌平區十三陵鎮，坐落於天壽山南麓的小盆地上，總面積約40平方公里，距北京市中心約50公里。是明朝（1368-1644年）十三位皇帝及其后妃、皇室成員的墓葬建築群，也是全球保存最完整的皇家陵寢之一。明永樂七年（1409年）首建長陵，至崇禎帝葬入後結束，歷時230餘年。2003年7月3日，明十三陵與清東陵、清西陵等明清皇家

方澤壇，又稱地壇，是明清兩代皇帝於夏至日祭祀大地之神——后[[土皇地祇]]的祭壇，位於北京安定門外東側。始建於明嘉靖九年（1530年），占地37.4公頃，與天壇遙遙相對，共同構成明清皇家祭祀天地的重要場所。方澤壇之名取自壇下水池「方澤」，象徵大地之澤被萬物。20世紀後，方澤壇逐漸闢為公園，現為全國重點文物保護單位，是北京市民文化生活的重要場所。

大高玄殿是明清兩代皇家御用道觀，主祀三清與玉皇大帝，位於北京市西城區景山前街北側。因其臨街山門為並排三座門，故俗稱「三座門」。該建築群占地面積約1.3萬平方米，始建於明嘉靖二十一年（1542年），為嘉靖朝規模最大的皇家道觀之一，具有獨特的「天圓地方」建築形制。 據陶金（2014）研究，大高玄殿位於紫禁城西北隅（乾隅），自嘉靖二十一年（1542年）起一直作為

天壇，位於北京市東城區，是明清兩朝（公元1368年至1912年）皇帝舉行祭天、祈穀和祈雨大典的皇家祭壇。始建於明永樂十八年（1420年），初名「天地壇」，至明嘉靖九年（1530年）實行天地分祀後，專用於祭天，並改名為「天壇」。 天壇佔地約273萬平方公尺，規模宏大，是現存中國古代規模最大、等級最高的祭祀建築群。其建築布局嚴謹，設計巧妙融合了力學、聲學與幾何

北京地壇，滿語稱「na i mukdehun」，又稱方澤壇，是位於中國北京安定門外東側的皇家祭祀場所。占地37.4公頃，與天壇遙遙相對，是明清兩代帝王於每年夏至日祭祀大地之神——后[[土皇地祇]]的神聖之地。地壇的建築形制充分體現了中國古代「天圓地方」的宇宙觀念，其方形設計在道教陰陽學說中象徵「地為陰」，與天壇的圓形設計形成鮮明的陰陽對應關係。20世紀後，地

北京古代建築博物館位於北京市西城區，坐落於明清兩代皇家祭祀建築群——先農壇之內，是北京市文物局直屬的專業博物館。該館成立於1991年9月25日，主要展示中國古代建築文化與先農壇歷史。先農壇建築群是明清兩代皇帝祭祀先農神與太歲神的重要場所，與天壇東西相對，共同構成北京南郊的祭祀建築格局。2024年7月27日，先農壇作為「北京中軸線——中國理想都城秩序的傑作」的

九野是道教及中國古代宇宙觀中的重要概念，指天體運行的九個區域或大地分布的九個範疇。此概念源於先秦時期的陰陽五行思想與天文觀測，在《淮南子》、《楚辭》等典籍中有所記載。道教形成後，將九野納入其宇宙論體系，與九天、九宮等概念相互補充，共同構成完整的天人合一宇宙觀。九野的概念體現了古人對天地的精細劃分，反映了「天圓地方」的空間想像與陰陽諧調的哲學思想。

中國傳統屋頂形式是中國古代建築最顯著的特徵之一，承載著豐富的文化內涵與建築美學。在道教宮觀建築中，屋頂形式不僅是實用性的建築構件，更是體現道教宇宙觀、等級制度與審美情趣的重要元素。中國傳統屋頂以其優雅的曲線、絢麗的色彩、精巧的構造聞名於世，被視為東方建築藝術的精粹代表。從宮殿到寺廟，從道觀到民居，不同形制的屋頂反映了建築的使用性質、等級高低以及地域特色。

天象崇拜傳統是道教及中國傳統文化中最根本的宗教與哲學信仰體系之一，指人類對天空中所呈現之各種自然現象——包括太陽、月亮、星辰、雲霞、雷电、流星、彗星等——所產生之敬畏、崇拜與祭祀的悠久傳統。此傳統根植於農耕文明對天時運行的依賴，並與陰陽五行學說、天人感應思想深度融合，形成了一套涵蓋宇宙觀、曆法學、占星術及宗教儀式的複雜體系。在道教信仰中，天象不僅是自然現象，

「外圓內方」是中國傳統哲學與道教修煉理論中的重要概念，意指外在表現圓融靈活、隨遇而安，內在則方正有則、守持根本原則。此概念融合了道家柔性哲學與儒家剛正精神，代表一種既善於與世周旋、又不失個人節操的高超人生智慧。在道教語境中，「圓」象徵天道運行無滯、變化自如；「方」象徵地道穩固有序、法度分明。修煉者以此為處世與修行的準則，追求外在與環境和諧、內在與大道相應的境

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

北京天安門前的華表 華表，或稱桓表、表木、誹謗木、謗木、交午木、華表柱，是一種中國傳統的、標誌性柱狀建築。同時也作為中華文化傳統的圖騰柱，成為中國國家象徵之一。 用於放在宮殿、陵墓外道路兩旁的華表，也稱為神道柱、石望柱、表、標、碣。 歷史 一般認為，華表的起源與古代政治相關。華表是王者納諫或指路的木柱。相傳堯時立木牌於交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

蓋天說是中國古代的一種宇宙學說。認為天像一個圓鍋蓋在大地之上，故名「蓋天說」，與渾天說和宣夜說並稱為「論天三家」。 據《晉書·天文志》記載：「其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四，三光隱映，以為晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高於外衡下地亦六萬里，外衡高於北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恆八萬里。

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

蓋天說是中國古代的一種宇宙學說。認為天像一個圓鍋蓋在大地之上，故名「蓋天說」，與渾天說和宣夜說並稱為「論天三家」。 據《晉書·天文志》記載：「其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四，三光隱映，以為晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高於外衡下地亦六萬里，外衡高於北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恆八萬里。

攢尖頂是漢字文化圈傳統建築的重要屋頂樣式之一，其特徵為屋頂呈錐形構造，無正脊，所有屋脊會聚於一點，形成尖頂，該最高點通稱為「寶頂」。此種屋頂形式在歷代有不同的稱呼：宋朝稱為「撮尖」或「斗尖」，清朝則定名為「攢尖」，而日語中稱之為「寶形造」或「方形造」。攢尖頂因其造型優美、輪廓秀麗，常見於園林建築與宗教建築，在道教宮觀建築中亦多有採用，體現出道教對天地崇拜與宇

「九州」是中國古代地理與宇宙觀中的核心概念，指將天下劃分為九個行政區域的制度或想像。在道教與中國傳統文化中，「九州」不僅是地理名詞，更承載著深厚的宇宙論意義，象徵天地人三才的和諧秩序。相傳此概念起源於大禹治水後的分州制度，後成為「天下」的代稱，在歷代典籍中反覆出現，深刻影響了中國的政治制度與宗教宇宙觀。

「四隅」本義為四個角落、四方之間的邊際位置，常與四方、中央相對，用以指稱空間中的四角、方位之交界，亦可引申為天地定位、秩序分布與周遍包羅之意。在中國古代宇宙觀與宗教語言中，四隅不僅是地理概念，也常具有象徵性，表示世界邊界、四時推移的銜接處，或壇場、城郭、祭儀中的定位點。於道教語境裡，四隅常見於法壇布置、步罡踏斗、禁壇鎮煞、建醮儀式與符籙科儀等場合，作為安置法

天地崇拜是中國古代宗教與哲學思想的核心概念之一，指對「天」與「地」的敬畏、尊崇與祭祀行為。它起源於上古時期的自然崇拜，並逐漸發展為一套系統化的宇宙觀和信仰體系，深刻影響了後世的儒家禮制、道家思想以及民間信仰。 在傳統觀念中，「天」被視為至高無上、主宰萬物的神聖力量或人格神（如「昊天上帝」、「皇天」），代表著秩序、道德與賞善罰惡的權威；而「地」則被視為孕育萬

「天圓地方」是中國古代一種重要的宇宙觀與哲學概念，用以描述天地的基本形態與結構。其核心思想認為天空是圓形的，如同一個穹頂或蓋子（「天圓」），而大地則是方形的、平坦穩固的（「地方」）。這一概念不僅是對自然世界的樸素觀察與解釋，更深植於中國傳統文化、哲學思想、建築設計乃至政治倫理之中，成為理解古代中國人世界觀的關鍵。 在道教思想體系中，「天圓地方」不僅是物理空

五方令旗，又稱五方旗或五色令旗，是道教齋醮科儀中重要的法器之一，象徵東、南、西、北、中五方的神明權柄。五方令旗以五種顏色代表五個方位，通常配合青、赤、白、黑、黃五行之色，用於召請五方神將、鎮守壇場、驅邪押煞等儀式場合。此法器在道教科儀中具有「號令鬼神、通達神明」的功能，是道士執行齋醮儀式時必備的重要儀仗。

五方燈儀是道教齋醮儀式中常見的一種以燈燭為核心的濟度法事，主要用於祈求赦罪、薦亡、祈福及超度亡魂。此儀式依據道教「天圓地方」的宇宙觀，將五盞（或五組）燈依據五行方位排列，以燈光象徵日月星辰之光輝，照破幽暗，救度亡魂出離地獄苦海。五方燈儀体现了道教「光可破暗」的宗教理念，是道教度亡法事中重要的一環。

投龍璧是道教重要的祭祀儀式之一，又稱「投龍簡」或「投龍玉璧」。此儀式起源於古代中國的山川崇拜與水神信仰，發展成熟於唐宋時期。儀式進行時，道士將刻有祈求願文的玉璧或金屬簡牘投入水中或埋入山中，藉此向龍王及山神傳達人間的祈求，請其赦罪施恩、保佑風調雨順、國泰民安。投龍璧融合了古代祭祀禮儀、道教醮儀與山水信仰，是研究道教齋醮文化的重要課題。

方位占卜是道教傳統占驗術的重要分支，又稱「定向占卜」或「方位術」。此法依據陰陽五行、八卦九宮等理論體系，透過觀察空間方位與時間流轉之間的互動關係，來判斷吉凶禍福、宜忌取向。方位占卜廣泛應用於風水堪輿、擇日選時、住宅布局、喪葬擇地等日常生活的各個層面，是道教術數体系中與民眾生活最為密切相關的占驗方法之一。 此術的核心原理建基於「天圓地方」的宇宙觀，認為天地之

伯公餅是流傳於臺灣及客家地區的傳統祭祀用糕點，主要作為奉祀土地伯公（土地神）之供品。其名稱中的「伯公」為客家及閩南語對土地神的敬稱，故伯公餅即「供奉土地公的餅」。此祭品常見於農曆每月初二、十六的牙祭，以及土地公生日（農曆二月初二與八月十五）等重要祭祀時節。伯公餅以糯米或在來米為主要原料，口感軟糯，傳統上以紅糖或黑糖調味，外型多為圓形或扁平的餅狀，象徵圓滿與對

南郊祭天大典，簡稱南郊或郊祭，是中國古代帝王於京城南郊設壇祭祀昊天上帝的國家最高禮儀。此典禮為歷代王朝最重視的國家祭祀之一，與宗廟祭祀並列為「國之大事」，屬於儒家禮制體系中「吉禮」的核心內容。整個典禮涵蓋祭天時辰、祭品規格、樂舞演奏、祝文朗誦及參祭人員等繁複程序，充分體現古人「君權神授」的政治哲學與「敬天法祖」的宇宙觀念。

2011年春節在天壇表演的祭天活動。 祭天是古代出於對天的敬畏，為了戰爭、祈穀、祈雨等與農業相關的祈求，而對天帝之原始崇拜。在古代中國社會，多由君主或者各級諸侯領主下令修建不同規格的的祭壇或神廟，以用於祭天。在中國史上，由於被「天圓地方」的觀念影響，祭壇往往為圓形，象徵天的形狀，又被稱為圜丘。一開始，有祭天之權者多半為貴族，平民只能祭拜各鄉土神，通過祭祖而

壓歲錢是華人社會新春期間重要的傳統習俗，指長輩於除夕或春節時贈送給晚輩的紅包，又稱壓年錢。此習俗源於古代驅邪祈福的信仰，透過象徵性的金錢給予，寄寓長輩對晚輩健康成長、平安無事的祝願。壓歲錢在中國大陸稱為「壓歲錢」，南方各省、港澳及客家語人群稱為「利是」或「軋年利是」，閩語區則有「硩歲錢」、「軋歲錢」等不同稱呼。此習俗後續傳播至日本、韓國等東亞漢字文化圈，形成

投龍是道教重要儀式之一，屬於「投龍簡」（或稱「投龍璧」）儀式。該儀式源自古代山川祭祀與封禪傳統，結合道教三元懺謝思想發展而成。其核心做法是將寫有願文、奏章或盟誓的簡牘、玉璧、金龍等物，投入名山大川、深潭洞穴等靈異之地，以向上天神明奏報功德、祈求庇佑，並與龍神水府建立神聖契約。投龍儀式在唐代臻於鼎盛，宋元以降持續流傳於道教界與皇室貴族之間，為理解中國古代宗教思

冬至郊天是中國古代帝王於冬至日在都城南郊舉行的祭天大典，又稱「南郊祭天」、「冬至祭天」或「圜丘祀天」。此儀式起源於先秦時期，為歷代王朝最重要的國家祀典之一，象徵天子受天命而統治天下，具有神聖的政治與宗教雙重意義。在陰陽五行觀念中，冬至是陽氣始生之際，選擇此日祭天合乎「陽氣始生，萬物復甦」的天道教義。

山海鎮是中國傳統風水學及道教、佛教信仰中用於鎮宅化煞的重要法器。其形制通常為一塊矩形木板或石板，上書各類辟邪符文、咒語，並常嵌有八卦鏡或太極圖案。山海鎮的主要功能在於化解住宅周圍的各種形煞（如路沖、壁角煞、天橋煞等），驅除邪穢，調和陰陽之氣，以達到保護居者平安、祈求家宅安寧的目的。此物廣泛流行於閩南、臺灣、廣東、福建等華南地區，是傳統建築風水布局中常見的辟邪

六壬式盤，簡稱六壬盤、式盤，屬中國傳統術數中「式占」系統的重要器具，主要用於推演六壬課式。其基本構造以天盤、地盤相疊，透過轉動天盤以對應時辰、月將、干支與神將方位，進而構成一套象徵宇宙時空運行的模型。就形式而言，它既是一種占驗工具，也是一種凝縮天文、曆法、數理與象數觀念的機械化表達；就思想而言，則體現古人以「天、地、人」相互感應來理解世界的認知方式。 六壬

三十六宮女神是中國傳統信仰與道教神話體系中的一位女神，其名號與「三十六宮」之數位意象密切相關。在中國傳統文化中，「三十六」這一數字具有豐富的象徵意涵，常見於天界結構、星辰體系以及神祇名號之中。此女神的崇拜與其祂女神信仰相互交織，反映了民間對女性神祇的崇拜傳統。

四極神君，又稱四極大帝，是道教神祇體系中掌管東、南、西、北四方的神明總稱。「四極」意指天地之四維，象徵四方邊際。四極神君的信仰反映了道教對宇宙空間結構的認知，以及對四方神明統馭天地的崇拜。此類神明在道教齋醮科儀、祭祀活動中具有重要地位，常作為輔佐天道運行、護佑四方安寧的神祇被供奉。

四方大帝，又稱四帝或四御，是中國傳統信仰與道教中掌管東、南、西、北四個方位的四位天帝之合稱。四方大帝信仰起源於遠古時期的四方崇拜，與五行思想、五嶽信仰緊密相連，是中國宇宙觀中空間方位[[神格化]]的重要體現。在道教神格體系中，四方大帝地位崇高，是輔佐三清天尊的重要神祇。[^1] 注意：原始資料來源顯示維基百科條目尚未建立，以下內容為根據道教學術資料之補充說

八方大帝是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要神祇之一，又稱八方神、八方菩薩或八方大帝君。此神祇職掌八方（東、南、西、北、東北、東南、西北、西南），具有庇佑旅人、驅邪避煞、帶來吉祥福運的功能。在台灣、中國華南地區及東南亞華人社區中，八方大帝廣受民眾供奉，常被視為旅途守護神與方位護法神。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 斗ㄉㄡˇ姥ㄇㄨˇ元君（又寫作斗母或斗姆）是道教的女神，也是北斗眾星之母。名字的「斗」指的是北斗眾星。而「姥」字（古字也寫成「姆」），意思就是「母親」或「老母」。和周御國王斗父天尊相對應。 簡

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 斗ㄉㄡˇ姥ㄇㄨˇ元君（又寫作斗母或斗姆）是道教的女神，也是北斗眾星之母。名字的「斗」指的是北斗眾星。而「姥」字（古字也寫成「姆」），意思就是「母親」或「老母」。和周御國王斗父天尊相對應。 簡介 斗姥元君在道教信仰中出現得很晚，但地位卻很高，其原本

媧皇，即女媧、女媧娘娘，是中國古代神話中最具代表性的創世女神之一，亦為道教與民間信仰共同尊奉的重要神祇。其名號中「媧」字在古音與古義上常與造化、生育、生成等觀念相聯，故女媧形象自先秦以來便不僅是神話人物，更是宇宙生成、人類起源與禮制建立的象徵。後世又尊其為「媧皇」、「媧皇上聖元君」、「玄元洞府煉石補天媧皇上聖元君」等，顯示其在宗教化過程中逐漸由上古神話主角升

《大唐開元占經》，又稱《開元占經》《唐開元占經》，為唐代開元年間由太史監瞿曇悉達奉敕編纂的一部大型天文、曆法與星占總集。其性質並非一般單一作者之著述，而是以「輯佚」「彙編」方式，廣泛蒐羅先秦至隋唐間有關天文宇宙論、星辰運行、日月蝕、彗孛流隕、風雲雷雨、物候災異，以及占驗條文等材料，匯成巨帙。全書體例宏富，兼具「經」與「類書」雙重性格，既是唐代官方天文知識的集

《中國科學技術史》並非單一作者的專門著作，而是指以科學發展為主軸的中國歷史綜合論述，是世界科學文化史的重要組成部分。這部綜合性的科學史框架涵蓋了從先秦時期至近現代中國的數學、醫學、天文學、農業、冶金、軍事等各學科領域的發現與發明。中國科學史與中國思想史相輔相成，其中道家思想對古代科學的發展，特別是在煉丹術、養生學、宇宙論等方面，產生了深遠的影響。隋唐及宋朝日

《大戴禮記》又稱《大戴記》，為儒家禮學之重要古籍，屬「三禮」系統中承前啟後的核心文獻之一。其內容並非單純記錄禮儀程式，而是以「禮」為綱，涵括政治秩序、倫理修身、教育制度、宇宙觀念與古史傳說，顯示先秦至漢代禮學由制度描述而轉入義理闡發的學術趨勢。就經典性質而言，《大戴禮記》與《儀禮》《周禮》相互發明，既保存古禮舊說，又反映儒者對人倫與政教的系統思考。 若從道

王充（27年—約97年），字仲任，會稽郡上虞縣人（今浙江省紹興市上虞），東漢時的士人與思想家。王充年輕時曾到京城洛陽的太學學習，學成後多年出任地方州郡縣的屬吏，罷官後致力著述，撰有《[[論衡》]]一書傳世，以批評當時虛妄的迷信與偽說。王充相信天地乃由氣構成，萬物由氣所生，想法接近蓋天說而反駁渾天說。王充提出天道自然無為，無知覺無意志，反對儒家的天人感應說與災

李之藻（1571年10月13日—1630年11月1日），字振之，號我存，浙江杭州府仁和縣人，明末政治人物、翻譯家、天文學家。他是天主教在華傳播史上的重要人物，與徐光啟並稱「中國聖教三柱石」之一。李之藻曾師從耶穌會傳教士利瑪竇，學習西方科學知識，並於萬曆三十八年（1610年）正式皈依天主教，教名良（Leo）。他在天文學、地理學、數學等領域翻譯編譯了大量西方著作